劉國珍，陳惠雄

(浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院，浙江 杭州 310018)

幸福的測度：一個(gè)測量范式的綜述

劉國珍，陳惠雄

(浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院，浙江 杭州 310018)

本文在總結(jié)多種幸福涵義理解理論的基礎(chǔ)上，基于客觀條件、自我及主觀幸福的關(guān)系提出幸福整合模型，區(qū)分了幸福的四種測量范式：生活質(zhì)量幸福測量、情緒狀態(tài)幸福測量、自我完善幸福測量及日常體驗(yàn)幸福測量，并對(duì)這四種測量范式的主要研究分別進(jìn)行闡述，以更為充分地描述幸福的不同測度，為幸福感的提升提供思路。最后提出在國民幸福測量中，幸福測量范式的全面融合已成為趨勢，并對(duì)經(jīng)合組織(OECD)的主觀幸福測量模版、英國國家統(tǒng)計(jì)局(ONS)的國民幸福測量模版及歐洲社會(huì)調(diào)查(ESS)的個(gè)人與社會(huì)幸福測量模版進(jìn)行了介紹，從而為政府改善民生，制定經(jīng)濟(jì)與社會(huì)政策提供借鑒。

幸福；測度；測量范式；整合模型

兩千年前，蘇格拉底提出了“人應(yīng)該怎樣活著”的倫理命題。在人類的思想文化史上，這一問題引發(fā)了思想家們對(duì)于幸福的追問，并形成了兩大不同哲學(xué)淵源的主要理論流派：一派是起于伊壁鳩魯而由邊沁集大成的“快樂論(hedonism)”，另一派則是以亞里士多德為代表的“完善論(eudaimonism)”。事實(shí)上，早期對(duì)于幸福的理解往往從文義性定義而不是可觀察、可測量的操作性定義來詮釋，因此不同價(jià)值取向的研究者們各自所指的幸福并非同一事物，導(dǎo)致他們無法進(jìn)行有效的交流與討論。20世紀(jì)50年代中后期，研究者們開始運(yùn)用實(shí)證方法研究幸福，從而將對(duì)幸福這個(gè)重要人生話題哲學(xué)層面的探索擴(kuò)展到科學(xué)層面。其中，幸福測量是將幸福從規(guī)范性研究引向?qū)嵶C研究的重要環(huán)節(jié)，推動(dòng)著幸福研究在從理論探索到實(shí)際操作的道路上邁出堅(jiān)實(shí)的腳步。英國歷史學(xué)家弗拉特說：“當(dāng)我們?cè)诿枋龃嬖谟谶^去或存在于現(xiàn)在的人類社會(huì)時(shí)，我們就不可避免地使用數(shù)學(xué)與數(shù)量”[1]。通過量化技術(shù)，我們能夠跳出個(gè)體感覺經(jīng)驗(yàn)的局限，由感性知覺到理性研究，由模糊混沌的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為明確清晰的測評(píng)[2]。

幸福的量化研究起始于英國倫理學(xué)家邊沁，但倫理學(xué)對(duì)幸福評(píng)定的關(guān)注并不多，真正對(duì)幸福測量研究進(jìn)行了大量努力的是經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)與心理學(xué)[3]。早期幸福測評(píng)的主導(dǎo)方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)著眼于社會(huì)群體幸福狀況的生活質(zhì)量評(píng)估模式。而心理學(xué)的幸福測評(píng)關(guān)注個(gè)體體驗(yàn)，提出主觀幸福感測量與心理幸福感測量兩類幸福測評(píng)體系。2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)叩つ釥枴た崧鼊t將認(rèn)知心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究相結(jié)合，發(fā)展出活動(dòng)重構(gòu)評(píng)定的幸福測量模式。不同學(xué)科領(lǐng)域差異化的幸福測評(píng)體系卻讓人們更為迷惑：“幸福到底是什么？”為了厘清幸福的不同測度，更為明晰地勾勒幸福樣貌，本文嘗試從解構(gòu)幸福的本質(zhì)涵義入手，區(qū)分出幸福的四種類型：生活質(zhì)量幸福、情感狀態(tài)幸福、自我完善幸福及日常體驗(yàn)幸福；在此基礎(chǔ)上，梳理幸福測量的四種范式，并對(duì)不同范式幸福測量的文獻(xiàn)進(jìn)行綜述，同時(shí)分別介紹近年來經(jīng)合組織、英國國家統(tǒng)計(jì)局及歐洲社會(huì)調(diào)查的國民幸福衡量體系，從而為個(gè)體理解幸福提升幸福感，政府制定政策改善民生提供重要依據(jù)。

