摘要：在《后現(xiàn)代狀況——關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》中，利奧塔力圖采用語(yǔ)言游戲敘事方法，針對(duì)信息社會(huì)化范圍下產(chǎn)生的知識(shí)的合法化問(wèn)題提供一種后現(xiàn)代意義上的認(rèn)識(shí)論。本文將從后現(xiàn)代知識(shí)狀況的梳理中來(lái)闡釋利奧塔關(guān)于“后現(xiàn)代”的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；元敘事；合法化；語(yǔ)言游戲

讓-弗朗索瓦·利奧塔（Jean Francois Lyotard，1924-1998）是當(dāng)代法國(guó)杰出后現(xiàn)代理論家，他在1979年出版的《后現(xiàn)代狀況——關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》中將“現(xiàn)代性”視為一種“元敘事”或“宏大敘事”，而后現(xiàn)代從知識(shí)敘事危機(jī)中便是對(duì)“元敘事”提出批判，而使“合法化”問(wèn)題成為論爭(zhēng)焦點(diǎn)，從而使自己徹底轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代話語(yǔ)中嘗試建構(gòu)新的現(xiàn)代話語(yǔ)。

一、現(xiàn)代、后現(xiàn)代與元敘事

（一）現(xiàn)代與后現(xiàn)代

作者在引言中提及這本書(shū)是應(yīng)加拿大魁北克省政府大學(xué)委員會(huì)之托研究，文章一開(kāi)始就提出對(duì)后現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)，利奧塔將后現(xiàn)代指向現(xiàn)代知識(shí)狀況，指向一種文化狀況。后現(xiàn)代并非是一種時(shí)間概念，利奧塔認(rèn)為“后現(xiàn)代屬于現(xiàn)代的一個(gè)組成部分”。同時(shí)，從美學(xué)上看，“后現(xiàn)代主義并不是現(xiàn)代主義的末期，二是現(xiàn)代主義的初期，而且，這一狀況是不斷地持續(xù)下去的”。

（二）元敘事

既然作者用“后現(xiàn)代”命名這種現(xiàn)代性狀態(tài)，那這種現(xiàn)代性“狀態(tài)”為何？利奧塔的解釋為一種“元敘事”（或宏大敘事，以單一的標(biāo)準(zhǔn)去裁定所有差異并統(tǒng)一所有話語(yǔ)）。因?yàn)閿⑹率俏幕囊粋€(gè)組成部分，所以敘事主要是局部敘事、具體敘事，它是在所處文化中加以考察的，同時(shí)也是在文化中確立一種標(biāo)準(zhǔn)才能自我合法化。這也是說(shuō)，這些局部敘事、具體敘事必須依賴其他事物才能存在，而在現(xiàn)代社會(huì)中，這個(gè)事物或者說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)就是“元敘事”?！霸币庵傅谝唬?，主要探討世界的第一因或本原。所以，“元”是世界萬(wàn)物存在依據(jù)，“元敘事”便是現(xiàn)代社和知識(shí)敘事的合法性存在依據(jù)。“元敘事”最大的特性就是具有合法化的功能，這種“合法化功能”不僅在它能夠進(jìn)行“自我合法化”上，而且還體現(xiàn)在它可以為他物進(jìn)行合法化。而“元敘事”之所以具有這種合法化功能，其關(guān)鍵就在于“元敘事”代表的是一種總體性、普遍性的中心。

二、知識(shí)狀況——敘事危機(jī)

（一）知識(shí)狀況

利奧塔認(rèn)為，“隨著社會(huì)進(jìn)去后工業(yè)的年代，知識(shí)改變了地位。這種過(guò)度最晚從50年代末就開(kāi)始了”。這種變化在性質(zhì)上表現(xiàn)一下幾個(gè)方面，一是科學(xué)知識(shí)是一種“話語(yǔ)”。利奧塔認(rèn)為，“知識(shí)只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進(jìn)去新的渠道，成為可操作性?！爆F(xiàn)代科學(xué)的新進(jìn)展下（電腦技術(shù)的應(yīng)用），任何無(wú)法變成數(shù)字信碼而加以傳遞的知識(shí)將面臨被淘汰的危機(jī)，人文科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)碼并非像科學(xué)轉(zhuǎn)譯那樣簡(jiǎn)單而顯得問(wèn)題突出。二是在電腦霸權(quán)下，知識(shí)者獲取新知的途徑由傳統(tǒng)的藉由心靈與智慧向符號(hào)化、商品化操作轉(zhuǎn)變（知識(shí)商品化）。利奧塔在文中寫(xiě)道：“知識(shí)的供應(yīng)者和使用者與知識(shí)的關(guān)系，越來(lái)越具有商品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者與商品的關(guān)系所具有的形式一樣，即價(jià)值形式。不論將來(lái)，知識(shí)為了被出售而被生產(chǎn)?！?；三是科學(xué)一變積累模式和穩(wěn)定模式，為創(chuàng)造而創(chuàng)造成為科學(xué)的首要目的與需求。

（二）敘事危機(jī)

