張倩?おおお?

內(nèi)容提要家國同構(gòu)是中國古代社會的重要特征，傳統(tǒng)生活的共同體可以從家、國推擴(kuò)至天下。在此基礎(chǔ)上形成的家國情懷，是指個體對家庭、家族以及邦國共同體的認(rèn)同、維護(hù)，自覺承擔(dān)共同體的責(zé)任。家國情懷以“天下一體”為邏輯基礎(chǔ)，以忠孝一體為價值凝練，以經(jīng)邦濟(jì)世為社會實踐方式，追求“天下太平”的價值理想。

關(guān)鍵詞家國情懷天下一體忠孝一體經(jīng)邦濟(jì)世

〔中圖分類號〕I0-02；B21〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2017）06-0068-05

家國同構(gòu)是中國古代社會的重要特征，人們生活的共同體可以從家、國推擴(kuò)開來，直至天下。孟子所強(qiáng)調(diào)的“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》），即是天下、國、家一體相聯(lián)的明確表達(dá)。中國人在這種社會結(jié)構(gòu)、生活方式、情感認(rèn)知的狀態(tài)下形成了中國式的“家國情懷”，即個體對其所生活的家庭、家族以及邦國共同體的認(rèn)同、維護(hù)，表現(xiàn)為情感和理智上熱愛共同體，自覺承擔(dān)共同體責(zé)任。從觀念建構(gòu)的層面來看，家國情懷建立在自然情感的基礎(chǔ)上，從愛親敬長到忠于人民、報效國家，將天然血緣親情上升為愛、敬天下一切人、物的倫理要求，擬倫理、泛倫理化是其中占主導(dǎo)地位的思維模式。家國情懷以“天下一體”為邏輯基礎(chǔ)，以忠孝一體為價值凝練，以經(jīng)邦濟(jì)世為社會實踐方式，追求“天下太平”的價值理想。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，家國情懷通過精神理念、情感認(rèn)知、生活方式、國家制度等形式對中國人產(chǎn)生了巨大影響，融入中華民族血脈，對當(dāng)今社會乃至未來社會都有深刻影響。

一、天下一體：家國情懷的邏輯基礎(chǔ)

古代中國是一個植根于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)土壤中的宗法-政治社會，家與國分別代表了該社會宗法系統(tǒng)與政治系統(tǒng)。所謂“家國同構(gòu)”是指家與國在組織結(jié)構(gòu)上的共通性：父為家之君，君為民之父，君父同倫與家國同構(gòu)相輔相成。在三代，一般是諸侯稱“國”，大夫稱“家”，亦以國、家合成為“國家”為國之通稱?！渡袝ち⒄贩Q：“其惟吉士，用勱相我國家?！薄抖Y記·中庸》又稱：“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽?！蔽髦軓?qiáng)化了血緣宗法制度，社會的最高統(tǒng)治者被稱為“天子”，即上天的長子。就宗法系統(tǒng)而言，“天子”是天下的大宗；就政治系統(tǒng)而言，“天子”是天下的共主。天下、國、家形成了一個清晰的序列，而“天下一體”是家國情懷的邏輯基礎(chǔ)和理論預(yù)設(shè)。

“天”字在甲骨文中已出現(xiàn)，西周時，“天”取代“帝”成為最高的主宰，具有最終源頭的意義。第一，“天”是萬化之源，是一切生命的源頭。《詩·大雅·文王》中的“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”就做了生動的說明。第二，“天”是一切秩序、意義的源頭，“德”成為天與人相溝通的關(guān)鍵，是生命之源與終極秩序在人間實現(xiàn)的保證。徐復(fù)觀在闡述周初人的“憂患意識”時，認(rèn)為“德”在當(dāng)時是指具體行為，“可能是直心而行的負(fù)責(zé)任的行為”，后來演進(jìn)為好的行為，進(jìn)而引申為恩惠之德。徐復(fù)觀：《中國人性論史·先秦篇》，李維武編：《徐復(fù)觀文集》第3卷，湖北人民出版社，2009年，第23頁?！疤烀械隆薄耙缘屡涮臁敝饾u成為頗具影響的觀念?！熬吹隆薄氨Ｃ瘛笔侵艹踅y(tǒng)治者一再強(qiáng)調(diào)的原則，這也成為統(tǒng)治者家國情懷的重要內(nèi)容。第三，“天”是為民做主的主體。天子要通過自己的言行、威儀展現(xiàn)天的神圣與威嚴(yán)，也要通過自己的德行獲得民眾的認(rèn)同，由此來獲得天的眷顧和庇佑。天、民、君（王）之間形成了一種微妙的關(guān)系，從終極意義上來說，“天”是民眾權(quán)力的保障，超越了君（王）的一己之私，成為“公”“理”“道”等抽象價值的載體?！爸摇钡淖罡邔ο螅⒎悄硞€具體的人，而是“天”所代表的各種抽象價值。在中國文化史上，“忠”與“孝”逐漸合一，也是以“天”為形上根據(jù)， 并把“孝”中內(nèi)蘊(yùn)的最真實、自然的情感作為“忠”的基礎(chǔ)。