一、幸福測量的基礎(chǔ)：幸福涵義的理解

在幸福測量中，首先需要回答的問題是：什么是幸福？目前，幸福研究已經(jīng)激起了多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)W者們的研究熱情，然而，直到如今，關(guān)于幸福本質(zhì)的理解并未獲得一致認(rèn)同?？崧鼘⑿腋＞劢褂谥饔^的快樂體驗(yàn)，Huppert則堅(jiān)持認(rèn)為幸福應(yīng)該包涵良好的心理功能與生活目標(biāo)，而按Diener的說法，幸福是人們對(duì)自身的不同方面，如發(fā)生在自己身上的事件、自己的身體與思想以及生活的環(huán)境所做的各種評(píng)估的集合術(shù)語。由此看來，幸福似乎是一個(gè)含糊的概念，然而事實(shí)并非如此，雖然幸福的定義各式各樣，但是關(guān)于幸福涵義理解的范式，一些學(xué)者和研究機(jī)構(gòu)做了較為一致的總結(jié)。Parfit 1984年認(rèn)為主要有三種幸福理解的范式：客觀列表、偏好滿足及心理狀態(tài)(或稱主觀幸福感)[4]。在此基礎(chǔ)上，英國帝國理工學(xué)院的保羅·多蘭教授等人發(fā)展出界定幸福的五種范式：客觀列表、偏好滿足、完善幸福、情緒幸福、評(píng)估幸福[5]。而經(jīng)合組織OECD更為關(guān)注主觀幸福感的組成元素，認(rèn)為主觀幸福感由生活評(píng)估、情感體驗(yàn)及自我完善三個(gè)方面組成[6]。Diener等則基于幸福體驗(yàn)時(shí)間發(fā)展的邏輯，提出主觀幸福感的時(shí)間階段模型：生活事件與環(huán)境—情緒反應(yīng)—情緒記憶—總體評(píng)價(jià)，區(qū)分了即時(shí)情緒體驗(yàn)、情緒狀態(tài)記憶及總體生活評(píng)價(jià)(包括自我完善評(píng)價(jià)與生活滿意度評(píng)價(jià))三種時(shí)間階段的主觀幸福感成分，并且強(qiáng)調(diào)每一階段主觀幸福感的測量都能提供有趣的信息，但研究者需要理解和明確他們所測量的是主觀幸福感的哪一個(gè)部分[7]。在一定程度上，主觀幸福感不同時(shí)間階段的成分反映了幸福涵義不同哲學(xué)傳統(tǒng)的理解，例如，即時(shí)情緒與快樂論有關(guān)，而總體評(píng)價(jià)則與完善論的觀點(diǎn)更為接近。

圖1 幸福整合模型

清晰的界定是有效測量的基礎(chǔ)，幸福的測量更是如此。Diener等提出的主觀幸福感時(shí)間階段模型揭示了人們幸福主觀體驗(yàn)的時(shí)間線索，然而缺乏對(duì)幸福主觀體驗(yàn)與客觀條件關(guān)系的理解，因此在幸福時(shí)間階段模型的基礎(chǔ)上，筆者拓展客觀條件、自我及主觀幸福在空間布局上的關(guān)聯(lián)與內(nèi)在機(jī)制，提出幸福整合模型：(1)個(gè)體所面臨的客觀條件(包含生活事件和生活環(huán)境)經(jīng)由自我形成不同的主觀幸福狀態(tài)；(2)自我所形成的主觀幸福包含情緒與認(rèn)知兩種成份，分為四種類型：日常體驗(yàn)幸福、情緒狀態(tài)幸福、自我完善幸福與生活質(zhì)量幸福，如圖1所示。與之對(duì)應(yīng)，本文區(qū)分了幸福測度的四種測量范式，日常體驗(yàn)幸福與情緒狀態(tài)幸福的測量偏向情緒體驗(yàn)評(píng)估：日常體驗(yàn)幸福的評(píng)估通常是在日常事件發(fā)生后情緒的即時(shí)評(píng)估或是讓被試對(duì)一天時(shí)間內(nèi)的情緒進(jìn)行評(píng)估；情緒狀態(tài)評(píng)估則大部分是要求被試對(duì)一周、一個(gè)月的情緒或總體的情緒感受所做的評(píng)估。自我完善幸福與生活質(zhì)量幸福的測量傾向于認(rèn)知評(píng)價(jià)判斷：自我完善幸福的測量是個(gè)體對(duì)自我生活的意義感、目標(biāo)感和價(jià)值感等所做的評(píng)估；生活質(zhì)量幸福的測量存在客觀生活質(zhì)量評(píng)估與主觀生活質(zhì)量評(píng)估兩種模式，主觀生活質(zhì)量評(píng)估即生活滿意度評(píng)估，是個(gè)體按照一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活總體或生活中各個(gè)領(lǐng)域(如工作、家庭等)的滿意程度所做出的判斷。

幸福測量研究的發(fā)展進(jìn)程為生活質(zhì)量幸福測量、情緒狀態(tài)幸福測量、自我完善幸福測量、日常體驗(yàn)幸福測量。如今，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家及心理學(xué)家們認(rèn)為幸福是由一些獨(dú)特的成分組成的，但這些成分彼此間并非完全獨(dú)立，存在交叉與重疊，因此，目前對(duì)于幸福的評(píng)估呈現(xiàn)多種測量范式并存的現(xiàn)象，同時(shí)，不同測量范式之間還會(huì)出現(xiàn)交集與整合的情況。

