鄭文成

廣西左江崖壁畫人物形態(tài)與蛙神崇拜

鄭文成

廣西左江崖壁畫是一幅氣勢恢宏、熱情奔放、內(nèi)容豐富且?guī)в猩衩厣实氖吩姲愕膲衙褡鍤v史畫卷，它具有獨特的歷史人文價值。呈蛙形的人物形象是左江崖壁畫圖像的主要構(gòu)成元素，這種人物圖像是一種典型的蛙神崇拜的表現(xiàn)。蛙神崇拜在左江崖壁畫中出現(xiàn)有著多方原因，試從蛙的本身特性、自然地理環(huán)境、人類心理等方面對其分析研究。

左江崖壁畫；蛙神崇拜；人物圖形

Abstract：Zuojiang River Rock Art painting is a spectacular,enthusiasm is bold and unrestrained, rich in content and mysterious epic zhuang ethnic historical picture scroll, it has a very unique historical cultural value. A frog shape characters are the main elements of the zuojiang and painting images prove that, this kind of character image is a kind of typical manifestation of frog worship god. Frog worship god in the left the walls painted with all sorts of reasons, this article from the frog itself characteristic,natural geographical environment, human psychology and so on carries on the detailed analysis.

Key words：Zuojiang River Rock Art ; Frog worshipgod ;Character image

巖畫是古代先民記錄在巖壁上的形象性史書，一直以來有“遠古時代的史詩”的美譽，巖畫被認為是人類童年時代的作品，是瑰麗的藝術(shù)之花。廣西左江崖壁畫是聞名世界的壯族歷史文化遺跡，它以優(yōu)雅大方之姿向世人彰顯著壯民族祖先生命的遺韻。左江流域自然地理環(huán)境豐富，土壤肥沃，是壯族及其先民們的聚居地，先民們在此創(chuàng)造了燦爛的民族文化，左江崖壁畫更是壯族絢爛文化的典范之作。陳兆復(fù)先生在《中國巖畫發(fā)現(xiàn)史》中說，“我國的祭祀巖畫以廣西左江流域巖壁畫為最，其中的花山巖壁畫，以其人物之眾多，氣勢之宏偉，堪稱全國之冠。”[1]廣西左江崖壁畫其形成時代大約為戰(zhàn)國至東漢時期，是百越族群的一支駱越人的巖畫。

左江崖壁畫分布范圍較廣，在左江流域綿延200多公里長的沿岸峭壁上計有183處巖壁畫。這些繪制精巧、氣勢宏大的巖壁畫種類繁多，但形態(tài)千篇一律，組合上的單一程式化，卻有著肅穆神秘的意境。左江崖壁畫有著豐富民族文化內(nèi)涵和其特有的審美價值取向，具有十分重要的研究價值。由于閉塞的地理環(huán)境，交通受阻，信息流通不暢等原因，使得長期以來對于左江崖壁畫的文獻記載較少，在很長一段時間內(nèi)花山崖壁畫一直不被外界所知。直到唐宋時期推行羈縻制度和土司制度，對該地區(qū)派遣漢族官員督查以加強對少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，花山崖壁畫始見于典籍。關(guān)于花山崖壁畫的相關(guān)記載最早見于南宋人李石編纂的《續(xù)博物志》，其書中卷八云：“二廣深谿石壁上有鬼影，如澹墨畫。船人行，以為祖考，祭之不敢慢?！盵2]這里所說的“二廣深谿”，可能即指今廣西左江，說在廣西左江一帶的石壁上發(fā)現(xiàn)有如鬼影的東西，遠看就像澹墨畫，當時的人們行船經(jīng)過這一帶，以為是祖先的形象，因此經(jīng)常祭奠而不敢怠慢。當然南宋這些關(guān)于花山巖壁畫的記載是十分簡略的，到了明代張穆的《異聞錄》，對于左江崖壁畫有了更明確的記載：“廣西太平府有高崖數(shù)里，現(xiàn)兵馬持刀杖，或有無首者。舟人戒無指，有言之者，則患病?！盵3]是說在廣西太平府即今廣西左江流域幾百里的高崖上，能看見有人物持刀的影象，有些人物不見頭顱，行舟路過之人，不能用手指點，談?wù)撍娜?，會患病。清末編纂的《寧明州志》中則有這樣一段記載，“花山距城五十里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸體，或大或小，或執(zhí)干戈，或騎馬。未亂之先，色明亮；亂過之后，色稍暗淡。又按沿江一路兩岸，巖壁如此類者多有?！盵4]這里對花山崖壁畫的具體地理位置、人物形態(tài)以及色彩明亮變化等方面做了細致的描述。然而，這些古籍中關(guān)于花山崖壁畫的零星記載，都是以奇聞異錄為主，不能算是科學(xué)的記錄。真正對于左江崖壁畫的科學(xué)研究開始于建國之后，在黨和人民政府的重視下，學(xué)術(shù)界對于左江崖壁畫的關(guān)注越來越多，近年來，左江崖壁畫作為學(xué)術(shù)研究的對象和民族文化遺產(chǎn)受到了應(yīng)有的保護。

