剛祥云 李 偉

都市美學(xué)話(huà)語(yǔ)在中國(guó)的凸顯與系統(tǒng)構(gòu)建*
——兼評(píng)劉士林編著《都市美學(xué)》

剛祥云 李 偉

鑒于都市化進(jìn)程的加速，如何在都市化境遇中，有效地實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的成功轉(zhuǎn)型，并使美學(xué)更多地關(guān)切都市人的生存境況，促使劉士林先生編著《都市美學(xué)》一書(shū)，從而獲得兩大重要的學(xué)術(shù)史貢獻(xiàn)：其一，都市審美意識(shí)在中國(guó)美學(xué)界日益凸顯；其二，都市審美理論系統(tǒng)性構(gòu)建，這些為我們合理構(gòu)建并完善都市美學(xué)理論提供了例證。然而，都市美學(xué)作為一個(gè)新型而又復(fù)雜的研究領(lǐng)域，除卻以上兩個(gè)理論貢獻(xiàn)可作為學(xué)理性參照之外，仍需進(jìn)一步就都市美學(xué)在學(xué)理構(gòu)建方面，如何索取有用資源與深度開(kāi)鑿，以及如何將都市審美理論應(yīng)用于都市社會(huì)的和諧營(yíng)建等方面進(jìn)行拓展性研究。

都市化；劉士林；都市美學(xué)；系統(tǒng)構(gòu)建；拓展研究

Abstract：With the acceleration of urbanization process, how to live in the urbanization situation, effectively realize the successful transformation of contemporary Chinese aesthetics, make aesthetics pay more attention to the urbanite’s survival circumstances, this led to the Urban Aesthetics compiled by Mr. Liu shilin, and there are two important contribution to the academic history study: First, growing the urban aesthetic consciousness in china ; Second, buildingthe systemic of urban aesthetic theory Urban aesthetics. However, as a new and complexed field of urban cultural study, it’s still need to be further research. Most of all, in the aspect of the theory of construction for urban aesthetic, how to obtain some useful resources and deeply study, and how to apply urban aesthetic theory to the urban social harmonious construction, these are important to the urban aesthetic culture developments.

Key words：urbanization ; Liu shilin ; urban aesthetics ; build system ; deepen the research

美國(guó)著名學(xué)者阿諾德·柏林特（Arnold Berleant）關(guān)于城市的體驗(yàn)是：“城市并不存在。城市只是一個(gè)虛構(gòu)，一個(gè)植根于歷史與神話(huà)中的抽象。”[1]2結(jié)合具體語(yǔ)境考量，作者的這句話(huà)是很有見(jiàn)地的，但倘若將它引入現(xiàn)實(shí)進(jìn)行宏觀審視其實(shí)不然，如今，中小城市夢(mèng)想升格為大都市的夙愿已經(jīng)真真切切地實(shí)現(xiàn)著。

鑒于都市化進(jìn)程的加速，如何在都市化境遇中，有效地實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的成功轉(zhuǎn)型，使美學(xué)更多地關(guān)切都市人的生存境況，破解因過(guò)分追逐感性欲望和官能體驗(yàn)而造成的靈性消解和感悟鈍化的時(shí)代難題，在培養(yǎng)都市人健康的審美趣味和判斷力中發(fā)揮積極的作用，從而肩負(fù)起美學(xué)所固有的人文關(guān)懷和時(shí)代文化批判功能，這在時(shí)下都市審美文化理論建構(gòu)中顯得尤為重要。劉士林等撰寫(xiě)的《都市美學(xué)》[2]（上海交通大學(xué)出版社2016年版；以下凡引此著皆只注明此版頁(yè)碼）一書(shū)就是在這一時(shí)代難題下，以都市化進(jìn)程為現(xiàn)實(shí)背景，借助于馬克思主義哲學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、文藝美學(xué)等相關(guān)學(xué)術(shù)理論，將都市人的精神生態(tài)、審美文化和文學(xué)藝術(shù)作為基本研究對(duì)象，而構(gòu)建的一門(mén)旨在探索都市化進(jìn)程中關(guān)于主體“愉快不愉快”、“自由不自由”，以及如何實(shí)現(xiàn)都市人心靈解放與精神自由的理論之作。這本富有價(jià)值的理論探索之作，為我們今天的都市審美文化構(gòu)建提供了理論參照與學(xué)理啟發(fā)?！抖际忻缹W(xué)》一書(shū)的重要理論貢獻(xiàn)可歸納為兩個(gè)方面：其一都市審美意識(shí)在中國(guó)美學(xué)界的凸顯，其二都市審美理論獲得了系統(tǒng)性構(gòu)建。在此基礎(chǔ)上，本文對(duì)都市美學(xué)的未來(lái)發(fā)展在學(xué)理構(gòu)建與實(shí)踐應(yīng)用方面做出某些嘗試性的建議與展望。