二、幸福測量的四種范式

(一)生活質(zhì)量幸福測量

目前有三種理解生活質(zhì)量的哲學(xué)思路和相應(yīng)的測量方法：規(guī)范理想的標(biāo)準(zhǔn)(社會(huì)指標(biāo))、主觀體驗(yàn)(主觀幸福感評(píng)定)及偏好與效用(經(jīng)濟(jì)指數(shù))[8]。一開始，政策制定者們更青睞效用的生活質(zhì)量觀，傾向于用收入及GDP來衡量人們的生活質(zhì)量，隨著上世紀(jì)五、六十年代社會(huì)指標(biāo)運(yùn)動(dòng)的興起，客觀的社會(huì)指標(biāo)和主觀幸福感的評(píng)估逐漸成為生活質(zhì)量衡量的主要形式，發(fā)展出主觀指標(biāo)、客觀指標(biāo)及主客觀指標(biāo)相結(jié)合的生活質(zhì)量測量方法。(1)客觀指標(biāo)法。用客觀指標(biāo)衡量生活質(zhì)量與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)發(fā)展指標(biāo)的研究密切關(guān)聯(lián)，目前，研究的重點(diǎn)已由單一經(jīng)濟(jì)增長指標(biāo)——GDP轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)性指標(biāo)和人類發(fā)展指標(biāo)。①經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)性指標(biāo)，即生活質(zhì)量的衡量是通過對(duì)多方面的生活條件加以評(píng)估而形成的結(jié)構(gòu)化指標(biāo)體系，具有代表性的是世界發(fā)展指標(biāo)(WDI)。世界銀行每年出版一期《世界發(fā)展指標(biāo)》，收錄了從1960年迄今社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、金融、自然資源和環(huán)境指標(biāo)等方面的數(shù)據(jù)資料，包括208個(gè)國家及18個(gè)地區(qū)與收入群的695種指標(biāo)，主要分為人口、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政府與市場及全球聯(lián)系等幾大部分。②人類發(fā)展指標(biāo)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最終要以人的發(fā)展來衡量的理論思想。1977年，美國人本主義心理學(xué)家莫里斯提出 “物質(zhì)生活質(zhì)量指數(shù)”(Physical Quality of Life Index， PQLI)，含預(yù)期壽命、識(shí)字率、嬰兒死亡率三項(xiàng)指標(biāo)。之后，聯(lián)合國發(fā)展署提出“人類發(fā)展指數(shù)”(Human Development Index，HDI)，包括預(yù)期壽命、受教育水平、人均收入3項(xiàng)指標(biāo)。此外，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮啞ど瓘难芯咳伺c人之間相互關(guān)系的“經(jīng)濟(jì)倫理” 角度提出以死亡率來衡量一國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成敗的觀點(diǎn)[9]，而陳惠雄教授則從研究人類行為本源性問題的“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”角度提出可以用壽命作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高綜合指標(biāo)[10]。(2)主觀指標(biāo)法。生活質(zhì)量主觀指標(biāo)的研究與西方學(xué)者對(duì)福利體驗(yàn)的主觀性本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不斷深化密切相關(guān)，以測算微觀層次上個(gè)體對(duì)生活的滿意度和幸福感的指標(biāo)如主觀幸福感(SWB)、幸福生活預(yù)期(HLE)、生活滿意度等主觀指標(biāo)開始在生活質(zhì)量評(píng)估中出現(xiàn)。相對(duì)于幸福感而言, 坎貝爾等人更強(qiáng)調(diào)滿意度的概念，這主要因?yàn)檎J(rèn)知層面上的滿意度可以作為政策制定者更可靠、更現(xiàn)實(shí)的依據(jù)與目標(biāo)。目前，生活滿意度測量包括單維模型與多維模型，其中單維模型又分為總體和一般生活滿意度模型。一般滿意度模型認(rèn)為總分?jǐn)?shù)應(yīng)該由不同生活領(lǐng)域的滿意度評(píng)價(jià)相加(加權(quán)或不加權(quán))組成，與之相對(duì)照，總體滿意度模型假定回答者可以自由地根據(jù)自己獨(dú)一無二的標(biāo)準(zhǔn)而不是研究者強(qiáng)加的標(biāo)準(zhǔn)來做作出回答。多維模型則降低了總體或一般滿意度評(píng)價(jià)的重要性，更加強(qiáng)調(diào)包括關(guān)鍵生活領(lǐng)域在內(nèi)的生活滿意度判斷的來源情況。較為著名的多維模型是許布納提出的等級(jí)生活滿意度模型和康明斯提出的加權(quán)生活滿意度模型[11]。(3)主客觀指標(biāo)結(jié)合法。主客觀指標(biāo)相結(jié)合的指標(biāo)體系即強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量是個(gè)人對(duì)資源的支配，也兼顧個(gè)人自身對(duì)生活的主觀滿意感受。荷蘭是第一個(gè)結(jié)合主觀指標(biāo)測量國民生活質(zhì)量的國家。自1974年起，荷蘭每隔三年就對(duì)人們生活的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行主觀和客觀方面的調(diào)查。1999年，荷蘭社會(huì)與文化規(guī)劃辦公室提出用由10個(gè)客觀指標(biāo)構(gòu)成的生活狀況指數(shù)(LCI)來評(píng)估國民生活質(zhì)量，同時(shí)也用主觀性的快樂指數(shù)進(jìn)行衡量，并用多元回歸分析找出對(duì)生活狀況指數(shù)和快樂指數(shù)的解釋力較大的領(lǐng)域，然后用主成分分析法計(jì)算出各指標(biāo)的權(quán)重[11]。進(jìn)入21世紀(jì)，各國開始基于人民生活質(zhì)量提高的目標(biāo)發(fā)展主客觀指標(biāo)相結(jié)合的國民幸福指標(biāo)體系： 2002年英國首相布萊爾與萊亞德教授推動(dòng)《國內(nèi)發(fā)展指數(shù)》(MDP)的構(gòu)建；2008年法國成立“經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)與社會(huì)進(jìn)步衡量委員會(huì)”，2010年由法國統(tǒng)計(jì)局(INSEE)發(fā)表《衡量生活質(zhì)量》(Measuring quality of life)報(bào)告；美國于2008年由國會(huì)通過國民指標(biāo)法；日本內(nèi)閣在2010年6月成立“幸福度研究會(huì)”，并于2011年12月公布《幸福度指標(biāo)試案》架構(gòu)。

