楊洋+韓衛(wèi)然

摘 要：時下，伴隨著改革開放政策的大力推行，國外的相關(guān)思想佛若浪潮般的涌入國門，“洋為中用”、“中西合璧”的建筑作品屢見不鮮。我國的傳統(tǒng)建筑在發(fā)展的過程中，也使得“藝術(shù)設計”的相關(guān)理念不離其外。在設計師個人的修養(yǎng)方面，我們希望能夠?qū)Υ藢I(yè)領域的相關(guān)技能進行一次總結(jié)與引導，使之“依道而行”。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設計；設計師；傳統(tǒng)文化；功能第一；傳統(tǒng)建筑

一、設計師重視傳統(tǒng)文化理念現(xiàn)狀及研究意義

當今城市的發(fā)展，離不開規(guī)劃，拋不開設計，建筑形式日趨綜合化、功能多樣化。在這用地緊張的時下，節(jié)省每一寸土地資源成為了設計者所必須考慮的因素。在學習與思考的過程當中，我們不禁產(chǎn)生一種疑問：是不是現(xiàn)代建筑理念中很大一部分過于講究功能第一，而對于建筑本身的精神價值彌蓋的太深了？或者與之相反，出現(xiàn)了一頭倒的極端主義。這種誤解不一定就是我們在學習西方優(yōu)秀設計理念的過程中，對它所產(chǎn)生的誤讀，有更大的可能是其在傳入中原漢地之前就已經(jīng)被誤讀了。

在這種思維模式之下，我們所設計出來的各種形形色色的建筑作品基本上都沒有‘長壽相，本來年限可以達到一百年，但其剛到弱冠之年甚至更早便提前結(jié)束了‘生命。期間匆匆的建造又匆匆的拆毀，看起來像是更新速度極快，社會發(fā)展突飛猛進。殊不知此舉耗費了多少人力物力與財力，造成了多大的浪費與消耗，這種揮霍完全可以稱得上‘暴殄天物！ 暴殄天物圣所哀啊，中國大陸已然成了各類設計師的試驗田。

任何原理是不分對與錯的，它自身沒有對錯，為什么到頭來會出現(xiàn)‘此之用則準，彼之用則糜的現(xiàn)象呢？答案或許還是得在接收者的個人修養(yǎng)上來說。中國有句俗話‘一句話百樣說百樣聽。漢傳佛教更是將這層意思發(fā)揮到了極致，于是便有了‘教外別傳，不立文字的佛門禪宗，而禪宗的這種思想模式又反過來啟發(fā)、提升了我國以及周邊國家的知識分子的思維開拓與建筑行業(yè)的設計思路，時至今日。

可見，這種活性的思維在中國是有傳統(tǒng)根基的，它一定程度上保障了我們在學習的過程中不至于走入死胡同而引起思維定勢，鉆了牛角尖。在另一方面，其理念的發(fā)展充分調(diào)動了設計師在生活中的主觀能動性，更多的考慮了人在物質(zhì)層面的需求。對現(xiàn)今物質(zhì)文明的建設，提供了理論性質(zhì)的思維模式?！δ艿谝粚嶋H上就是現(xiàn)在某些意識形態(tài)中所倡導的‘實用主義的具體體現(xiàn)。

二、當今的環(huán)藝設計師應提升哪些文化修養(yǎng)并把握分寸

時下大批高等院校相繼開設了藝術(shù)設計專業(yè)，并把它劃入其中，一起為社會培養(yǎng)線管的專業(yè)人才。這一點現(xiàn)象有利有弊。好的方面充分體現(xiàn)了我國物質(zhì)文明建設列車高速運行，廣大人民對于美的事物要求越來越高，對于設計這一行業(yè)渴求度逐年上升，而且面對現(xiàn)今的社會環(huán)境，大批的高校畢業(yè)生投入其中，解決了一部分就業(yè)難的現(xiàn)實問題。弊端也有：各種院校均開設此專業(yè)，雖側(cè)面體現(xiàn)了現(xiàn)今這個行業(yè)人才極度匱乏，但于此同時，在專業(yè)人員的培養(yǎng)角度來看，不免有一部分人員因文化課成績不好，考普通高等院校無望的情況下，被迫選擇了藝術(shù)類院校濫竽充數(shù)，對于專業(yè)蒙混過關(guān)；在教學師資方面來看，部分院校教學規(guī)范化程度不夠，與成熟起來的專業(yè)院校差距甚大，這是其中的重要不足之處。這種不足需要時間與制度的彌合。