1 都市審美意識(shí)在中國(guó)美學(xué)界凸顯

回顧傳統(tǒng)美學(xué)的生發(fā)土壤，無(wú)論j 在近代西方語(yǔ)境下，美學(xué)被冠以“感性認(rèn)識(shí)完善”（鮑姆加登語(yǔ)）抑或“藝術(shù)哲學(xué)”（黑格爾語(yǔ)）之學(xué)，還是中國(guó)語(yǔ)境下美學(xué)一度被奉為道家的“游藝悟道”與儒家的“促善為人”之學(xué)，均生發(fā)植根于傳統(tǒng)境遇之中，有一點(diǎn)需要說(shuō)明的是，這里并非論斷傳統(tǒng)美學(xué)理論已儼然過(guò)時(shí)，而是旨在揭示如今面對(duì)都市化的真實(shí)處境，我們的傳統(tǒng)美學(xué)是否有必要反思一下，走出學(xué)院式的“象牙塔”，走出傳統(tǒng)的抽象領(lǐng)域和藝術(shù)中心論體系，直面當(dāng)代都市人生存處境，深層次探討都市人的情感、欲望、歸宿、人生境界及其日常生活審美化等議題。

回歸《都市美學(xué)》本身，可以說(shuō)此著有助于都市審美意識(shí)在中國(guó)美學(xué)界的凸顯。出此論斷根據(jù)有二：其一，據(jù)筆者回顧過(guò)往相關(guān)論題的學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀，鮮有相關(guān)論著能夠直面深入“都市美學(xué)”的內(nèi)在機(jī)理分析與理論性構(gòu)建的，有的也只是取其一面或是冰山一角，滿(mǎn)足自家學(xué)術(shù)立論的視域性之基。其中，2015年李俊國(guó)的《都市審美：海派文學(xué)敘事方式研究》一書(shū)，探討了中國(guó)文學(xué)與都市審美問(wèn)題，將重點(diǎn)放在海派文學(xué)視域下，進(jìn)行了橫截面式的研究。同年出版的李正愛(ài)的《江南都市文化與審美研究》，此書(shū)選取了以江南都市群為重心，欲嘗試建立一種以江南都市歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的符合其本身運(yùn)作機(jī)制的審美理論框架。從發(fā)表的論文方面來(lái)看，以都市美學(xué)為議題的自然不少，但還很難說(shuō)論述完整而深刻。其二，《都市美學(xué)》一書(shū)的參著者，均常年致力于美學(xué)研究工作，成績(jī)斐然。而就劉士林先生本人而言，他在中國(guó)美學(xué)界影響極大，理論卓有建樹(shù)，其所撰寫(xiě)的《都市美學(xué)》一書(shū)，可以說(shuō)代表中國(guó)美學(xué)界的一枝都市審美“秀”。另外，一直以來(lái)，學(xué)界對(duì)都市的研究通常停留于經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)視域內(nèi)，而都市的人文及其審美尚未真正進(jìn)入系統(tǒng)性研究視野，此著對(duì)都市、都市文化以及都市消費(fèi)社會(huì)的精彩剖析和對(duì)21世紀(jì)中國(guó)文藝美學(xué)轉(zhuǎn)型之路的展望，大有強(qiáng)化都市審美意識(shí)在中國(guó)美學(xué)界引起重視之“風(fēng)”的可能。倘若這股都市審美之“風(fēng)”能夠“刮起”，必將有助于都市作為新型的審美領(lǐng)域，不僅為傳統(tǒng)美學(xué)的成功轉(zhuǎn)型打開(kāi)一扇明亮的天“窗”，更為提升現(xiàn)代都市人的審美品位，擺脫某些精神性的生存危機(jī)，提供有益的思考空間。當(dāng)然，都市審美意識(shí)的興起，也僅僅是一個(gè)思想基礎(chǔ)，都市美學(xué)理論如何系統(tǒng)性構(gòu)建才是核心，因?yàn)樗P(guān)乎都市美學(xué)的興衰存續(xù)與發(fā)展壯大。