(二)情緒狀態(tài)幸福測量

大部分的情感狀態(tài)幸福量表是基于心理健康測量或一般心理學(xué)研究而發(fā)展起來的，前者主要集中于負(fù)面情緒的測量，其中Derogatis等人編制的SCL-90量表比較常用，該量表得分低被認(rèn)為是幸福的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)[12]。后者主要分為兩類：單維測量與多維測量。早期人們普遍認(rèn)為情緒是單一維度構(gòu)念，正性情緒與負(fù)性情緒呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。因此，在測量時(shí)由被測者在一個(gè)評(píng)分項(xiàng)目中報(bào)告正負(fù)性情緒。例如Andrews和Withey早在1976編制的D-T量表要求被試對(duì)去年的總體情況進(jìn)行評(píng)估“總的說來你的生活過得怎樣？”，用7點(diǎn)量表計(jì)分，1表示快樂，7表示糟糕[13]。同樣，F(xiàn)ordyce Happiness Measures(FHM)用11點(diǎn)量表從“興高采烈”到“完全絕望”要求被試評(píng)估總體的快樂水平，附加的問題讓被試估計(jì)感到快樂與不快樂的時(shí)間百分比[14]。與之類似，Lyubomirsky和Lepper的Subjective Happiness Scale(SHS)用7點(diǎn)量表詢問被試“總體而言，你認(rèn)為你是否是一個(gè)快樂的人？”，同時(shí)讓被試將自己的快樂水平與他人進(jìn)行比較[15]。然而單維量表不能體現(xiàn)情感幸福的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，1969年，Bradburn提出了主觀幸福感的多維結(jié)構(gòu)模型，并相應(yīng)發(fā)展出情感平衡量表(Affect Balance Scale， ABS)測量情感幸福，ABS包括積極情感與消極情感兩個(gè)分量表，二者得分的差被稱為情感平衡，即可表示被測者的幸福感狀況[13]。ABS評(píng)價(jià)的是當(dāng)前的情感狀態(tài)，而當(dāng)前的情感反應(yīng)能否說明個(gè)體整體的主觀幸福感狀況，不少研究者表示質(zhì)疑，為此，Kozma和Stones編訂了紐芬蘭紀(jì)念大學(xué)幸福感量表(the Memorial University of Newoundland Scale of Happiness，MUNSH)嘗試從短期情感反應(yīng)和長期情感體驗(yàn)兩個(gè)方面來把握被測者的幸福感狀況[16]。除了構(gòu)成維度理解的差異以外，情緒的另外一個(gè)問題就是快樂水平是由情緒的強(qiáng)度還是頻率決定?；诖?，Kammann和Flett編制了情感量表2用于測量情感體驗(yàn)的頻率，Larsen編制了情感體驗(yàn)強(qiáng)度量表。而Watson等人編制的積極與消極情感量表(Positive Affect Negative Affect Schedule，PANAS)，包含描述積極情感和消極情感的形容詞各10個(gè)，通過指導(dǎo)語可以改變測量的時(shí)間框架，或在情感體驗(yàn)強(qiáng)度和頻率之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，靈活性較強(qiáng)[13]，因而被廣泛運(yùn)用于跨文化幸福感的調(diào)查，但該量表也存在問題，如一些表示正負(fù)情感的形容詞如專注的(attentive)、強(qiáng)大的(strong)等并非情緒描述詞。2010年，Diener和他的同事編制了積極和消極體驗(yàn)量表(Scale of Positive and Negative Experience，SPANE)來克服以往積極和消極情緒量表中存在的缺陷[17]。相對(duì)于Bradburn的情感平衡量表評(píng)估較為狹隘的體驗(yàn)以及其他量表只評(píng)估具體的情緒，SPANE的12個(gè)題項(xiàng)詢問被試體驗(yàn)12種普通情緒(如愉快、喜悅等)的程度，通常，被測者對(duì)量表的普通情緒描述容易作出回應(yīng)而較難對(duì)具體情緒作出反應(yīng)。同時(shí)較之PANAS僅測查高喚醒情緒，SPANE的測量則同時(shí)包含高喚醒情緒和低喚醒情緒，此外相對(duì)于有些量表讓被測者評(píng)估體驗(yàn)情緒的強(qiáng)度，SPANE注重于體驗(yàn)情緒頻率的測量。盡管目前基于回憶的自陳量表被廣泛應(yīng)用于情感狀態(tài)幸福測量，而且大都具有良好的信度和效度，然而由于情緒表現(xiàn)較為復(fù)雜，既有測量時(shí)間選擇的差異(即時(shí)體驗(yàn)與評(píng)估體驗(yàn))，又有構(gòu)成成分的多樣性(生理反應(yīng)、非語言行為等)，因此需要發(fā)展多種方法全面測量情緒幸福。目前生理測量(如測試唾液中的皮質(zhì)醇水平)、記憶測量(被試回想積極與消極事件的速度)、微笑評(píng)估(人們?cè)诿枋銎渖顣r(shí)微笑的頻率)和他人報(bào)告(親屬朋友對(duì)被試是否幸福的報(bào)告)等方法已被用于幸福的評(píng)估當(dāng)中[16]。