在“天下”觀確立和演變的過程中，“天下一體”的觀念也逐漸形成，其基本內(nèi)容在于：人類與自然界作為天的創(chuàng)生物，平等地共存，互相影響，互相成就；人在社會生活中應(yīng)遵循“禮”，應(yīng)以欣賞的態(tài)度對待萬物。張載在《西銘》中清晰地描述了“天下一體”的觀念：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞也，物吾與也?！保ā墩伞でQ》）在這種觀念下，人們形成以血緣為紐帶的倫理觀念，以“禮”節(jié)制自己的行為；自然事物除了以其實用性受到關(guān)注外，還通過人的擬倫理思維，成為人們感情、道德的對象而與人共存?！疤臁迸c“人”相連接的關(guān)節(jié)點是“德”，“人”與“天”相交通的方式是“禮樂”。在“天下一體”的世界圖式下，“奉天”是人們行為的根據(jù)，愛人、惜物、遵守禮制規(guī)范是基本的要求。《易·家人·彖傳》用男女各正其位，父子、兄弟、夫婦各安其分式的天人合一，把家與天下完全打通：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣”。天下一體把個人、家庭與國家完全打通，并獲得了終極依據(jù)，王者受天命而治理天下，教化萬民，還要實現(xiàn)“王者愛及四夷”（《春秋繁露·仁義法》）的理想。

“天下”的范圍時大時小，內(nèi)容也比較復(fù)雜，有時是“國家”的另一種表述。梁漱溟用“天下而兼國家”來概括中國社會的最根本、最特殊的構(gòu)造，進(jìn)而分析中國文化的基本精神，并指出，當(dāng)天下與國家相合時，社會大治，當(dāng)天下與國家分離時，則往往是亂世。梁漱溟：《中國文化要義》，劉夢溪主編：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·梁漱溟卷》，河北教育出版社，1996年，第439頁。這種觀點對于我們把握“天下”與“國家”的融合與疏離提供了一條分析思路。當(dāng)“國”與“天下”對舉時，“國”即朝廷，是君主與官僚們共有的“國”；這在宋代統(tǒng)治者“為與士大夫共治天下，而非與百姓共治天下也”（《續(xù)資治通鑒長編》卷221）已有明確表述?！疤煜隆眲t是“百姓之公”，是民族成員共有的精神寄托，從 “天下非一人之天下也，天下人之天下也”（《呂氏春秋·貴公》）到“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”（《明夷待訪錄·原臣》），都呈現(xiàn)出這種含義。

通過顧炎武等思想家的引申，中國人對“天下”與“國家”之差異的自覺成為家國情懷近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在依據(jù)。顧炎武在《日知錄·正始》中，用“保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”有力地指出了“國”與“天下”有著不同的內(nèi)涵，以及人們對于兩者的不同責(zé)任。晚清以來，思想界延續(xù)著對“國家”即“朝廷”的批判，開啟了建構(gòu)現(xiàn)代“國家”觀念的討論。梁啟超在《少年中國說》中提出的“國也者，人民之公產(chǎn)”是當(dāng)時新型“國家”觀的典型，其基本思路是把“公”的含義引入“國”。這是對現(xiàn)代民族國家的合法性進(jìn)行思考的嘗試，更是在中國人的“天下”觀開始解構(gòu)時，自覺轉(zhuǎn)化“天下”觀念中的公共意識和道德追求的嘗試。梁啟超這種從固有文化傳統(tǒng)中引申出現(xiàn)代“國家”觀的努力，是以激勵人們“愛國”為目標(biāo)的。他在《新史學(xué)》中強(qiáng)調(diào)，作史者不能局限于朝廷，更應(yīng)關(guān)注全體國民，因為史學(xué)是“國民之明鏡，愛國心之源泉?！绷簡⒊骸缎率穼W(xué)》，載自《清代學(xué)術(shù)概論》，中國人民大學(xué)出版社，2004年，第231頁。