1 巖壁畫人物形態(tài)研究

左江崖壁畫有“自然展覽宮”、“壯族文化瑰寶”之稱。花山巖畫是左江流域巖畫群的代表，也是目前為止中國發(fā)現(xiàn)的單體最大、內(nèi)容最豐富、保存最完好的一處巖畫。據(jù)考證，左江崖壁畫最早繪制于戰(zhàn)國時期，一直延續(xù)至東漢。巖畫線條粗獷卻又栩栩如生，整幅巖畫氣勢恢弘，熱情奔放，內(nèi)容豐富且?guī)в猩衩厣剩瑯?gòu)成了一幅史詩般壯麗雄渾的壯民族歷史畫卷[5]。巖畫被看作是人類童年時期的作品，而花山巖畫與世界其他巖畫相比，其罕見之處在于它創(chuàng)作于戰(zhàn)國時期，人文價值與藝術(shù)價值豐富。1988年花山巖畫被列為國家重點文物保護單位[6]。

左江崖壁畫高大的正身人像裝飾繁縟，顯得威武雄建，而矮小的側(cè)身人物裝飾簡樸，顯得順服虔誠?？偟膩砜?，富有等級差別的人物圖像、程式固定的畫面組合形式、秩序井然并富有節(jié)奏變化的人物隊列，以及象征著權(quán)利的器物圖像等等，使畫面呈現(xiàn)出莊重、肅穆、神秘、虛幻和理智的風(fēng)格。左江流域巖壁畫除了有共同一致的特性外，在一些細節(jié)的處理上還有許多微妙的變化。人物圖像是左江崖壁畫中數(shù)量最多的一類圖像，占全部圖像的百分之八十八以上，其形態(tài)有正身和側(cè)身兩種。

1.1 正身人像

正身人像的基本形態(tài)是雙手向兩側(cè)平伸，曲肘上舉；雙腳平蹲，屈膝向下。側(cè)伸的大臂基本與肩齊平，有一部分則略高于肩。曲伸向上的小臂多向外撇，也有一部分與大臂垂直，故使肘關(guān)節(jié)或呈直角狀，或呈鈍角狀。手端有的有張開的五指、四指、三指、二指，但大多數(shù)未畫手指；有的手端與頭頂平齊，也有的略高或略低于頭頂；有的手握刀、劍，但大部分為空手。身軀形態(tài)，多為上粗下細的倒三角狀，有的為上下同寬的柱狀，有的腰間作弧線內(nèi)收，有的腰間佩戴刀、劍，有的無佩戴。下蹲多數(shù)為半蹲，雙大腿連成直線，故顯平襠；也有一部分大腿部連成直線，而成銳角，故顯尖襠。小腿多向外撇，故膝關(guān)節(jié)多呈鈍角狀，也有一部分呈直角狀。有的未畫腳掌，有的則有外翻的腳掌；腳掌有五趾，或四趾，或三趾，或無趾。此外，有的雙臂不曲，直而斜伸向上；雙腳微曲，腳襠直接形成一個圓弧狀。正身人像大部分性別特征不明顯，僅有個別圖像胸部兩側(cè)略作弧形外突，似表示女性。[7]