(三)自我完善幸福測量

當(dāng)人們相信一個(gè)有價(jià)值的社會(huì)目標(biāo)是鼓勵(lì)個(gè)體追求生命的意義和價(jià)值、付出和收獲社會(huì)支持、獲得能力和自尊時(shí)，完善幸福(eudaimonic well-being)就會(huì)發(fā)揮作用，完善幸福關(guān)注人們心理機(jī)能的良好狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)人類潛能的充分實(shí)現(xiàn)。長期以來，完善幸福被置于哲學(xué)、倫理學(xué)思辨領(lǐng)域的討論范疇，亞里士多德的“完善論(eudaimonism)影響了一大批有識(shí)之士，然而直到Ryff和Keyes提出心理幸福感的概念并設(shè)計(jì)了心理幸福感量表，人們才開始對(duì)完善幸福進(jìn)行實(shí)證研究，并引發(fā)了自我完善幸福測量范式的探索。自我完善幸福測量范式強(qiáng)調(diào)理論的構(gòu)建，其測驗(yàn)的編制往往建立在相對(duì)成熟的心理學(xué)理論基礎(chǔ)之上：(1)Ryff的多維心理幸福感量表。Ryff結(jié)合發(fā)展心理學(xué)、存在主義與人本主義心理學(xué)、臨床心理學(xué)等心理學(xué)家關(guān)于正面心理功能的理論以及兩個(gè)效用主義哲學(xué)家約翰·穆勒及伯特蘭·羅素的思想，提出六維心理幸福感的模型，并設(shè)計(jì)相應(yīng)的多維幸福感量表通過實(shí)證研究證實(shí)了心理幸福感的六個(gè)維度：自主性、環(huán)境掌握、個(gè)人成長、與他人的積極關(guān)系、生活目的、自我接受[18]，因此，多維幸福感量表包括六個(gè)分量表，每個(gè)分量表各14題，按一至六級(jí)評(píng)分，是目前測量心理幸福感最常用的量表之一。(2)Waterman的人格展現(xiàn)問卷。Waterman提出人格展現(xiàn)的概念，認(rèn)為幸福發(fā)生在個(gè)體從事與其深層價(jià)值最匹配的活動(dòng)中，是一種全身心投入的狀態(tài)，在這種的狀態(tài)下，個(gè)體感受到強(qiáng)烈活力，展現(xiàn)了真實(shí)的自我，即為人格顯現(xiàn)[16]。他把個(gè)體的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和心理感受結(jié)合起來理解幸福，既強(qiáng)調(diào)活動(dòng)特性又強(qiáng)調(diào)人格特質(zhì)在幸福體驗(yàn)中的重要性，是一種極富活力的研究取向[19]，對(duì)Csikszentmihalyi發(fā)展心流理論和卡尼曼提出日重現(xiàn)法產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)，他將幸福分為兩種：人格展現(xiàn)的幸福與盡情享樂的幸福，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的性質(zhì)不同，其提供的快樂也不相同。在測量方面，Waterman編制了個(gè)人表現(xiàn)行為問卷(the Personally Expressive Activities Questionnaire，PEAQ)，并通過實(shí)證方法驗(yàn)證了快樂和個(gè)人表現(xiàn)存在相關(guān)關(guān)系[16]。(3)Ryan和Deci的基本需要滿足量表。Ryan和Deci的自我決定理論(Self-determination Theory，SDT)在強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，嘗試指明自我實(shí)現(xiàn)的意義及途徑。自我決定理論認(rèn)為自主需要、關(guān)系需要、能力需要是人類的三個(gè)基礎(chǔ)性心理需要。在滿足這三個(gè)需要之后，個(gè)體就會(huì)體驗(yàn)到幸福[16]。與之相應(yīng)，Daci等人編制了總體基本需要滿足量表(Basic Need Satisfaction in General，BNSG)測量個(gè)體自主需要、能力需要和關(guān)系需要的滿足狀況。同時(shí)，Daci等人還編制了工作基本需要滿足量表(Basic Need Satisfaction at Work，BNSW)和人際關(guān)系基本需要滿足量表(Basic Need Satisfaction in Relationship，BNSR)[16]。以上研究者各自側(cè)重從組成結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)活動(dòng)及需要滿足三方面對(duì)完善幸福進(jìn)行理解和測量，體現(xiàn)了完善幸福的多面性，然而完善幸福的多層面內(nèi)涵集中趨向于人類繁榮發(fā)展的真實(shí)特性?；谕暾麥y量心理繁盛的思路，Diener等編制了一份簡短但具有綜合特性的完善幸福量表——興盛量表(The Flourishing Scale，F(xiàn)S)，包含意義與目標(biāo)、支持性的關(guān)系、投入與興趣、貢獻(xiàn)于他人的幸福、能力、自我接納、樂觀及受尊重等八個(gè)維度，每一維度按1級(jí)(完全不同意)到7級(jí)(完全同意)進(jìn)行評(píng)分，試圖從被試自身視角測量社會(huì)心理功能的主要方面，興盛量表只有8道題，經(jīng)檢驗(yàn)信度良好且與其他相似的量表具有較高的一致性，這為大樣本的完善幸福測量提供了思路和準(zhǔn)備[17]。此外，也有不少學(xué)者致力于對(duì)完善幸福具體構(gòu)成內(nèi)容的深入研究和測量，如Csikszentmihalyi專注于“心流”的研究，設(shè)計(jì)了沉浸體驗(yàn)量表(the Flow Scale)[18]；Keyes則發(fā)展了社會(huì)幸福感的五個(gè)方面，編制了社會(huì)幸福感問卷[20]。正是由于其涵義的寬泛性及研究者視角的差異性，自我完善幸福的測量成為目前所有幸福測量范式中最具活力和創(chuàng)意的部分。