隨著“天下一體”觀念的變化，經(jīng)歷了列強(qiáng)入侵的民族災(zāi)難和現(xiàn)代文明的洗禮之后，中國人的“家國情懷”經(jīng)歷了自我轉(zhuǎn)型，在傳統(tǒng)的情感認(rèn)同中加入了對現(xiàn)代國家強(qiáng)大、民族振興的真誠向往，對于國家、主權(quán)、法制等國家認(rèn)同的核心內(nèi)容也逐漸有了清晰的認(rèn)識。同時，我們還要看到，在全球化的背景下，“天下一體”的觀念還可以成為超越民族國家界限而思考全人類命運(yùn)，建構(gòu)“命運(yùn)共同體”的價值資源。

二、忠孝一體：家國情懷的價值凝練

以“天下一體”的世界圖式為基礎(chǔ)，三代的部族社會格局一般均由一個強(qiáng)勢部族占統(tǒng)治地位（如夏族、商族、周族），通過自上而下的分封而形成“天子建國，諸侯立家”的等級分封局面。在這種家國膠結(jié)的社會、生活結(jié)構(gòu)中，“家”領(lǐng)域中對父母的“孝”與“國”領(lǐng)域中對君主的“忠”自然而然地結(jié)合在一起，“親親”與“尊尊”分別是宗法與政治的核心價值，并在其后的社會發(fā)展中演化為“忠孝”合一的“國家”價值觀，發(fā)揮價值整合作用。

“忠”的基本含義為真誠不二，盡心竭力?！蹲髠鳌こ晒拍辍窂?qiáng)調(diào)：“無私，忠也?！庇袑W(xué)者考察，“忠”的最初涵義是對君主“思利民”的政治要求，是“敬天保民”中“保民”思想的落實。曲德來：《“忠”觀念先秦演變考》，《社會科學(xué)輯刊》2005年第3期?！爸摇弊鳛橐环N道德原則，首先要說明的就是個體如何處理自己的身心關(guān)系的問題?！蹲髠鳌ふ压辍酚性疲骸巴鈨?nèi)倡和為忠，率事以信為共，供養(yǎng)三德為善，非此三者弗當(dāng)。”“外”是指外在的儀態(tài)、言行舉止，“內(nèi)”則是指內(nèi)心，內(nèi)心理想與外在行為相一致，即為“忠”。其次，以盡心盡己為起點，“忠”可以推擴(kuò)到忠于他人、民眾、君主、社稷，突出忠于邦國、社稷以及人民，為共同體的利益盡心竭力。

“忠”也用來指事上位者忠誠?！渡袝ひ劣?xùn)》曰：“居上克明，為下克忠?！背济褚獙M忠，君也要為民謀利，這都包含著“心無私隱”的涵義，也是“忠”的原則落實在不同身份的人的具體要求，其中共同的目的就是要達(dá)到“國泰民安”的理想。在中國傳統(tǒng)思想里，“君”是“忠”的對象，而“君”并非某一具體的人，而是能夠維護(hù)民族安寧、國家統(tǒng)一、人民安居樂業(yè)等理想的人格化身?！氨M忠”的對象是能充分發(fā)揮國家公共職能的圣人、王者。因此，當(dāng)共同體的生存受到威脅時，這種于理念、操守就特別明顯地表現(xiàn)出來，并升華為一種具有普遍意義的 “忠義”“忠節(jié)”。

“忠”的無私、為他的情感和行為，為何能夠成為個體的價值追求？在儒家思想中，“忠”的基礎(chǔ)在于“孝”?！靶ⅰ钡膫鹘y(tǒng)，可以上溯到堯舜時代?！睹献印じ孀酉隆酚醒裕骸皥蛩粗?，孝弟而已矣！”孝弟被置于諸行之先，而愛親可以產(chǎn)生仁愛之心，并輻射他人。以“愛人”精神為橋梁，通過社會倫理和國家教化，“孝”成為社會治理的有效依憑。雖然“孝”與“忠”各有含義及適用范圍，但在孔子看來，二者是相通的，故而有“孝慈，則忠”（《論語·為政》）的判斷。后世儒學(xué)在打通“忠”“孝”理論方面，做了系統(tǒng)的論證。

