【摘 要】

認(rèn)知工具是深入理解混合式學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在，也是混合式學(xué)習(xí)教學(xué)設(shè)計(jì)、實(shí)施和分析的鑰匙。認(rèn)知心理學(xué)和教育技術(shù)學(xué)基于各自的學(xué)科視野對(duì)認(rèn)知工具的理解各有偏重，沿著各自的路線對(duì)認(rèn)知工具進(jìn)行詮釋和應(yīng)用。認(rèn)識(shí)混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具需要重新審視上述兩條分析路線之間的關(guān)系。混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具是一種建構(gòu)的、混合的、復(fù)雜的認(rèn)知工具，其功能是促進(jìn)深度學(xué)習(xí)而非僅作為信息通道，其核心是具身觀照而非物質(zhì)技術(shù)，其目的是拓展可能而非簡(jiǎn)化教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】 混合式學(xué)習(xí)；認(rèn)知工具；深度學(xué)習(xí)；關(guān)聯(lián)主義；建構(gòu)主義

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G420 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1009-458x（2017）06-0017-07

混合式學(xué)習(xí)的本質(zhì)是技術(shù)參與認(rèn)知帶來(lái)的教學(xué)結(jié)構(gòu)性變革，是技術(shù)和傳統(tǒng)教學(xué)方式相結(jié)合成就的新的教學(xué)理想。傳統(tǒng)的基于人自身思維的教學(xué)和現(xiàn)代的基于技術(shù)認(rèn)知的教學(xué)沿著各自的發(fā)展路線對(duì)認(rèn)知工具進(jìn)行詮釋和應(yīng)用，分別為教學(xué)實(shí)踐提供了強(qiáng)大的工具基礎(chǔ)并產(chǎn)生了豐富的理論和實(shí)踐成果，既提高了教學(xué)的效果，也提升了教學(xué)過(guò)程的魅力。近年來(lái)，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，混合式學(xué)習(xí)的理論研究和實(shí)踐探索日益凸顯，基于線上線下結(jié)合的混合式學(xué)習(xí)標(biāo)榜能發(fā)揮傳統(tǒng)教學(xué)和在線教學(xué)的雙重優(yōu)勢(shì)。但這種學(xué)習(xí)的混合必然導(dǎo)致對(duì)基于人自身的認(rèn)知工具和基于技術(shù)的認(rèn)知工具之間關(guān)系的重新思考，這對(duì)混合式學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)具有重要的認(rèn)識(shí)論、方法論意義。

一、認(rèn)知工具

（一）作為心理學(xué)基本概念的認(rèn)知工具

認(rèn)知工具原本是認(rèn)知心理學(xué)的基本概念?！罢J(rèn)知工具”這個(gè)概念來(lái)源于維果茨基的“中介”或者“認(rèn)知中介”，以及以語(yǔ)言等符號(hào)為中介形成的“心理結(jié)構(gòu)”（張智， 2001）。認(rèn)知中介既包括自我調(diào)節(jié)的符號(hào)工具，也包括獲得認(rèn)知的工具。自我調(diào)節(jié)的符號(hào)工具是一種內(nèi)化的符號(hào)工具，具有在個(gè)體內(nèi)部進(jìn)行自我監(jiān)控、自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)節(jié)的作用。獲得認(rèn)知的工具與概念獲得密切相關(guān)，且形成于概念獲得之時(shí)，因此也可以說(shuō)概念就是獲得認(rèn)知的工具。概念、概念獲得、概念系統(tǒng)以及基于此發(fā)展起來(lái)的思維方式和程序性知識(shí)也屬于認(rèn)知工具的范疇。美國(guó)教育心理學(xué)家對(duì)維果茨基的認(rèn)知中介進(jìn)行了發(fā)展，論述了認(rèn)知中介的社會(huì)屬性，提出了可操作性的工具使用策略，用實(shí)驗(yàn)證明了成人或者教師可以通過(guò)元認(rèn)知中介參與到學(xué)習(xí)者的認(rèn)知過(guò)程中，以達(dá)到干預(yù)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的目的，即認(rèn)知工具的形成和運(yùn)用過(guò)程具有社會(huì)建構(gòu)性（Yurity，et al.）。