2 都市審美理論的系統(tǒng)性構(gòu)建

放眼世界，都市化已經(jīng)是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的潮流，它的威力早已超出了僅在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)領(lǐng)域所產(chǎn)生的效應(yīng)，它“在深刻改變與重建當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的同時(shí)，也為中國(guó)美學(xué)發(fā)展提供了重要的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)空間與全新的當(dāng)代性問(wèn)題?！盵2]2《都市美學(xué)》一書(shū)，對(duì)都市審美理論開(kāi)拓性的構(gòu)建，真可謂恰逢其時(shí)，這為我們思考如何建構(gòu)都市美學(xué)提供了綠色“通道”，是重要的方法論啟示。眾所周知，一個(gè)完整有效性的理論建樹(shù)，大致包括特殊研究對(duì)象概念之界定、哲學(xué)基礎(chǔ)之回溯、理論前緣之索取、邏輯起點(diǎn)之剖析、核心范疇之界說(shuō)、內(nèi)在機(jī)制之挖掘、理論架構(gòu)之完整以及理論后效之普適性等因子。

《都市美學(xué)》一書(shū)分為上、中、下三部分，上編探討了“都市語(yǔ)境與美學(xué)轉(zhuǎn)型之路”，主要從都市、都市文化的界定與人文語(yǔ)境著手，繼而對(duì)都市消費(fèi)社會(huì)與都市主體的結(jié)構(gòu)性變遷，都市人精神的再生產(chǎn)要素進(jìn)行深刻分析，隨后切入到都市語(yǔ)境下21世紀(jì)中國(guó)文藝美學(xué)發(fā)展的“歷史坐標(biāo)”與“現(xiàn)實(shí)熱土”的論述中，從總體上完成了對(duì)都市美學(xué)理論構(gòu)建前的背景交代與學(xué)理澄清。中編是本書(shū)的重點(diǎn)部分，主要探討了“都市美學(xué)的理論建構(gòu)與闡釋”，從都市美學(xué)的邏輯起點(diǎn)與價(jià)值判斷切入，其中提到“只有以‘審美主觀形式’的當(dāng)代重建為中心，將后現(xiàn)代社會(huì)中欲望化了的‘審美主觀形式’與主體真正的‘形式感’區(qū)別開(kāi)，才能為都市美學(xué)建立一個(gè)必要的邏輯起點(diǎn)，以及為都市美學(xué)提供一個(gè)可靠的價(jià)值立場(chǎng)”的重要觀點(diǎn)，繼而又深入到對(duì)都市美感的內(nèi)涵流變與生產(chǎn)機(jī)制和都市文學(xué)的歷史源流與當(dāng)代闡釋之中，提出了身處文化沖突時(shí)代，都市美學(xué)要避免烏托邦式的意圖，因?yàn)椤岸际忻缹W(xué)研究的應(yīng)當(dāng)是活的都市文化而不是死的烏托邦。”[3]115在這一“活”性理論基點(diǎn)下提倡承認(rèn)文化的多元性乃至雜多性為解決都市文化沖突的有效策略。下編以“都市美學(xué)的理論資源與文化問(wèn)題”為內(nèi)容，對(duì)馬克思“生產(chǎn)—消費(fèi)”理論以及新馬克思主義美學(xué)觀的空間轉(zhuǎn)向理論進(jìn)行了借鑒與再解讀，從而為都市空間美學(xué)的建構(gòu)，提供了必要的學(xué)理參照，隨后論著將視野進(jìn)一步回溯到人類(lèi)早期的軸心時(shí)代“和”的哲學(xué)智慧，索取了有用的歷史資源，最后在結(jié)語(yǔ)部分，就藝術(shù)與城市文明之關(guān)系，以及如何在都市化進(jìn)程中拓展中國(guó)當(dāng)代美學(xué)等相關(guān)問(wèn)題作出了理論性的展望。

從總體來(lái)看，本書(shū)建構(gòu)都市美學(xué)理論的基本方法是以都市化進(jìn)程與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的急需轉(zhuǎn)型為理論背景，以都市人的精神生態(tài)、審美文化、文學(xué)藝術(shù)為主要對(duì)象，以都市化進(jìn)程中如何實(shí)現(xiàn)都市人的心靈解放與精神自由為基本議題，在汲取當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)及其遠(yuǎn)古軸心時(shí)代先哲智慧的理論外緣下，深耕了都市美學(xué)的理應(yīng)具有的邏輯起點(diǎn)及其都市美感特有的基本內(nèi)涵，從而完成了對(duì)都市美學(xué)的系統(tǒng)建構(gòu)。毫無(wú)疑問(wèn)，此書(shū)以全方位的視角，多種方法的借鑒，為中國(guó)美學(xué)的轉(zhuǎn)型以及都市美學(xué)的合理性建構(gòu)，做出了有價(jià)值的學(xué)理性研究，給予了我們值得思考的理論空間，打開(kāi)了關(guān)注都市文化發(fā)展的新視野。因而，對(duì)于未來(lái)都市美學(xué)理論的發(fā)展與完善，我們可以在此基礎(chǔ)上，循此學(xué)理路徑繼續(xù)深入開(kāi)鑿下去。