典型的正身人像可分為以下幾種：（1）頭頸呈粗短的方形，屬粗方頭型。頭上有倒“八”字形頭飾，手臂向兩側(cè)平伸，曲肘上舉，小臂略向外撇，手端有三指，指端高于頭部；手臂線條粗壯勻稱，肘部略小，至末端漸細；身體粗壯，胸略大于腰，腰間斜配一把長劍，劍尖斜向左，劍首有格；雙腿叉開作半蹲狀，胯下有一個直徑約30厘米的實心圓形圖像；腳下一側(cè)有動物圖形。（2）個體較大，屬細方頭型，雙臂屈伸上舉，左手肘略高于右手肘，左邊小臂外撇程度比右邊大，雙手均有三指；頭頸連成長方形，屬細方頭型，身軀略顯細長，胸寬腰狹，腰部呈弧線，至胯部復(fù)寬；腰部斜配一把長劍，尖刃在左下側(cè)，劍把在右上側(cè)，有劍首；雙腳叉開屈蹲，左邊小腿已不清楚，右邊小腿略垂直；（3）頭頸身一筆連成，屬纖細頭型，上舉的雙手及下蹲的雙腳略呈圓弧形，手端無指。（4）頭頸呈細短的長方形，雙手曲肘上舉，左小臂外撇。右小臂與大臂垂直，身體細長，腰部略內(nèi)收，兩腿叉開作屈蹲狀，手腳筆劃均較纖細。（5）圓頭細頸型，手臂皆向兩側(cè)平伸，曲肘上舉，手端多有三指，且高于頭部。身軀細長，胸部略粗，腰部略細，兩腿叉開作半蹲狀，小腿略外撇。（6）頭呈細長方形，右邊一人頭上有一斜狀線條，手臂向兩側(cè)平伸，曲肘上舉，雙手有張開的五指，胸部明顯寬于腰部，腰呈弧形內(nèi)收，以下復(fù)外侈。（7）頭頸呈一粗短的長方形，屬粗方頭型。手臂向兩側(cè)平伸，曲肘上舉，多數(shù)有四指，作張開狀，手端高于頭頂，寬胸，細腰，或腰部內(nèi)收，雙腿叉開作屈蹲狀。

1.2 側(cè)身人像

側(cè)身人像一般面向左或，或向上，有的頭、頸、身連成一條直線，有的頭略后仰。雙腿與身軀的夾角、膝關(guān)節(jié)向右，手腳向同一側(cè)伸展。雙手多曲肘上舉，也有的呈平直斜夾角，多為鈍角，少數(shù)為直角。此外，還有個別側(cè)身人呈仰臥或俯臥狀。側(cè)身人像中，大部分性別不明顯，但有一部分比較明顯。如有的腹部隆突，頭部后側(cè)有長垂辮，應(yīng)為女性；有的小腹下有一上翹的短線，無疑為男性的生殖器。

由此我們看出，在左江崖壁畫豐富的人物圖像中，無論是正面的還是側(cè)面的，無論是男性還是女性，他們都無一例外的展現(xiàn)著相同的形態(tài)。兩手向兩側(cè)平伸，且曲肘同時上舉；雙腳平蹲，屈膝向下；側(cè)身的雙臂大部分與肩平，下蹲者則多為半蹲。因為這種人像的造型與青蛙極為相似，有一些學(xué)者們稱其為“蛙型舞蹈”，可見左江崖壁畫的人物形象與青蛙有著密切的聯(lián)系。

2 蛙神崇拜在巖畫中的表現(xiàn)