無(wú)論如何，現(xiàn)代心理學(xué)早期對(duì)認(rèn)知工具的釋義都是對(duì)純粹人類(lèi)學(xué)習(xí)心理活動(dòng)的詮釋?zhuān)](méi)有太多關(guān)注外在的輔助性工具，至多是關(guān)注了認(rèn)知工具形成和運(yùn)用過(guò)程中的社會(huì)性因素——社會(huì)環(huán)境的影響（包括合作、協(xié)商、互相促進(jìn)等）。因此，可以把據(jù)此理解的認(rèn)知工具看作是內(nèi)在于人的認(rèn)知工具（它基于人類(lèi)個(gè)體內(nèi)部或者個(gè)體之間思維潛能的激發(fā)），亦可說(shuō)是人類(lèi)的思維技巧和方法。它是傳統(tǒng)教育心理學(xué)的基石，體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的間接經(jīng)驗(yàn)積累，是人類(lèi)“精神生產(chǎn)的工具”，不僅包括人類(lèi)語(yǔ)言符號(hào)，而且包括由認(rèn)知方法組成的有機(jī)系統(tǒng)（潘慶玉， 2009）。

內(nèi)在于人的認(rèn)知工具，最初起源于人類(lèi)運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)總結(jié)和記錄生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。盡管這些經(jīng)驗(yàn)或者語(yǔ)言符號(hào)無(wú)法成為心理結(jié)構(gòu)的一部分，但卻徹底改變了人類(lèi)適應(yīng)自然的方式，而且以工具性的意義存在，是人類(lèi)文化社會(huì)特有的過(guò)程。這種所謂的認(rèn)知工具已經(jīng)完全融入了人格之中，深深地嵌入了認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而且在不斷地更新這個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)。這種工具的運(yùn)用也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵所在：認(rèn)知工具不僅包括閱讀和寫(xiě)作技巧，而且包括思維的觀點(diǎn)、模式、技術(shù)和過(guò)程。在教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域還可以從身體的認(rèn)知、神話的認(rèn)知、浪漫的認(rèn)知、哲學(xué)的認(rèn)知、批判的認(rèn)知等角度進(jìn)行考察（Kozulin， 2003）。人類(lèi)認(rèn)知工具及其能力經(jīng)由長(zhǎng)期的進(jìn)化和沉淀，并經(jīng)歷了行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義等學(xué)習(xí)理論的洗禮，仍然處于不斷演進(jìn)和螺旋式上升的過(guò)程之中。

（二）作為人造技術(shù)的認(rèn)知工具

作為人造技術(shù)的認(rèn)知工具是外在于人的促進(jìn)、引導(dǎo)認(rèn)知的各種外在工具以及由它們組成的環(huán)境（Jonassen，1992）。外在于人的認(rèn)知工具發(fā)源于人類(lèi)對(duì)工具的功能性需求。技術(shù)工具的發(fā)展經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單功能到復(fù)雜功能的發(fā)展路線。如原始的狩獵、耕種、建造、運(yùn)輸、計(jì)算等工具的功能都是非常單一的，然而隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和電子技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)知工具的功能日益復(fù)雜化。這些人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的外部工具或者設(shè)備（devices）并不是由于教育目的被創(chuàng)造的，教育目的更多的是一種附帶的附加功能。隨著技術(shù)的教育應(yīng)用以及教育理論的不斷發(fā)展，人們對(duì)技術(shù)在教育領(lǐng)域應(yīng)用的價(jià)值取向也日益明晰起來(lái)：粉筆、鉛筆、紙張和簡(jiǎn)易計(jì)算器并沒(méi)有獲得學(xué)習(xí)認(rèn)知工具的身份，只有那些能夠指導(dǎo)、擴(kuò)展、促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的工具才是教育學(xué)研究和實(shí)踐意義上討論的認(rèn)知工具（Derry， 1990）。認(rèn)知工具是以計(jì)算機(jī)軟件和符號(hào)系統(tǒng)為特征的技術(shù)和計(jì)算機(jī)設(shè)備（Salomon， 1993），是以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的能夠促進(jìn)學(xué)生高層次思維水平發(fā)展的工具或者學(xué)習(xí)環(huán)境，它能夠提升學(xué)生的認(rèn)知能力和機(jī)會(huì)（Jonassen， 1996），是任何能夠突破大腦局限性的媒介（Pea， 1985），是一種能夠改變?nèi)祟?lèi)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的技術(shù)（Perkin， 1991）。