3 都市美學(xué)研究空間的拓寬性展望

在進(jìn)行有效性的展望之前，須對(duì)何謂“城市美學(xué)”結(jié)合以上論述做出學(xué)理界定。對(duì)于何謂“都市美學(xué)”，李偉先生的概述得最為精辟、全面、獨(dú)到?！八^‘都市美學(xué)’即‘都市化’背景下美學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，主要研究都市化（Metropolitanization）進(jìn)程中，人的欲望、感覺(jué)、情感、心理精神和自由等問(wèn)題，目的是要解決都市化境遇下，異常突出的‘人文——審美生態(tài)’與‘精神——心理環(huán)境’等‘都市問(wèn)題’，提請(qǐng)和敦促現(xiàn)代都市人，反觀自我、善待生命、捍衛(wèi)自由、尊重情感、提升心靈，使美學(xué)的批判功能和審美的陶冶作用落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，讓人們?cè)诙际谢M(jìn)程中更完整地理解和親證什么才是真正的生命自由和精神愉悅，最終體證人之為人的‘大我境界’?！盵4]777從這一界定中，我們可以窺見(jiàn)都市美學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)在都市化境遇下人的情感、欲望、感覺(jué)、心靈、自由以及境界等問(wèn)題。

“都市美學(xué)”是一個(gè)論域極為廣闊的研究性概念，它不僅包括都市里的“人”，還應(yīng)放眼于都市里的“景”，“景”包括城市景觀設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃等等，它們都屬于都市美學(xué)考慮的范圍。因此倘若要使都市美學(xué)獲得持續(xù)發(fā)展，除了“回顧歷史，剔掘爬梳思想史、哲學(xué)史和美學(xué)史，分析都市美學(xué)的人性基礎(chǔ)和心理內(nèi)涵，為都市美學(xué)尋得必要的哲學(xué)參照和堅(jiān)實(shí)的學(xué)科基點(diǎn)”[4]777之外，還需要向兩個(gè)方向拓展：其一，就都市美學(xué)學(xué)理構(gòu)建方面，將處于交叉學(xué)科之間的都市美學(xué)，充分吸收與借鑒跨學(xué)科研究的理論成果及其方法，包括哲學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、資源環(huán)境學(xué)以及城市規(guī)劃學(xué)等；相較于美學(xué)學(xué)科內(nèi)部，更需要融都市環(huán)境美學(xué)、生命美學(xué)、生活美學(xué)以及休閑美學(xué)為一體，將環(huán)境美學(xué)注重的環(huán)境之間的諧和性、共生性、宜居性以及可持續(xù)性理念吸入，將生活美學(xué)所倡導(dǎo)的日常生活方式的豐富性、趣味性、多樣性以及日常生活審美化觀念為納入為資源，將休閑美學(xué)所關(guān)注的個(gè)體生命的自在體驗(yàn)性以及大眾閑暇時(shí)間參與文化創(chuàng)造的主動(dòng)性有效接納，形成一個(gè)由外部環(huán)境到內(nèi)在生活再到個(gè)體身心康健等全方位研究的方法與理論新視野，因?yàn)椴煌膶W(xué)科著力點(diǎn)和側(cè)重面有差異，能夠做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，和諧共進(jìn)。同時(shí)，亟需建立一些專(zhuān)門(mén)性的科研機(jī)構(gòu)（例如“都市審美文化研究中心”、“區(qū)域都市審美文化研究中心”、“中國(guó)都市名城理論的研發(fā)與推廣中心”等等）以及增設(shè)《都市審美文化》等研究性專(zhuān)欄刊物，對(duì)都市美學(xué)理論進(jìn)行拓寬合作性研究及其應(yīng)用型媒介推廣。其二，就都市美學(xué)在實(shí)踐應(yīng)用方面而言，理應(yīng)將都市審美理論融入都市社會(huì)建構(gòu)的實(shí)踐之中，例如在進(jìn)行城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)時(shí)加入都市審美的理念與考量，就城市整體發(fā)展上提倡構(gòu)建“休閑城市”、“園林城市”、“歷史文化名城”以及加入國(guó)際性“慢城”行列。在西語(yǔ)國(guó)家，“慢城”理念①倍受歡迎，且越來(lái)越引起高度重視?！啊恰灿诘胤絺鹘y(tǒng)文化與獨(dú)特的地方感，強(qiáng)調(diào)對(duì)地域傳統(tǒng)工藝、美食和文化的保護(hù)和傳承，側(cè)重對(duì)地方獨(dú)特性的維續(xù)和發(fā)揚(yáng)?！盵5]這就使得所建都市既有現(xiàn)代新貌，又有傳統(tǒng)味道。以上這些舉措，無(wú)疑對(duì)時(shí)下都市審美文化的構(gòu)建乃至于減少因都市化進(jìn)程而帶來(lái)的人性異化問(wèn)題具有重要的參考意義。

