霍妍+侯則名

摘要：知識(shí)論是中西方哲學(xué)中的重要內(nèi)容和熱點(diǎn)問(wèn)題。如何把握中西方知識(shí)論的來(lái)龍去脈，如何理解中西方知識(shí)論中的文化異同，又如何看清形式不一的知識(shí)論的哲學(xué)實(shí)質(zhì)。這些問(wèn)題是本文的研究旨要，也是當(dāng)下學(xué)界對(duì)知識(shí)論研究的熱點(diǎn)議題。從歷史出發(fā)，從比較中著手，審視中西方知識(shí)論的理論內(nèi)涵，進(jìn)而為當(dāng)下的知識(shí)論研究提供有益啟示，這是全文的意義所在。

關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)；西方哲學(xué)；知識(shí)論

關(guān)于知識(shí)論問(wèn)題的研究探討，是中西方哲學(xué)陣營(yíng)中長(zhǎng)久不衰的熱議話(huà)題及爭(zhēng)論熱點(diǎn)。在中西方學(xué)者的觀點(diǎn)中，有人指出知識(shí)論與認(rèn)識(shí)論同實(shí)而異名，也有人指出知識(shí)論與認(rèn)識(shí)論根本就是兩類(lèi)范疇。但無(wú)論是堅(jiān)持何種觀點(diǎn)，不容否認(rèn)的是，知識(shí)論與認(rèn)識(shí)論之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且在中西方哲學(xué)中都有著歷史悠久而內(nèi)容豐富的論述，并給我們帶來(lái)了良多思考與啟示。

一、西方古典知識(shí)論發(fā)展概述

西方知識(shí)論的歷史淵緣，可以回溯到古希臘時(shí)期的智者派代表普羅泰格拉。在此，普羅泰格拉發(fā)出了“經(jīng)驗(yàn)論”的先聲；強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感覺(jué)，并提出了“知識(shí)就是感覺(jué)”的命題。隨后巴門(mén)尼德則對(duì)知識(shí)論的構(gòu)成做出了剖析?！皠e讓習(xí)慣用經(jīng)驗(yàn)的力量把你逼上這條路，只是以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵或舌頭為準(zhǔn)繩，而要用你的理智來(lái)解決紛爭(zhēng)的辯論?！盵1]由此觀之，巴門(mén)尼德突出了知識(shí)論中理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的區(qū)別，并有意提升理性認(rèn)識(shí)在人認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位。

此外，古希臘時(shí)期最大的唯心主義哲學(xué)家柏拉圖則在繼承巴門(mén)尼德學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)知識(shí)論進(jìn)行了深入的探索與研究。不僅如此，柏拉圖對(duì)知識(shí)論最具特色的研究更體現(xiàn)在其對(duì)“思維是如何把握理念”命題的論述，即“靈魂回憶說(shuō)”。柏拉圖不僅認(rèn)為學(xué)習(xí)的過(guò)程即對(duì)已有知識(shí)的回憶，同時(shí)還將回憶賦予了凈化靈魂、追溯真理的含義。

而后，在17世紀(jì)的歐洲，培根掀起了近代哲學(xué)迅猛發(fā)展的思潮；而其在知識(shí)論中系列論斷，也深遠(yuǎn)的影響了后世的知識(shí)論研究走向。隨后，培根的繼承者霍布斯提出了“認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感覺(jué)”，而其后的洛克，則更是提出了“白板說(shuō)”和“二重經(jīng)驗(yàn)論”。而古典西方哲學(xué)中的知識(shí)論自此也形成了較為清晰和初具體系的命題和論斷。

二、中國(guó)古典知識(shí)論發(fā)展概述

對(duì)于中國(guó)古典知識(shí)論的探究，可以追溯到孟子。但同期的墨家，卻對(duì)知識(shí)論提出了更為詳盡的見(jiàn)解?！爸模褐舱?，所以知也，而不必知，苦明?！盵2]墨家指出大部分知識(shí)從五官來(lái)，而其他不從五官來(lái)的知識(shí)，則是時(shí)間的知識(shí)。無(wú)獨(dú)有偶，同期的荀子也提出了相類(lèi)似的觀點(diǎn)?！岸靠诒切?，能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心局則虛，以治五官，夫是之謂天君。”可見(jiàn)荀子也肯定了認(rèn)識(shí)自五官而來(lái)的觀點(diǎn)。

而在宋代新儒家中，最先論及知識(shí)的，是張子。張子分知為二，一德性所知，二見(jiàn)聞之知。其后程明道的論斷，則不但簡(jiǎn)化了張子的知識(shí)論，更表現(xiàn)出了注重德性之知的傾向。同為“二程”的程伊川，更是提出了“知者吾之所固有，然不致則不能得之，而致知必有道，故曰致知在格物?！钡闹摂唷?/p>