原始人生產(chǎn)能力低下，對于生產(chǎn)生活中遇到的種種問題往往無法解釋，于是他們自然而然的想要依靠超自然的能量，因各個不同的地區(qū)有著不同的民族習(xí)俗，于是人們對超自然力量的表現(xiàn)方式也就多種多樣。一般情況下，原始人將日常生活中所常見的，與自然現(xiàn)象有密切聯(lián)系的動物或植物當作自己民族的圖騰來進行崇拜。蛙神崇拜正是眾多崇拜對象中的一種，其存在范圍極為廣泛。遠古時代的先民們對青蛙有著特殊的認知感情，這主要緣于以下兩方面原因：第一，在生產(chǎn)條件低下的古代，特別是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平極端低下的原始社會，人類無法預(yù)防和控制自然災(zāi)害，并且在與自然的抗爭中往往處于劣勢，在長期的生產(chǎn)生活過程中，人對狂風(fēng)暴雨，洪水泛濫，以及天旱酷熱，禾苗枯槁，這些危及自己生存和生產(chǎn)的自然現(xiàn)象無法解釋，就把一些動物、植物拿來作為與自然抗爭的武器。先民們注意到青蛙的鳴叫聲與風(fēng)雨有著很大關(guān)系，并總結(jié)出“青蛙叫，暴雨到”的規(guī)律，認為青蛙能呼風(fēng)喚雨、駕馭洪水，是大自然的靈物，不僅能給人類傳遞風(fēng)雨的信息，而且能夠抵御洪水，消除自然災(zāi)害，于是人們對青蛙產(chǎn)生崇拜。第二，青蛙作為自然界中的一種生物，具有很強的生命力和能力，在自然環(huán)境比較惡劣的原始社會，人類的生命嚴重受到自然環(huán)境的左右，存活率很低，人們企圖通過對青蛙的崇拜和信仰，使得子孫繁旺。

圖1 寧明花山第一處[8]

圖2 各種形態(tài)的正身人物圖像[9]

圖3 各種形態(tài)的側(cè)身人物圖像[10]

圖3 側(cè)身人中的男、女形象[11]

人類對蛙神崇拜的歷史源遠流長，崇拜方式更是多種多樣，在我國最常見的蛙神崇拜表現(xiàn)形式有：（1）器物紋飾，如仰韶文化出土的陶器上的抽象蛙紋，它是目前我國所見最早的蛙神崇拜。蛙紋崇拜分布范圍較廣，但蛙紋彩陶卻集中出現(xiàn)在我國的西北部與中原地區(qū)。原始人對于蛙神的崇拜最明顯的表現(xiàn)，是將蛙紋當做表達理想、信念的圖騰物，刻劃于與人類生產(chǎn)生活息息相關(guān)的陶器上，他們希望通過這種崇拜，過上所向往的美好生活。（2）手工藝術(shù)品的紋飾，如在壯族、苗族、黎族、瑤族等民族的織錦上常見到蛙紋。[12]藝術(shù)品是人類通過藝術(shù)符號來表現(xiàn)內(nèi)心世界的手段和方法，是人們認知活動的產(chǎn)物，被稱作“心靈的窗口”[13]。蛙紋作為一種紋飾出現(xiàn)在織錦上，可見當時人們內(nèi)心對于蛙這種兩棲生物的崇拜之深。（3）器物裝飾，在西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量銅鼓的鼓面都有數(shù)量不等的青蛙造型，考古工作者將之稱為蛙紋銅鼓。蛙形裝飾出現(xiàn)在銅鼓上，將蛙神崇拜與銅鼓崇拜結(jié)合起來，蛙是鼓的神靈，鼓是蛙的寄身，蛙紋銅鼓寄托著人們渴望風(fēng)調(diào)雨順、子孫繁旺的美好意愿。不同于北方彩陶上的紋飾，銅鼓上的蛙紋多是立體昂首蹲坐式，給人以生機勃勃之感。（4）巖畫圖像，如廣西左江流域崖壁畫。廣西左江流域崖壁畫是壯族先民所繪制，崖壁畫中的人物形象有著整齊劃一的姿勢，均為雙手曲而上舉，雙腳折而下蹲，與青蛙的形象頗為相似，這里包涵著兩層蘊意。首先，蛙因為與降雨打雷之間的聯(lián)系，使得壯族人民將蛙視為溝通天界與地界的使者。另外，因為蛙的肚腹和孕婦的肚腹都有渾圓而龐大的特征，因此蛙也被視為女性生殖的象征。