(四)日常體驗(yàn)幸福測量

日常體驗(yàn)測量范式強(qiáng)調(diào)對(duì)人們?cè)谌粘Ｉ钪懈鞣N事件發(fā)生“當(dāng)下”的即時(shí)情緒體驗(yàn)進(jìn)行評(píng)估。自Kahneman 1999年首次提出使用體驗(yàn)取樣法(Experience Sampling Method，ESM)測量體驗(yàn)幸福后，學(xué)者們積極探索體驗(yàn)幸福的測量方法，已經(jīng)發(fā)展出三類體驗(yàn)幸福的測量技術(shù)。(1)瞬時(shí)體驗(yàn)評(píng)定法：包括經(jīng)驗(yàn)取樣法(ESM)與生態(tài)瞬時(shí)評(píng)估法(Ecological Momentary Assessment，EMA)，ESM是一種在自然情境中對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)以及當(dāng)下行為進(jìn)行深度研究的方法，它要求參與者在從事日常行為的過程中進(jìn)行一系列自我報(bào)告，EMA是ESM的一個(gè)變式，其突出之處是將體驗(yàn)的自我報(bào)告與瞬時(shí)生理狀態(tài)(如血壓、脈搏)聯(lián)系起來[21]，測量的范圍更廣，既包含經(jīng)驗(yàn)取樣又包含生理取樣。瞬時(shí)體驗(yàn)評(píng)定法能夠采集被測者取樣時(shí)刻豐富的行為及情緒信息，避免了經(jīng)驗(yàn)回憶評(píng)價(jià)時(shí)的偏差，然而這類方法花費(fèi)較大，被試負(fù)擔(dān)較重，因此很難對(duì)大規(guī)模樣本施測[22]。(2)單日體驗(yàn)評(píng)定法：包括日終體驗(yàn)評(píng)定和昨日總體評(píng)定兩種方式[27]。這兩種方式測評(píng)的時(shí)間點(diǎn)不一樣，日終體驗(yàn)評(píng)定法是在一天結(jié)束時(shí)請(qǐng)被測者對(duì)自己一天的快樂體驗(yàn)做評(píng)價(jià)，而昨日總體評(píng)定法是請(qǐng)被測者對(duì)前一天的情緒體驗(yàn)做判斷。由于前者對(duì)于測量的時(shí)間點(diǎn)要求較為嚴(yán)苛(“一天結(jié)束”通常被界定為“上床前的時(shí)間”)，后者即昨日總體評(píng)定法因此成為大規(guī)模調(diào)查經(jīng)常采用的方法，問題的形式通常為“總體而言，你昨天感到快樂的程度如何？”。由于較瞬時(shí)體驗(yàn)評(píng)定法給被測者帶來的負(fù)擔(dān)輕、成本小，蓋洛普組織采集了大量的昨日總體情緒評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)，研究者們利用這些數(shù)據(jù)揭示出體驗(yàn)幸福與收入、年齡、健康狀態(tài)、就業(yè)狀況等人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量的關(guān)系模式較評(píng)估幸福與這些變量的關(guān)系模式有所不同。然而昨日總體評(píng)定法收集的情緒體驗(yàn)信息較為簡略，無法提供被測者日常活動(dòng)情緒體驗(yàn)變化的細(xì)節(jié)信息，因此有必要發(fā)展出一種給被試帶來較輕負(fù)擔(dān)，同時(shí)又包含較為豐富日?；顒?dòng)情緒體驗(yàn)信息的測評(píng)方法，而活動(dòng)重構(gòu)評(píng)定法能夠滿足這種測量需求。(3)活動(dòng)重構(gòu)評(píng)定法：活動(dòng)重構(gòu)評(píng)定法最突出的特征是要求被測者系統(tǒng)地重現(xiàn)他們一天生活中的片段和活動(dòng)，并報(bào)告相應(yīng)的情感體驗(yàn)?？崧c其合作者克魯格教授在2004年提出的日重現(xiàn)法(Day Reconstruction Method，DRM)是其典型的代表。日重現(xiàn)法將時(shí)間預(yù)算法和體驗(yàn)取樣法結(jié)合起來，根據(jù)一定問題的框架，引導(dǎo)被試回憶再現(xiàn)一天的活動(dòng)和情緒體驗(yàn)狀況并進(jìn)行評(píng)估。其優(yōu)點(diǎn)在于采集了語境信息，通過聯(lián)系上下文網(wǎng)絡(luò)，確定節(jié)點(diǎn)的意義，從而避免或減少了回溯報(bào)告的偏差。同時(shí)，日重現(xiàn)法的測量無需打擾被測者的正常生活，被測者的負(fù)擔(dān)較輕，調(diào)查花費(fèi)的成本較少，此外，還能獲得時(shí)間分配以及一整天中連續(xù)情景的情緒體驗(yàn)評(píng)價(jià)信息，而這些在經(jīng)驗(yàn)取樣法中是無法獲得的[23]，正因?yàn)槿绱耍罩噩F(xiàn)法能夠在大規(guī)模調(diào)查中應(yīng)用。前面提到的各種測量技術(shù)均需要被試用數(shù)字來評(píng)價(jià)情緒體驗(yàn)，但被試對(duì)評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)的解釋可能不盡相同。為了避免這種評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)解釋的差異，在ESM和DRM的基礎(chǔ)上，Kahneman和Krueger提出了U(unpleasant)指數(shù)的評(píng)定方法[22]，即個(gè)體處于不愉快狀態(tài)的時(shí)間比例。由于U指數(shù)不是基于評(píng)定量表而且基于對(duì)時(shí)間的客觀測評(píng)，因此U指數(shù)可以用于比較個(gè)體之間、群體之間情緒體驗(yàn)的差異，也可以體現(xiàn)不同活動(dòng)所帶來的情緒體驗(yàn)的異同。U指數(shù)的這些特性不僅適合對(duì)國民體驗(yàn)幸福進(jìn)行度量，而且也適合體驗(yàn)幸福研究的跨國比較。