值得一提的是，在中國(guó)哲學(xué)之中將對(duì)知識(shí)論問(wèn)題的研究推向高峰的哲學(xué)家——王陽(yáng)明，對(duì)知識(shí)論進(jìn)行更為透徹與深入的研究。首先，王陽(yáng)明繼承了陸象山的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為知識(shí)的來(lái)源不在于外界，而在內(nèi)心。其次，王陽(yáng)明認(rèn)為心物不二，即能知與所知是一而不可分；離心識(shí)則無(wú)事物，離對(duì)象亦無(wú)心識(shí)。最后，王陽(yáng)明還提出了知行合一說(shuō)，謂離行無(wú)知?！拔从兄恍姓?，知而不行，只是未知。知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成。若得會(huì)時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在?！盵3]

三、中西方知識(shí)論之異同比較

綜上可見(jiàn)，知識(shí)論是中西方哲學(xué)中的重要課題，不但在各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中有著舉足輕重的地位，而且也都有著悠久的研究歷史。那么，中西方知識(shí)論之間有著怎樣的千絲萬(wàn)縷以及差別，這是當(dāng)今學(xué)界所熱切關(guān)注而又莫衷一是的議題。

在此，本人將先從中西方知識(shí)論中的相同之處展開(kāi)論述。

首先，中西方知識(shí)論都對(duì)知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題進(jìn)行了探究，并得出了相似的結(jié)論。比如荀子的“五官說(shuō)”與洛克的經(jīng)驗(yàn)論；王陽(yáng)明的“心學(xué)”與萊布尼茨的天賦觀念論。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，中西方知識(shí)論都承認(rèn)了知識(shí)來(lái)源于外界事物、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及心中所固有的觀念、良知。盡管哲學(xué)家們有的將知識(shí)來(lái)源歸結(jié)為其中一點(diǎn)，有的將之歸結(jié)為其中幾點(diǎn)；但殊途同歸，這些哲學(xué)家對(duì)知識(shí)論的探究都沒(méi)有超越這些范疇。

其次，中西方知識(shí)論的相同之處還表現(xiàn)在肯定了知識(shí)具有教化人心的作用。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，就對(duì)此提出過(guò)一個(gè)著名命題“美德即知識(shí)?！倍诮鞣秸軐W(xué)中，以霍布斯為代表的哲學(xué)家不僅將知識(shí)論作為反對(duì)宗教、解放思想的精神武器；更是從知識(shí)論中演繹出了現(xiàn)代西方的社會(huì)中的道德原則。相較于西方哲學(xué)。中國(guó)的哲學(xué)家們更是肯定了知識(shí)的道德教化作用，而且中國(guó)哲學(xué)中將知識(shí)論尊為“圣人之道”，正是對(duì)知識(shí)教化人心作用的肯定。

以上是對(duì)中西方知識(shí)論相同之處的總結(jié)，接著，我們將再比較二者的不同之處。

第一，西方哲學(xué)對(duì)知識(shí)論的探究著重與本源研究。縱覽西方哲學(xué)史，知識(shí)到底是來(lái)源于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)還是來(lái)源于天賦觀念，這是西方知識(shí)觀經(jīng)久不衰的議題，也是貫穿于整個(gè)西方哲學(xué)史的脈絡(luò)主線(xiàn)。對(duì)此，中國(guó)哲學(xué)就從不同的角度展開(kāi)了對(duì)知識(shí)論的研究；其中最具代表性的，就是對(duì)知行關(guān)系的研究。是知先行后，還是行先知后，這是中國(guó)哲學(xué)知識(shí)論的熱點(diǎn)話(huà)題所在。不僅如此，知與行終究是何種關(guān)系？這是中國(guó)哲學(xué)家們孜孜以求的論題。

第二，在上面我們提出了中西方哲學(xué)都重視知識(shí)論對(duì)道德人心的教化作用；但具體說(shuō)來(lái)，中西方在這一點(diǎn)上也有著差別。具體來(lái)說(shuō)，西方側(cè)重于強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)個(gè)人心靈的凈化和靈魂的洗滌。早在古希臘時(shí)期，原子論代表德謨克利特就提出“應(yīng)當(dāng)拒絕一切無(wú)益的享樂(lè)”。而當(dāng)我們?cè)趯徱曋袊?guó)哲學(xué)中的知識(shí)論，則不難發(fā)現(xiàn)其更側(cè)重于教導(dǎo)執(zhí)政者理政方略、構(gòu)建社會(huì)的綱常秩序和維護(hù)社會(huì)的祥和安定。

對(duì)于中西方知識(shí)論的比較研究，只是對(duì)中西方哲學(xué)探索的一抹剪影。但是中西方哲學(xué)中知識(shí)論所折射出的光輝，無(wú)疑會(huì)為我們今后對(duì)哲學(xué)提供更多的有益啟示和深刻思考。

【參考文獻(xiàn)】

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

[2][3]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].昆侖出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：霍妍（1991-），女，漢族，黑龍江省齊齊哈爾人，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀研究生。研究方向：唯物史觀和社會(huì)發(fā)展研究。

侯則名（1991-），男，漢族，黑龍江省大慶市人，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院2017級(jí)馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀博士生。研究方向：唯物史觀和社會(huì)發(fā)展研究。