4 結(jié)語(yǔ)

都市需要審美者的鑒賞，更需要審美理論的支撐，尤其是面臨都市人格的雙重異化，更需要“美”的救贖，雖然現(xiàn)實(shí)效果短期內(nèi)有時(shí)顯得微弱，但是從根本上說(shuō)：“‘美’是人類(lèi)精神對(duì)生命自由、心理愉悅的追求，也是人類(lèi)對(duì)實(shí)踐‘真’‘善’過(guò)程中自我異化的一種精神補(bǔ)救，通過(guò)審美性活動(dòng)，人類(lèi)不僅可以抗拒‘勞動(dòng)異化’帶來(lái)的肉體痛苦，還可糾正道德、倫理等精神實(shí)踐中的心靈扭曲和人格異化，重新使人的心靈變得愉快，生命復(fù)歸于自由。”[2]24因此，期待都市美學(xué)能有一個(gè)更好的前景，能有效地緩解“人在都市中創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富但享受不到勞動(dòng)的愉快，建造了高樓大廈卻總感到精神上無(wú)家可歸，創(chuàng)作了大量的文藝產(chǎn)品然從未體驗(yàn)過(guò)審美的愉悅和心靈的片刻寧?kù)o與自由”[2]190的背反困局。都市審美文化的良性構(gòu)建，將對(duì)未來(lái)社會(huì)的和諧發(fā)展有著重大的意義，誠(chéng)如德國(guó)著名學(xué)者恩斯特·卡西爾所說(shuō)“每一種（文化）功能都開(kāi)啟了一個(gè)新的地平線(xiàn)，并且向我們展示了人性的一個(gè)新方面?！盵6]389因此毫無(wú)疑問(wèn)，都市審美文化的構(gòu)建，也可以為我們反思都市人的“人性”提供了一個(gè)有為的視角，值得期待。

注釋?zhuān)?/p>

①慢城，也稱(chēng)慢行城市（Slow Cities/Cittaslow），是1999年興起于意大利的一種基于地方的獨(dú)特性，旨在實(shí)現(xiàn)全球化背景下的地方特色維續(xù)和可持續(xù)發(fā)展的一種新的城市模式。例如：意大利的Greve-in-Chianti、Orvieto，英國(guó)的Ludlow，德國(guó)的Hersbruck，韓國(guó)的Jeolla以及中國(guó)江蘇南京、浙江杭州、四川成都等等。

[1]阿諾德·柏林特.遠(yuǎn)方的城市：關(guān)于都市美學(xué)的思考[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2010(2)：11-14.

[2]劉士林.都市美學(xué)[M].上海:上海交通大學(xué)出版社，2016.

[3]高小康.文化沖突時(shí)代的都市美學(xué)[J].人文雜志，2008(4):112-115.

[4]李偉.“和”的哲學(xué)與都市美學(xué)研究[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011(6):776-780.

[5]朱曉清,甄峰.慢城運(yùn)動(dòng)對(duì)國(guó)內(nèi)城市宜居建設(shè)的啟示[J].現(xiàn)代城市研究，2011(9):7-13.

[6]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽(yáng),譯.上海:上海譯文出版社，2013.

責(zé)任編輯：于向鳳

J01

A

1674-4144（2017）-08-92（4）

剛祥云，安徽師范大學(xué)文學(xué)院研究生。

李偉，安徽師范大學(xué)文學(xué)院副教授（通訊作者）。

教育部人文社科青年項(xiàng)目“確然性的尋求及其效應(yīng)：十八世紀(jì)西歐知識(shí)界思想氣候與康德哲學(xué)及美學(xué)之研究”（編號(hào):13YJC751022）。