摘要：唐代是中國封建社會的鼎盛時期，經(jīng)濟上繁榮興盛，文化藝術(shù)上群芳爭艷三彩釉陶始于南北朝而盛于唐朝，它以造型生動逼真、色澤艷麗和富有生活氣息而著稱。唐朝創(chuàng)造性的發(fā)明了唐三彩的新工藝，使得唐三彩出現(xiàn)前所未有的光芒，營造出一個令人賞心悅目的色彩世界。從某方面講，沒有色彩的運用，就沒有唐三彩藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：唐三彩；色彩形成；配色方式

一、唐三彩的產(chǎn)生背景

唐三彩是唐代彩色釉陶的總稱。所謂“三彩”，“三”為“眾”，“三彩”即多彩之意。唐三彩具有淋漓變幻的色彩效果。這是利用鉛釉易于流動的特點，使其呈現(xiàn)出濃淡程度、流淌長短各異的效果。唐三彩正是在釉色的交錯融會、相互輝映中顯示出堂皇富麗的藝術(shù)魅力，成為一種具有中國獨特風(fēng)格的傳統(tǒng)手工藝品。唐代是我國經(jīng)濟高速發(fā)展，文化繁榮的時代，在此期間奔放多姿的異域風(fēng)情不斷注入漢文化，帶來了審美境界的縱橫開擴，造就了博采眾長、涌動開放的大唐文化。唐三彩便是在這種情態(tài)下以一種引人注目的獨特形式產(chǎn)生并發(fā)展，這反映了唐朝時期的大眾審美趣味。

二、唐三彩的色彩形成與運用

1.施釉

唐三彩的釉色是它的一大特點。作為一件器物上同時使用紅、綠、白三種釉色，這在唐代本來就是首創(chuàng)，但是匠人們又巧妙地運用可濃可淡，可薄可厚，可深可淺，可以同用，可以分用，可以點畫圈染，自然隨意的施釉方法，在紅、白、綠這種為數(shù)不多、純度很高的色彩排列組合中形成變化，使作品呈現(xiàn)出各種各樣的裝飾效果。

2.關(guān)系色

唐三彩使用僅有的幾種色釉，并置與交融，或同類色調(diào)，或鄰近色調(diào)，或清濁對比，利用色彩與色彩之間所形成的美感效果，自然而巧妙地構(gòu)成了優(yōu)美的“關(guān)系色”。既沒有關(guān)注條件色（光源色、環(huán)境色、空氣色），也沒有自然的固有色，從而產(chǎn)生了意想不到的流光溢彩。

3.肌理

唐三彩的用色不注重胎質(zhì)的質(zhì)感，而是追求形象的肌理效果。充分利用其釉厚度大和燒窯過程中因色彩的流動和化學(xué)反應(yīng)而形成的垂滴、混合、散開等自然現(xiàn)象來營造各種肌理效果。這些肌理效果的出現(xiàn)，有“意在筆先”的設(shè)計，但更多是燒制過程中所出現(xiàn)的偶發(fā)性因素，它們強烈自然而又匠心獨運，是“敷彩貼金”所不能達(dá)到的特殊效果。有時釉色痛快淋漓，濃淡交融，宛如筆意縱橫的中國潑墨寫意畫；有時形色斑斕，互相侵潤宛若奇趣盎然的西方立體抽象畫。從這種意義上講，每一件唐三彩作品，它的肌理都是不可復(fù)制的。

4.質(zhì)彩互襯

就物質(zhì)材料而言，唐三彩是低溫鉛釉陶器。其是用礦土、色釉等質(zhì)材構(gòu)成，這些材料本身的性能，直接影響作品的藝術(shù)形式和藝術(shù)效果。所以三彩格外顯示了其在質(zhì)地上獨特的工藝價值。如三彩俑華麗的衣衫、披巾部位是施彩的重點所在，而頭部面部及手足往往是素胎。待陶俑燒成之后，將女子的發(fā)髻、男子的皮靴涂以黑墨。唐三彩以表面不反光的質(zhì)地相互呼應(yīng)來襯出通身絢麗奪目的衣衫披帛，以不同材質(zhì)，表達(dá)了了唐人的玉肌冰膚和綺羅衣衫，既寫實而又富有意蘊。

三、唐三彩中的色彩學(xué)原理

1.運用色調(diào)統(tǒng)一的配色方式

創(chuàng)造色彩的美，關(guān)鍵就是和諧。伯格圖曾經(jīng)說過：“什么是美，和諧就是美”。在色彩繪畫中，把各種顏色組織在一幅畫面里想要達(dá)到一種和諧，就必須遵循統(tǒng)一變化的原則。然而在現(xiàn)實生活中，人們又承認(rèn)色彩有統(tǒng)一與不統(tǒng)一的感覺，并且經(jīng)常會用統(tǒng)一或協(xié)調(diào)這樣的字眼來評價色彩。