首先，在形而上的層面，“孝”與“忠”均是天地之道的體現(xiàn)，《孝經(jīng)·三才章》引孔子曰：“夫孝，天之經(jīng)也；地之義也；民之行也。”《忠經(jīng)·天地神明章》則曰：“天之所覆，地之所蓋，人之所覆，莫大乎忠。”把“孝”與“忠”的根據(jù)都清晰地歸于“天”，強(qiáng)調(diào)兩者在本源處相通，是對天人一體的邏輯引申。其次，在社會實踐層面，“忠”與“孝”一樣，其實踐也是由身及家、國的擴(kuò)展過程?！缎⒔?jīng)·開宗明義》指出：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄吨医?jīng)·天地神明章》亦曰：“夫忠，興于身，著于家，成于國，其行一也。”再次，在倫理層面，“忠”與“孝”相互為本，一方面“孝”為“忠”之本，即“孝慈，則忠?！薄扒笾页加谛⒆又T”（《后漢書·韋彪傳》）。另一方面，“孝”又以“忠”為本，《大戴禮記·曾子本孝》曰：“忠者，其孝之本與！”《忠經(jīng)·保孝行章》稱：“夫惟孝者，必貴本于忠?！示有衅湫?，必先以忠。”最后，其他道德也需要忠、孝來成就自己?！抖Y記·祭義》強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、信等道德亦由“孝”起：“仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者也?！备鞣N道德與“忠”結(jié)合在一起，是國家健康發(fā)展的基礎(chǔ)?！吨医?jīng)·辨忠章》稱：“忠而能仁，則國德彰；忠而能智，則國政舉；忠而能勇，則國難清，故雖有其能，必曰忠而成也。仁而不忠，則私其恩；智而不忠，則文其詐；勇而不忠，則易其亂，是雖有其能，以不忠而敗也?！?/p>

在以禮治為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)社會中，忠孝一體獲得行為方式、價值追求與國家制度、國家精神的同一，成為國家價值觀的凝練表達(dá)，發(fā)揮了價值整合的重要作用。這種整合的關(guān)鍵，在于“忠孝一體”不僅滿足了國家穩(wěn)定、社會發(fā)展的實用需要，也能夠滿足人們的內(nèi)心需求。在這種價值觀念支撐下的“共同體”，不僅僅是利益共同體，更是情感共同體、價值共同體。這對于造就中國傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定，具有重要的意義，也是維護(hù)帝制的重要內(nèi)容。

在近代以來的反傳統(tǒng)思潮中，對“家”“孝”“忠君”的批判是非常強(qiáng)烈的。陳獨秀強(qiáng)調(diào)中國人要獲得自由、平等、獨立，根本就是要“以個人本位主義易家族本位主義”。陳獨秀：《東西民族根本思想之差異》，《獨秀文存》，外文出版社，2013年，第38頁。而吳虞、李大釗等人則重點批判把“孝”作為“忠”的基礎(chǔ)，以及由此建立的家族制度。由五四運(yùn)動開啟的思想啟蒙，一方面延續(xù)著中國傳統(tǒng)的反對專制制度，反對把朝廷視作專制君主的私產(chǎn)的政治批判，提倡天下為公；另一方面又把這種批判和個性解放的思想更新結(jié)合在一起，產(chǎn)生了振聾發(fā)聵的影響，并鼓舞了一批年青人的行為。結(jié)合“天下一體”觀念的改變和現(xiàn)代“國家”觀念的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)：這種批判是從完善個體能力，挽救民族危亡的角度來展開的討論，依舊是“家國情懷”一種表現(xiàn)。

針對五四運(yùn)動徹底批判傳統(tǒng)而興起的文化保守主義者，充分肯定孝、家庭生活對在中國文化中的特殊地位，并強(qiáng)調(diào)這也是中國文化抗衡西方文化，走向未來文化的一個重要支撐。20世紀(jì)30年代，馮友蘭在探討中華民族未來發(fā)展方向的“貞元六書”之《新事論》中即辟專章“說家國”“談忠孝”，來闡發(fā)社會化大生產(chǎn)沖擊下的傳統(tǒng)家庭解體，社會成為人們生活的基本單位，人們愛國的方式即從忠君轉(zhuǎn)變?yōu)楸M己之力為社會做貢獻(xiàn)。馮友蘭：《新事論》，三聯(lián)書店，2007年，第42～79頁。馮友蘭的這種探討，是從文化自覺的意識層面說明“家國情懷如何在當(dāng)前社會生活中構(gòu)筑新的行為方式和交往原則”這一根本問題。