利奧塔以“敘事危機(jī)”為論述中心，來(lái)論述后現(xiàn)代生活世界圖景的變化以及與之相關(guān)的知識(shí)問(wèn)題。知識(shí)問(wèn)題的展開(kāi)是從敘事知識(shí)與科學(xué)知識(shí)之間的區(qū)別開(kāi)始談起。敘事知識(shí)和科學(xué)知識(shí)，具有不同的內(nèi)在規(guī)則和合法性的兩類(lèi)知識(shí)，利奧塔認(rèn)為不能以前者來(lái)判斷后者的是否成立以及“運(yùn)作效能”（奧斯汀行為科學(xué)理論）如何，也不能用后者斷定前者。但是，利奧塔認(rèn)為科學(xué)具有獨(dú)霸的內(nèi)在沖動(dòng)在損毀敘事知識(shí)的歷史根基時(shí)，也使自己置身一個(gè)共時(shí)性平面上，導(dǎo)致包括它在內(nèi)的普遍知識(shí)的“非合法化狀態(tài)”。 科學(xué)在起源時(shí)候便與敘事發(fā)生沖突。科學(xué)根據(jù)自身標(biāo)準(zhǔn)，將大部分?jǐn)⑹乱暈橐环N“寓言”。利奧塔認(rèn)為對(duì)元敘事的懷疑便是“后現(xiàn)代”。傳統(tǒng)理性、求真、辯證思辨的“元敘事”或“大敘事”面臨著解構(gòu)的危機(jī)。敘事危機(jī)體現(xiàn)在“敘事功能失去了自己的功能裝置?！眰鹘y(tǒng)“宏大敘事”沒(méi)落，話語(yǔ)體系由整體性、同質(zhì)性的“元敘事”變成多元性、差異性的“小敘事”。

三、后現(xiàn)代語(yǔ)言游戲的合法化

對(duì)利奧塔來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性批判是在語(yǔ)言游戲中推論性進(jìn)行，他質(zhì)疑批判現(xiàn)存一切固定的原則、理論、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則，同時(shí)在解構(gòu)中重構(gòu)后一種新的后現(xiàn)代性方式認(rèn)知生活世界。他不承認(rèn)所謂原則的普遍性和普遍性的原則，不認(rèn)為語(yǔ)言游戲之上有話語(yǔ)特權(quán)的存在。

傳統(tǒng)的合法化時(shí)過(guò)境遷，利奧塔認(rèn)為只有在解構(gòu)傳統(tǒng)合法化的基礎(chǔ)上，走向后現(xiàn)代語(yǔ)言游戲的合法化。

現(xiàn)存的“兩大合法性神話”或“敘事堂皇”一直從未改變相互交替的形態(tài)。也正是這種外延性、自動(dòng)指涉性的性質(zhì)瓦解了兩大神話，一是，人類(lèi)自我解放思維模式，如追求自由、平等的法國(guó)大革命；二是日耳曼式追求本真的黑格爾傳統(tǒng)，追求統(tǒng)一性、同一性、整體性的價(jià)值。這兩種“神話”觀念以沖突和螺旋體式交替出現(xiàn)的狀態(tài)，為制度化科學(xué)辯護(hù)。自由解放和科學(xué)求真以堂而皇之的敘事，為追求正義和理性坐了承諾，并導(dǎo)致科學(xué)的迅速發(fā)展和主體性的極端膨脹，帶來(lái)了后果是：科學(xué)知識(shí)占領(lǐng)文化知識(shí)全部領(lǐng)域，人文知識(shí)和和整體敘事宣告失敗。

利奧塔對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)的回顧，揭示出現(xiàn)代社會(huì)表象后的語(yǔ)言游戲邏輯或規(guī)則，同時(shí)，他認(rèn)為“后現(xiàn)代”是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)帶來(lái)敘事危機(jī)、科學(xué)知識(shí)非合法化一種精神指向。他提出瓦解“元敘事”，科學(xué)知識(shí)只不過(guò)是眾多話語(yǔ)世界中一種，因此，自身的合法性重新獲得肯定，各種話語(yǔ)間的差異得到尊重。后現(xiàn)代思想，不在于求同而在于語(yǔ)言游戲（維特根斯坦）的異質(zhì)性本質(zhì)。利奧塔在承認(rèn)知識(shí)非合法狀態(tài)后，重新確立的后現(xiàn)代合法方式。

四、后現(xiàn)代精神

利奧塔在文本中，探討科學(xué)研究與教育在后現(xiàn)代下的合法化，他認(rèn)為，當(dāng)后現(xiàn)代的來(lái)臨時(shí)，知識(shí)領(lǐng)域的變化：一是研究范式由從傳統(tǒng)理性、解放、理想、正義話語(yǔ)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言游戲、結(jié)構(gòu)分析，由追求傳統(tǒng)同一性的辯證法到現(xiàn)代否定性的辯證法。二是學(xué)者使命由“元敘事”到小敘事，由知識(shí)啟蒙者姿態(tài)到知識(shí)專家控制信息。三是教育上，電腦技術(shù)出現(xiàn)，教育模式由傳統(tǒng)“學(xué)生—學(xué)?！處煛蹦Ｊ阶兂伞皵?shù)據(jù)庫(kù)—個(gè)體”，數(shù)據(jù)庫(kù)成為現(xiàn)代人的本性。

這些變化的背后隱含的是一種社會(huì)狀態(tài)，透過(guò)這種狀態(tài)，在利奧塔看來(lái)，是一種后現(xiàn)代精神，其表征為一種不斷質(zhì)疑規(guī)則、批判傳統(tǒng)、消解普遍化中心，同時(shí)也體現(xiàn)在尊重語(yǔ)言游戲的異質(zhì)性與人類(lèi)話語(yǔ)體系的多元性。正如利奧塔所說(shuō)，“后現(xiàn)代知識(shí)絕不只是權(quán)威們的一個(gè)工具；它提高了我們對(duì)差異的感受性，并且增強(qiáng)了我們?nèi)萑滩豢赏s之事物的能力?！?/p>

【參考文獻(xiàn)】

[1][法]利奧塔爾.后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告[M].車(chē)槿山譯.南京：南京大學(xué)出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介：吳清亮（1991-），男，湖南常德人，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院在讀碩士，主要研究方向：文藝學(xué)。endprint