蛙神崇拜在原始人類的生活中廣泛存在，但隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展的和人們對于自然認識的不斷提高，很多地區(qū)蛙神崇拜已經(jīng)淡出人們的生活，但在一些地區(qū)蛙依然在人們的心目中有著重要的地位。居住在左江流域的先民，不僅仍然將青蛙與農(nóng)作物的豐收聯(lián)系在一起，而且還把青蛙與人口的繁衍聯(lián)系在一起，這從廣西東蘭、巴馬、鳳山一帶流行的“青蛙節(jié)”（俗名“螞拐節(jié)）可以得到證實。[14]

3 蛙神崇拜在左江崖壁畫中出現(xiàn)的原因

自建國以來對于左江崖壁畫的研究涵蓋了壁畫年代、族屬、圖像主體、蘊含意義以及美學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等多方面，將左江巖壁畫研究推向了高潮，但對于左江巖壁畫反映的內(nèi)容和作畫意圖的研究在學(xué)術(shù)界存在著不同見解。梁任葆在《花山壁畫的初步研究》一文中認為，花山巖畫是在繪畫向象形文字發(fā)展的過渡時期的一種語言符號, 具有地圖的性質(zhì); 梁庭望在《花山壁畫——祭祀蛙神圣地》中指出，花山巖畫是壯族先民祭祀蛙神圖騰的儀式；方一中在《左江巖畫的探討》中認為，左江巖畫是駱越人巫術(shù)文化的遺跡;更有學(xué)者將左江巖畫看作是誓師圖、戰(zhàn)爭圖、慶功圖等。本文則更傾向于梁庭望先生的觀點，將花山巖畫看作是蛙神崇拜的反映。之所以這樣認為，基于以下原因。

3.1 蛙類可以為人類驅(qū)除邪惡

左江流域一帶在遠古時期有較多的原始森林，叢林茂盛, 氣候濕熱,這種環(huán)境很容易滋生蚊蟲、蟒蛇一類的生物，這些生物干擾當?shù)厝藗兊纳钇鹁右约吧a(chǎn)活動，更有甚者，可能威脅人們的生命。但蛙類兩棲生物，是蚊蟲、白蟻、蛇等的天敵，特別是青蛙、蟾蜍等，天生具有吃野生蚊蟲的功能。李時珍在《本草綱目》中說過，“蝦蟆大者名曰田父，能食蛇, 蛇行被逐殆不能去, 因銜其尾久之, 蛇死,尾后數(shù)寸, 皮不損, 肉已盡矣?！笨梢?，在當時自然環(huán)境極其惡劣的情況下，蛙類的功能正好滿足了當?shù)厝嗣竦男枨螅谑侨藗儗ν茴惍a(chǎn)生了極大的好感，對其敬重崇拜。

3.2 蛙類寄托著人們的精神訴求

就左江崖壁畫所處地理位置而言，這一帶歷來是洪災(zāi)常發(fā)區(qū)。據(jù)民族地理學(xué)專家調(diào)查研究表明，2000年前左江流域的水災(zāi)相當嚴重[15]，每年雨季來臨，就會爆發(fā)洪水，如《思樂縣志》中記載：“左江洶涌異常，奔波可怕，睹浩淼以愁，顧嬰孩而淚下。欲離苦海，有翼難飛，思上青天，無棹可駕。三朝暴雨，禍即遍于州圩，兩夜狂瀾，勢欲乎于臺榭”，[16]可見當時的洪災(zāi)是異?？植赖摹Ｔ谏鐣a(chǎn)力低下的當時，人們對于自然界的了解甚少，洪水不斷爆發(fā)人們不知道原因，更不知如何抵御，而蛙這類生物作為兩棲動物，既可以在陸地生活，又可以在水里繁衍，因此，人們往往將希望寄托于這種具有強大生命力的生物之上，想通過對蛙的崇拜與祭祀來祈求平安。