唐三彩在色彩運用中常常會用到黑色，白色，灰色，用來調(diào)節(jié)與其它顏色之間的關(guān)系，達(dá)到色彩上的協(xié)調(diào)，因此稱它們?yōu)閰f(xié)調(diào)色。比如，在一般的三彩作品中，橙色是有紅和黃調(diào)配而成，綠色作為點綴。但是紅色和綠色在色相環(huán)上是屬于強對比一組補色關(guān)系，因此工藝師們大大的縮小了綠色的面積，并且降低了綠色的純度，使整個作品橙色占據(jù)大部分面積且純度較高，綠色面積很小且純度低，在不少地方還使用了白色來協(xié)調(diào)，總的來看整個作品色彩關(guān)系非常協(xié)調(diào)。

這種統(tǒng)一協(xié)調(diào)的色彩也與唐三彩本身的造型有一定關(guān)系一般情況下，當(dāng)它的造型保守，非常接近寫實時，它的色彩關(guān)系就比較協(xié)調(diào)統(tǒng)一。當(dāng)它的造型夸張，面目猙獰時，色彩的對比關(guān)系也同樣增強。色彩關(guān)系與使用的墓主人的身份也有一定的關(guān)系，往往武官墓主人比文官墓主人的色彩對比強烈。

2運用色彩對比的配色方式

在兩種事或物之間能看出非常明顯的不同，我們稱之為對比。雕塑大師羅丹曾經(jīng)說過：“沒有對比就沒有藝術(shù)”。色彩的對比有多種多樣：色相對比，補色對比，冷暖對比，面積對比，黑白灰對比等等。

唐三彩的色彩運用的主要是色相對比，色相顧名思義就是色彩的相貌。色相對比是色彩對比中常用又具有天然美的配色方式。在唐三彩的配色中運用較多就是對比色彩：紅和綠在色相環(huán)上是一對補色，在色相環(huán)直徑的兩端，是一種強對比的色彩關(guān)系。另外藍(lán)和橘黃，黃和紫這種強對比的配色方法在唐三彩中也是非常常見的。

此外，唐三彩畢竟是一種民間工藝，它同臉譜、皮影、年畫等都具有色澤鮮明、艷麗、明快的民間色彩特點。

3.運用非調(diào)和對比的配色方式

在唐三彩鎮(zhèn)墓神物的配色當(dāng)中就有一種配色方法是不以調(diào)和為目的，我們稱為非調(diào)和對比。通常情況下當(dāng)兩種不同色彩達(dá)到最大限度時，我們稱為直徑對比或著是極對比，如：黑白。大多數(shù)藝術(shù)家認(rèn)為，這種極對比是建立在調(diào)和的條件下，往往要采用一些如改變面積、改變純度、改變明度等手段為達(dá)到某種調(diào)和的目的。然而唐三彩中有些作品大部分是用紅和綠兩種顏色，而且這兩種顏色的面積相差無幾，純度很高，給人以生硬、不協(xié)調(diào)的感覺。這種配色方式只是在特殊的環(huán)境下，特殊作用的時侯才運用。

非協(xié)調(diào)對比的運用能產(chǎn)生混亂、生硬、刺目、煩躁的不穩(wěn)定效果這與鎮(zhèn)墓神物的作用是不謀而合。這也是民間藝人在制作唐三彩鎮(zhèn)墓神物時所要追求的效果。

結(jié)語

唐三彩的絢麗色彩，不僅反映著唐朝工藝水平的提高，并顯示出中國傳統(tǒng)藝術(shù)中色彩本身固有的鮮明力量，反應(yīng)著光彩熠熠的時代精神。更重要的是它所反映著中國人對于美的追求。傳遞出大唐王朝特有的歡樂、縱情、繁榮、隨意創(chuàng)造而又無不精妙的文化活力。唐三彩藝術(shù)的出現(xiàn)，使得色彩在中國美術(shù)史藝術(shù)造型過程中的審美價值和作用達(dá)到了前所未有后無復(fù)著的水平與高度。

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[4]中國陶瓷編樣委員會.中國陶瓷·唐三彩比」.上海：上海人民美術(shù)出版 社，1993

作者簡介：張翰文（1993年出生），男，安徽省亳州市，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：雕塑、陶藝。