人的環(huán)境離不開文化，正如人身離不開靈魂。我們設計師在設計作品的時候，如果能夠把一定的客觀文化內(nèi)涵揉入其中的設計作品，則必然會令人耳目一新，何必非得絞盡腦汁的去考究它該如何的奇形怪狀呢？

我們在文化上，作為一名研究環(huán)境載體的設計人員，本身又是一位藝術(shù)實踐者。我們應該珍重傳統(tǒng)文化中相關(guān)的寶貴習俗與經(jīng)驗，不但要重視，還要發(fā)掘，更要取其精華而去其糟粕。還有我們需要考慮的歷史文化，對于一個設計作品，只有深深植根于歷史當中，才能有所發(fā)展，不然則顯得輕飄了許多。有了歷史文化，那么我們還需要具備相關(guān)的人文習俗等哲學內(nèi)涵。我們國家有著悠久的歷史，期間所形成的個中風俗文化，琳瑯滿目，數(shù)不勝數(shù)。一旦了解其一二，便是設計師不菲的財富。而其設計作品的出爐，人會因其而有所思，有所感。設計就成功了。所有的設計關(guān)乎人，它最終的目的是‘以人為本嘛！

三、以‘流水別墅為例闡述時下設計師應具備的文化修養(yǎng)

我們知道，所有的生命體是由物質(zhì)與精神兩個層面協(xié)調(diào)構(gòu)成的，身體為靈魂的載體，靈魂為身體的動源，這里的靈魂就是精神層面，身體就是物質(zhì)層面?！端貑枴り庩枒蟠笳摗氛f：“陽生陰長，陽殺陰藏?！薄对⒁獠荨芬蔡峒暗剑骸瓣栍厦?，陰下吸之，不能脫也；陰欲下脫，陽上吸之，不能脫也。”指出了陰陽間的相互吸引方能維系雙方共處于一個統(tǒng)一體中。

流水別墅，堪稱現(xiàn)代建筑的經(jīng)典之一。它由德裔富商考夫曼專門聘請享譽國際的大設計師賴特主持修建，其建筑室內(nèi)外交相呼應，融于自然。賴特的選址是在美國匹茲堡市郊區(qū)的熊溪河畔，將它設計在了流水的瀑布之上。與景色完全合一，是國外建筑設計史上的一個里程碑。但是，從中我們發(fā)現(xiàn)，考夫曼在后續(xù)的使用過程中，卻出現(xiàn)了這樣那樣的不足。別墅很潮濕，根本不能住人；該別墅原有的主人考夫曼，因為流水的聲音太過響亮，影響休息，因此搬離了流水別墅。最終，它只能稱得上是建筑美學的一次實驗品，而毫無實際使用價值。

陰陽互根的哲學理念認為，陰陽在一切事物或現(xiàn)象中既相互對立，又相互依存，任何一方都不能脫離另一方面而單獨存在。對于我們的環(huán)境藝術(shù)設計來說，藝術(shù)來源于生活而高于生活，它應屬于精神層面；設計產(chǎn)生于藝術(shù)，落實于生活，所以它應屬于物質(zhì)層面。這樣看來，‘藝術(shù)擺在‘設計之前的道理就講的通了。而且，離開了藝術(shù)，設計就會失去靈魂；光夠藝術(shù)，但在設計上薄弱了，則像一道菜沒有加鹽，味兒就飄，就壓不住。建筑亦是如此，如果一味的考量其實用價值，卻把它要展示或蘊含的精神價值忽略掉。那么，這將是一座沒有生命的、只是建筑的建筑作品。

四、小結(jié)

人離不開物質(zhì)載體，所以才有了物質(zhì)文明相對發(fā)達的今天。所以，‘功能第一的設計理念與現(xiàn)實才能夠相得益彰。但是，人更離不開精神，也即是人不能失去靈魂。就像起初所闡述的那樣，在快速城市化之中，拜神祭祀之風依然存在。并且，它以現(xiàn)今這般摸樣，這般形式的存在，正說明了我們代代相傳的文化在時下所遭遇的尷尬境地；也說明了樸素的，純真的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代城市發(fā)展中是如此的或缺；也反映了新一代人逐步的被都市的燈紅酒綠所淹沒，對于心中的那份歸屬漸已淡忘甚至消失。

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