3.3 蛙類與降雨有著一定的聯(lián)系

左江流域從漁獵社會進入到農(nóng)業(yè)社會以后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為最主要的生產(chǎn)方式。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，水是最為重要的因素之一，而在古代社會中，得到水的多寡，基本上是受制于自然降雨。而雨水的多寡，直接影響到農(nóng)作物的生成。而且人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，經(jīng)過長時間的觀察發(fā)現(xiàn)，蛙叫與降雨有著一定的聯(lián)系，因此，人們自然而然的將青蛙當作他們的庇佑神加以崇拜祭祀。

3.4 蛙類的崇拜與雷神的傳說有關(guān)

左江流域在夏日降雨之時，經(jīng)常伴隨著刮風(fēng)打雷，雷具有超強的威脅力，雷能劈死樹木，劈到房屋，甚至能使森林起火。先民們對于雷存在著強烈的恐懼心理，他們認為它是由具有超強能力的“雷公”“雷神”控制的，由于雷雨之前往往會聽到蛙叫，因此，人們自然而然將蛙當作雷神的化身。宋代周去非的《嶺外代答》中說:“廣右( 今廣西及廣東的西部地區(qū)) 敬事雷神, 謂之天神, 其祭曰祭天。蓋雷州有雷廟,威靈甚盛, 一路之民敬畏之?！庇纱丝梢?，在古代，人們對于蛙神是相當崇拜的。

對于左江流域生活的先民而言，蛙神是他們共同崇拜的對象，在蛙神的保護下，他們的農(nóng)作物可以豐收，子孫后代得以繁衍，民族得以壯大。為了取悅蛙神，祈求平安，壯族先民經(jīng)常舉辦祭祀典禮，全族先民在祭祀中載歌載舞，大聲歌唱，以表達他們對蛙神的感激之情，并希望繼續(xù)得到蛙神保護，除鬼消災(zāi)，歲歲平安。人們在長期的生活中，于是人們用象征生命的紅色，將他們祭祀蛙神的情況繪制于沿江的崖壁之上。

4 結(jié)語

在生產(chǎn)力低下的原始社會，人類對于自然界的了解相當淺薄，許多自然災(zāi)害都可能威脅到他們的生產(chǎn)生活乃至生命，他們從動物身上看到了比自身更為強大的力量，就將其力量看成天力、神力加以崇拜，并以此作為一種力量的延伸，于是就有了最早的圖騰崇拜。雖然說圖騰崇拜是世界大部分氏族和部落在一定歷史時期都可能經(jīng)歷的階段，但是圖騰崇拜文化不是固定不變的，而是隨著時代的變遷，社會的發(fā)展發(fā)生變化的。在特定的歷史階段，會被賦予特定的歷史意義。[17]

廣西左江崖壁畫上的人物形象皆呈蛙形, 這正是一種典型的蛙神崇拜的表現(xiàn)。在這些地區(qū)，人們認為青蛙具有生殖及控制水旱等方面的超強能力，并且隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要寄寓了青蛙越來越多的希望，于是形成了蛙神崇拜，左江崖壁畫便是明證。其后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對自然界的不斷探索和認識，這種蛙神崇拜現(xiàn)象有所淡化，但是人們的日常生活和節(jié)日習(xí)俗之中還存留著蛙神崇拜的影子，左江流域現(xiàn)存的“螞拐節(jié)”，就是歷史上蛙神崇拜文化的延續(xù)。

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責(zé)任編輯：蔣亞林

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1674-4144（2017）-08-66（5）

鄭文成，桂林博物館館員。