三、經(jīng)邦濟(jì)世：家國情懷的社會實踐

浸潤在傳統(tǒng)生活方式下的個體，有意識或無意識地踐行著“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，終于立身”（《孝經(jīng)·開宗明義章》）的觀點。使父母獲得好的安養(yǎng)，是最基本的生活目標(biāo)，而使父母獲得大的榮耀，則是更加重要的行為動力。 這就引導(dǎo)著人們?nèi)カ@得功名，在修身的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)治國、平天下?！敖?jīng)邦濟(jì)世”因而成為文化精英們踐行家國情懷的方式。經(jīng)邦濟(jì)世一般是指自覺對時世有強(qiáng)烈的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識、力圖通過自己的努力來改變現(xiàn)實世界的精神和行為。在忠孝觀念陶冶下的古代士大夫們的經(jīng)邦濟(jì)世精神和行為，主要通過兩種方式展開：一是為官，治理社會；二是為師，教化天下。兩者又具有某種程度的相關(guān)性，既有密切合作、相互融合的一面，又有相互排斥、相互疏離的一面。

就治理社會而言，士君子們主要是通過與皇權(quán)合作來獲得的，通過制定、改造制度來實現(xiàn)，又保留著對君主的批判和勸諫。熊十力概括儒學(xué)的外王思想時，指出儒家的理想制度“依于均與聯(lián)兩大原理”來建構(gòu)?！熬撸揭??！鞒洳痪黄蕉鴼w于均平?！葘?dǎo)之以建立新制，必勉之以互相聯(lián)比，弘其天地一體之量。……均平之制本乎人情之公，聯(lián)比之法本乎人性之正?！毙苁Γ骸对濉罚缆磿纾?013年，第1～2頁。在“平天下”的追求中，包含著儒者創(chuàng)造安寧有序、均平合理、公正和諧、仁愛天下的社會理念。均田、限田等是在位者防止貧富分化、穩(wěn)定百姓生活的重要措施。對均平的制度設(shè)計，在一定意義上講，是儒學(xué)天下大同思想、貴和尚中思想、以民為本思想的載體，豐富了仁愛思想仁政理念的內(nèi)涵。李宗桂：《從“調(diào)均”看中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)》，《哲學(xué)研究》2016年第8期。

天下一體觀念中所蘊(yùn)含的天命有德、天為民主等觀念，是中國傳統(tǒng)思想中限制君權(quán)、批判暴政的重要資源。西漢大儒董仲舒一方面充分肯認(rèn)“王”的神圣地位，通過“君人者，國之本也。夫為國，其化莫大于崇本……”（《春秋繁露·立元神》），“君者，民之心也；民者，君之體也。心之所好，體必安之；君之所好，民必從之”（《春秋繁露·為人者天》）等言說來強(qiáng)調(diào)君、王的權(quán)威與地位。另一方面，董仲舒也用“天”的權(quán)威來限制王權(quán)：“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”（《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專殺》），“屈民以伸君，屈君以伸天”（《春秋繁露·玉杯》）。盡管在現(xiàn)實生活中，這種以“天”限制王權(quán)的思想由于制度缺陷不能真正實現(xiàn)，但它代表了中國士大夫們對權(quán)力的合理性與合法性的思考，對國家和社會的發(fā)展起了重要的影

響。王四達(dá)：《“天命有德”：中國古代對政治合法性的探索及其歷史歸宿》，《哲學(xué)研究》2012年第1期。士君子階層的淑世精神在中國社會的發(fā)展中表現(xiàn)出復(fù)雜的特征，其中追求崇高的品格、積極參與社會實踐的原則、重視日常生活的取向、既批判又合作的態(tài)度構(gòu)成了家國情懷中的基本內(nèi)核，為中國社會、中國思想文化的發(fā)展提供了內(nèi)在的張力。

為官治理國家與為師教化民眾，兩者在治國、平天下過程中具有相輔相成的意義。董仲舒明確地意識到了道德教化對于維護(hù)政治統(tǒng)治的意義。他指出：“天地之?dāng)?shù)，不能獨以寒暑成歲，必有春夏秋冬；圣人之道，不能獨以威勢成政，必有教化。故曰：先之以博愛，教以仁也；難得者，君子不貴，教以義也；雖天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。此威勢之不足獨恃，而教化之功不大乎！”（《春秋繁露·為人者天》）這也是董仲舒自覺選擇儒學(xué)作為其社會、文化控制核心的重要原因。對于傳統(tǒng)社會中的知識分子而言，為官者主要是國家、權(quán)力的代表，為師者則比較多元，或是官僚系統(tǒng)的組成部分，或是不同于主流思想的倡導(dǎo)者，以“大道之行，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）為價值依托，在國家權(quán)力體系之外展開自己教化民眾的理想。

