白榮敏

明萬歷三十七（1609年）二月十九日，雨后初晴，謝肇淛應(yīng)福寧知州胡爾慥的邀約，偕同好友崔世召和周喬卿，從福寧州城（今霞浦縣城）出發(fā)，前去游覽太姥山。在接下來的三天里，他們流連于太姥山間，為“巖壑之勝甲天下”的勝景所嘆服。沒有辜負(fù)胡知州的期盼，謝公果然針對太姥山“考之古今記載，何廖廖也”的狀況，“乃為掇拾傳秉，而益以所睹記，裒為志略”，編撰了三卷《太姥山志》，交由胡爾慥鐫刻出版。此外，他還為世人留下了關(guān)于太姥山的一篇游記、一篇碑記和21首詩，這些作品集中而全面地表現(xiàn)謝肇淛游太姥山的經(jīng)歷和感受，成為太姥山紀(jì)游詩文里的代表作。

太姥山位于福建省東北部，今福鼎市境內(nèi)，屹立于東海之濱，素以“山海大觀”聞名。這座海內(nèi)名山，東南勝境，從漢代起就與武夷并稱“閩山雙絕”，其峰巒挺秀，林壑幽深，自然風(fēng)光壯美秀麗，而且人文底蘊(yùn)醇厚綿長，為詩文創(chuàng)作提供了源源不斷的素材。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，自古以來，文人登高覽勝，流連光景，面對山光水色的自然美景，總會被撩動情思，留下大量詩文作品。2015年廈門大學(xué)出版社出版的《太姥詩文集》收入從唐代到現(xiàn)代的太姥山詩詞328首，游記、雜著、辭賦等55篇，這些只是冰山一角，還有大量狀寫太姥山的詩文未被收入。這些詩文，有助于我們了解太姥山區(qū)的古人生活和心跡，促使我們對山川與人文的關(guān)系有更深入的體悟。山川與人的關(guān)系，誠如謝肇淛的好友崔世召所言：

復(fù)人重山川，山川亦重人。太姥自秦代歷漢，醮祠齋宮，迄今閱人已多百千春秋。游蹤勝事俱陸沉于暮煙春草間，不可復(fù)記。即山下主人豈無操如椽者？而竟留以待先生，景物遇合信有時哉！

謝肇淛是中國晚明時代福建文壇乃至全國一位重要作家，著述甚富，有《小草齋集》《小草齋文集》《小草齋詩話》，此外還有筆記體雜著《五雜俎》《文海披沙》等。其一生熱衷于游歷四方名山，足跡遍及大江南北無數(shù)名山勝水，所到之處均留有登臨懷古、狀景抒情的文字，同時，還執(zhí)意搜羅與之相關(guān)的文獻(xiàn)資料。除以上文集，他還有《西吳支乘》《北河紀(jì)》《滇略》《風(fēng)土記》《鼓山志》《支提山志》以及《太姥山志》等等，難怪福寧知州胡爾慥說他“才高八斗，癖嗜五岳”，一意邀請他作太姥一游，并料他游完太姥之后，必定還有文字流傳：