三、幸福測量范式的綜合測度

幸福是一個(gè)多維度、多層面的結(jié)構(gòu)，Diener指出：不管研究目標(biāo)是什么，建議盡可能分別評(píng)價(jià)幸福感的多個(gè)組成因素。在大樣本調(diào)查中，幸福測度范式的全面融合已成為現(xiàn)代國民幸福測度的標(biāo)準(zhǔn)衡量框架，這方面的典型代表有經(jīng)合組織(Organization for Economic Co-operation and Development，OECD)的主觀幸福測量模版、英國國家統(tǒng)計(jì)局(Office for National Statistics，ONS)的國民幸福測量模版及歐洲社會(huì)調(diào)查(European Social Survey，ESS)的個(gè)人與社會(huì)幸福測量模版。(1)OECD將主觀幸福感定義為一種好的心理狀態(tài)，包括人們對(duì)自己生活所做的各種正面或負(fù)面的認(rèn)知評(píng)估以及對(duì)自身經(jīng)歷所做的任何積極或消極的情緒反應(yīng)。這是一個(gè)非常寬泛的界定，具體的主觀幸福感測量指標(biāo)包含六個(gè)模塊：核心測量、總體生活評(píng)估測量、情緒狀態(tài)測量、完善幸福測量、具體生活領(lǐng)域評(píng)估測量及體驗(yàn)幸福測量[6]。核心測量模塊的主要目的是為大樣本數(shù)據(jù)的收集及國際上不同國家幸福水平的比較提供參考，問題設(shè)計(jì)的原則是簡潔有效，5個(gè)題項(xiàng)涵蓋了主觀生活質(zhì)量評(píng)估、自我完善評(píng)估及情緒狀態(tài)評(píng)估等測量范式。其他模塊則是不同測量范式指標(biāo)的具體深化，通常每一模塊包括9或10個(gè)題項(xiàng)，以上所有問題的回答均為0至10計(jì)分的選項(xiàng)。而體驗(yàn)幸福測量結(jié)合日重現(xiàn)法和時(shí)間使用的測量技術(shù)讓人們對(duì)當(dāng)下的情緒體驗(yàn)及當(dāng)下活動(dòng)的情緒體驗(yàn)進(jìn)行評(píng)估，屬于日常體驗(yàn)測量范式，共7個(gè)題項(xiàng)。(2)與OECD對(duì)所有主觀幸福感的組成維度和不同測量范式進(jìn)行詳盡說明不同，ONS對(duì)個(gè)人幸福與國民幸福做了區(qū)分，同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福是理解國民幸福的核心，提出了基于個(gè)人幸福視角主客觀指標(biāo)相結(jié)合的國民幸福測量框架，包括個(gè)人幸福及影響個(gè)人幸福的直接因素和環(huán)境變量三類變量，核心變量：個(gè)人主觀幸福感評(píng)估；個(gè)人幸福直接影響因素變量：我們的關(guān)系、健康、我們做什么、我們生活在哪里、個(gè)人財(cái)務(wù)、教育與技能；個(gè)人幸福的環(huán)境變量：經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政府管理環(huán)境、自然環(huán)境，共10項(xiàng)測量內(nèi)容，每項(xiàng)內(nèi)容通常設(shè)計(jì)3至4個(gè)問題，主要涉及生活質(zhì)量評(píng)估、自我完善評(píng)估及情緒狀態(tài)評(píng)估三種測量范式[23]。(3)ESS主要遵循亞里士多德完善論幸福的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)幸福的積極功能，以個(gè)體和社會(huì)功能為核心構(gòu)建了幸福的綜合動(dòng)力模型。對(duì)應(yīng)該模型，ESS編制了個(gè)人與社會(huì)幸福測量量表(不包含模型中的“物質(zhì)條件”模塊)，分“心理資源—功能—幸福體驗(yàn)與評(píng)估”三個(gè)層次共六大模塊對(duì)幸福進(jìn)行衡量[24]，其中，功能模塊是綜合動(dòng)力模型幸福測量的重點(diǎn)，包含個(gè)人功能、社會(huì)功能及幸福提升活動(dòng)三個(gè)模塊。由于各測量項(xiàng)目涵義的異質(zhì)性較高，不同測量項(xiàng)目問題回答的選項(xiàng)計(jì)分形式也不盡相同，各測量項(xiàng)目歸屬的測量范式包括自我完善評(píng)估、主觀生活質(zhì)量評(píng)估及情緒狀態(tài)評(píng)估三種類型。以上幸福測量的模版將幸福測量的不同范式融合在一起，全方位勾勒出幸福的不同側(cè)面，這能為政府了解民眾幸福發(fā)展與變化的軌跡，制定相應(yīng)的政策提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié) 語