“教化”一詞多見于儒家經(jīng)典，但這并不意味著教化思想為儒家獨有?！墩f文解字》把“教”解釋為“上所施下所效也”，“化”則指“教行也”。“教化”的涵義是指通過在“上”者的給予和引導(dǎo)，使得在“下”者的價值取向、人格精神發(fā)生深刻的變化。“教化”思想亦可以看作是一種文化控制手段：通過自上而下的文化整合發(fā)生作用，它看似個人自由選擇的結(jié)果，實際上具有天然的強(qiáng)制性。余英時在討論漢代的大傳統(tǒng)與原始儒學(xué)的關(guān)系時，指出漢代思想趨于混合，在政治思想方面不但黃老與申、韓合流，儒家也有法家化的傾向，“漢承秦制”的制度淵源表明法家的影響依舊是主要的，但以文化、社會價值而言，儒家在漢代大傳統(tǒng)中的主流地位是道、法兩家所不能與之爭衡的。尤其表現(xiàn)在對“孝悌”觀念的重視和倡揚(yáng)上。余英時：《漢代循吏與文化傳播》，《士與中國文化》，上海古籍出版社，2003年，第124～134頁。一方面，權(quán)力體系內(nèi)的官僚與師者共同構(gòu)成經(jīng)邦濟(jì)世的主要載體，通過經(jīng)典傳習(xí)、教育制度、法律規(guī)范的實行來使“忠孝一體”的社會核心價值理念與社會生活、民眾生活形成一種良性的、相融互動的關(guān)系，在“百姓日用而不知”中傳播國家價值觀。因而使中國的家國情懷具有一種自身創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和發(fā)展的活力。另一方面，以不與權(quán)力體系合作，代表“異端”思想家們通過自己的方式教化民眾，以承擔(dān)“道義”為最高指向，在“保民而王”的理念下來針砭時弊，批判暴君苛政，為促進(jìn)中國社會的自我發(fā)展、不斷進(jìn)步提供思想動力。

新中國成立以來，隨著教育的不斷發(fā)展，越來越多的人進(jìn)入知識分子行列，越來越多的人具有清醒的公民意識，這也為改造傳統(tǒng)士君子階層的經(jīng)邦濟(jì)世精神創(chuàng)造了新的條件。個人能夠保持清醒的頭腦，積極參加社會生活，在遵紀(jì)守法的前提下，通過辛勤勞動、創(chuàng)新進(jìn)取來提高生活水平，享受物質(zhì)成果和文化成果，追求公民權(quán)利，在追求個體利益的同時能夠關(guān)愛他人、服務(wù)社會，即是家國情懷在現(xiàn)代化建設(shè)中的表現(xiàn)。更有論者指出，從天下觀念、孟子主張的“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”（《孟子·滕文公》）的思想中，可以引申出“命運(yùn)共同體”理念。王澤應(yīng)：《命運(yùn)共同體的倫理精義和價值特質(zhì)論》，《北京大學(xué)學(xué)報》2016年第5期。

以“天下一體”為起點形成的家國情懷在歷史發(fā)展中不斷沉淀和升華，從“天人合一”直覺式的初級共同意識，到以自由、法治、平等和個人尊嚴(yán)等基本價值為基礎(chǔ)的理性共同體意識，逐漸演變成中華民族的心靈家園?？v觀中國歷史發(fā)展，個體在“天下一體”“忠孝一體”的生活經(jīng)驗和倫理規(guī)范下生活，以最自然、最真摯的情感來處理自己與他人、社會的關(guān)系，獲得自我認(rèn)同并通過自己“經(jīng)邦濟(jì)世”的行為維護(hù)公序良俗，追求充實的生命感受。家國情懷發(fā)揮著穩(wěn)定社會秩序、支持國家社會建設(shè)的作用。尤其是在民族危難之際，“忠孝一體”的價值理念和“經(jīng)邦濟(jì)世”的行為追求會激發(fā)起個體以身報國的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)，家國情懷則釋放出巨大的凝聚力，鼓舞全體民眾共赴國難。在中國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，家國情懷在提升國家認(rèn)同，引導(dǎo)人們關(guān)心國家命運(yùn)、襄助社會進(jìn)步等方面發(fā)揮著重要作用。

作者單位：華南理工大學(xué)哲學(xué)研究所

責(zé)任編輯：魏策策