今太姥既擅神皋，而復(fù)得司馬為之闡繹，是當(dāng)不朽矣。

文學(xué)反映時代的特征，謝肇淛癖嗜五岳吟誦山川，其實(shí)是他無奈而必然的選擇。明代嘉靖、萬歷時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場繁榮，社會風(fēng)尚也隨之明顯改變，傳統(tǒng)的價值觀念和倫理道德也在發(fā)生深刻的變化，人的自我價值得到體認(rèn)，內(nèi)在的自然主義和追求自由的精神漸成風(fēng)氣。進(jìn)入晚明，政治日漸黑暗，各種社會危機(jī)不斷涌現(xiàn)，劇烈的政治和社會轉(zhuǎn)型使文人士大夫難以適應(yīng)。他們在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前難以實(shí)現(xiàn)社會理想，于是把目光轉(zhuǎn)向山川田園，隱逸參禪、寄情山水成為當(dāng)時文人學(xué)士尋求自我解脫的自覺選擇。他們當(dāng)中許多人幾乎是不錯過任何一次游歷山川的機(jī)會，謝肇淛就是其中的典型代表。他于萬歷二十年（1592年）中進(jìn)士，初入仕途沒幾年，就因作詩諷刺上司而獲罪，一直到萬歷四十五年（1617年）尚居郎屬，中年階段仕途坎坷，官場失意，好在任職各地均有詩友結(jié)交，酬唱賦詩、游山玩水成為他生活的主調(diào)。其間，謝父去世，謝肇淛回閩守孝三年。當(dāng)時正值不惑之年，仕途上不順暢加之幾年前自己子女的夭折，處于人生低谷。他于萬歷三十七年（1609年）登太姥山，正是丁父憂的最后一年（此前，他任一個南京兵部職方司主事的閑職），那一年，一些正直的大臣看不慣朝中的亂象而辭職。

謝肇淛此次游覽太姥山，同行有崔世召、周喬卿等人。周喬卿，興化（今莆田市）人，文雅能詩，與謝肇淛友善，萬歷三十七年（1609年）二月與謝肇淛的太姥山之游，留下《游太姥道中作》《大龍井》《玉湖庵》《大竹園》《白箬庵》等詩作。崔世召，寧德一都東井（今蕉城城區(qū)）人，這次游山，他也寫有《一線天》《大巖洞》《小巖洞》《國興寺》《玉湖庵》《午所庵》《龍井》《由墜星洞入竹園》等詩作。除此之外，同一時代的徐、林祖恕、陳仲溱、陳五昌、張叔弢、鄧原岳、周之夔等閩中文人也寫下數(shù)量不少的太姥山詩文。

圍繞太姥山和謝肇淛，有一個當(dāng)時活躍于東南文壇的文人網(wǎng)絡(luò)。“這些閩地知識分子將其自身的遭遇放置在太姥山，通過一次次游歷展現(xiàn)出他們對山之命運(yùn)與己身命運(yùn)的共鳴，明人謝肇淛便是一個例證。”收入《太姥詩文集》里的還有多首《送謝在杭游太姥山》這樣的同題詩，作者有上文提到的崔世召、陳仲溱、徐等人，同時還有謝肇淛自己的《送林叔度游太姥》這樣的酬唱意味的詩作，可見他們圍繞著名山太姥有許多共同的詩興，起碼他們把詩友能有機(jī)會游歷太姥山看作一件值得抒寫胸臆的事件，由此可見他們旨趣的一致。在晚明的福建詩壇中，謝肇淛與曹學(xué)佺、徐熥、徐、林弘衍等關(guān)系密切，與前后七子、公安派、竟陵派的詩人也有微妙的關(guān)系。國勢日衰，黨爭劇烈，社會失控，在共同的現(xiàn)實(shí)和困惑面前，他們不滿足于一般性的詩酒唱和，于是通過結(jié)社來抱團(tuán)取暖，借以抵消在現(xiàn)實(shí)面前的失意之感。詩人文士們成立各種文學(xué)社團(tuán)，依托社團(tuán)這個平臺召集同調(diào)之士，利用詩酒、山水、禪佛等載體，為共同的文學(xué)志趣和人生意趣而酬唱交流。據(jù)學(xué)者的研究，謝肇淛參與的結(jié)社活動有金積園社、泊臺社、石倉社、葡萄社等。

就在游覽太姥山的前一年（1608年），他還在閩中與徐等人創(chuàng)設(shè)紅云社，入社者還有次年和他一起游玩太姥山的周喬卿，以及陳仲溱、鄭夢麟、馬元化、陳伯孺、高景倩等人?！盎虬僮悴唤?，共鳩一時之集，憚煩而愿去者，聽；慕風(fēng)而來參者，許；要以行樂及時，何用枉生畦?，亦恐風(fēng)景少殺，不無貽笑山林?！?/p>

紅云社取名于荔枝熟時累累如紅云之意，但很顯然，他們意不在于一味啖食荔枝。

責(zé)任編輯 陳美者