“幸福問題是人生哲理乃至人生科學(xué)的集中處、樞紐處”[25]。人們對(duì)“幸福”主題的興趣已經(jīng)有上千年的歷史。然而，幸福是一個(gè)每個(gè)人都知道其含義，但卻無人能夠精確定義的語詞。本文提出的幸福整合模型從外在環(huán)境、生活體驗(yàn)到內(nèi)心探索等方面揭示了幸福的豐富內(nèi)涵，并將幸福區(qū)分為實(shí)現(xiàn)難易程度不同的四種類型：日常體驗(yàn)幸福、生活質(zhì)量幸福、情緒狀態(tài)幸福與自我完善幸福，從而形成界定幸福的四種范式?？v觀以往幸福測度的研究，現(xiàn)代意義上的幸福測量范式經(jīng)歷了從生活質(zhì)量幸福測量、情緒狀態(tài)幸福測量、自我完善幸福測量到日常體驗(yàn)幸福測量的發(fā)展歷程。

近年來，許多政府機(jī)構(gòu)及國際組織紛紛開發(fā)衡量國民幸福的指標(biāo)體系，然而由于大多數(shù)指標(biāo)只片面地選擇一種或兩種測量范式，因此，即使是面向同一研究對(duì)象，得出的幸福指數(shù)結(jié)果也不盡相同。與此形成鮮明對(duì)比的是，OECD、ONS及ESS等機(jī)構(gòu)將幸福的不同測量范式進(jìn)行全方位融合，形成系統(tǒng)的幸福測量框架體系，更為全面地對(duì)人們的幸福狀況進(jìn)行了評(píng)定。幸福測量的意義在于促使政府的關(guān)注重心從人們的物質(zhì)需要和經(jīng)濟(jì)條件轉(zhuǎn)移到人們的精神追求和心理感受上。正如奚愷元所言：“我們的最終目標(biāo)不是最大化財(cái)富，而是最大化人們的幸?！盵26]。

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(責(zé)任編輯:化 木)

The Measure of Happiness: A Review of Measurement Paradigm

LIU Guozhen, CHEN Huixiong

(College of Business Administration, Zhejiang University of Finance and Economics, Hangzhou 310018, China)

Measure of happiness has always been an important part of the study of happiness. On the basis of summarizing understanding theory of various happiness meanings, this paper, from the perspective of the objective conditions and the relationship between self and subjective well-being, puts forward an integrated model of happiness, and distinguishes the four measurement Paradigms of happiness: quality of life happiness measurement, emotional state happiness measurement, self-perfection happiness measurement and everyday experience happiness measurement. The paper further expounds the main researches of the four measurement Paradigms respectively so as to fully describe the different measures of happiness and provide ideas for the promotion of individual happiness. Moreover, it is suggested that the comprehensive integration of four measurement Paradigms has become a trend in the national happiness measurement. The paper also gives a detailed introduction of the subjective well-being measurement master plate of OECD, the national happiness measurement master plate of ONS and the individual and society happiness measurement master plate of ESS, providing a reference for the government to improve people’s livelihood and formulate economic and social policies.

Happiness; Measure; Measurement Paradigm; Integrated Model

2016-06-08

國家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目(41371526)

劉國珍(1976-)，女，江西婺源人，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院講師；陳惠雄(1957-)，男，浙江蘭溪人，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院教授。

F126

A

1004-4892(2017)08-0011-08