作為人造技術(shù)的認(rèn)知工具，原本是人類(lèi)認(rèn)知工具的延伸，但是隨著現(xiàn)代智能、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展，基于計(jì)算機(jī)技術(shù)的認(rèn)知工具日益受到關(guān)注并逐步成為認(rèn)知工具研究的主流，甚至形成了壓倒性的優(yōu)勢(shì)。然而，縱觀歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在認(rèn)知工具的發(fā)展過(guò)程中，基于人自身的認(rèn)知工具和基于技術(shù)的認(rèn)知工具在互相整合的過(guò)程中也呈現(xiàn)出諸多矛盾性，這些矛盾性也是眾多技術(shù)批判者不離不棄的口實(shí)。比如，技術(shù)可以在多大程度上模擬人類(lèi)的思維？技術(shù)是在概率的神壇上解構(gòu)人文，還是幫助我們揭示和發(fā)現(xiàn)更多的人文規(guī)律和哲理？毫無(wú)疑問(wèn)，即便是在技術(shù)變得不可思議的今天，認(rèn)為技術(shù)能夠解決一切問(wèn)題仍然是不折不扣的狂妄之言。但另一方面，技術(shù)的日益強(qiáng)大使我們不得不懷疑：技術(shù)已經(jīng)統(tǒng)治了世界，人類(lèi)已經(jīng)不得不在技術(shù)面前呈現(xiàn)出卑微的姿態(tài)。因此，將基于人類(lèi)心理的內(nèi)部認(rèn)知工具依附于基于技術(shù)設(shè)備的智能認(rèn)知工具，或者相反，都不能得到滿意的結(jié)果。在教育研究和實(shí)踐領(lǐng)域，當(dāng)前關(guān)于認(rèn)知工具的研究和分析是不是過(guò)于指向計(jì)算機(jī)技術(shù)、智能技術(shù)為基礎(chǔ)的認(rèn)知工具？這會(huì)不會(huì)導(dǎo)致對(duì)認(rèn)知工具的片面理解和運(yùn)用？近年來(lái)，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，混合式學(xué)習(xí)的理論研究和實(shí)踐探索日益凸顯，在這種情況下，應(yīng)當(dāng)如何重新審視基于人自身的認(rèn)知工具和基于技術(shù)的認(rèn)知工具之間的關(guān)系？如何認(rèn)知混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具？endprint

二、混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具及其意蘊(yùn)

（一）混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具分析的理論視角

混合式學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具并非新概念，它的思想內(nèi)涵體現(xiàn)在一些學(xué)者對(duì)智能輔助工具的描述上——即便是作為人造技術(shù)的心智工具，也是能夠改變?nèi)祟?lèi)認(rèn)知結(jié)構(gòu)、提升人類(lèi)認(rèn)知能力和機(jī)會(huì)的技術(shù)，體現(xiàn)了人類(lèi)內(nèi)部認(rèn)知系統(tǒng)和外部認(rèn)知工具的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。另一方面，混合式學(xué)習(xí)的研究和實(shí)踐已經(jīng)逐步深入，人們對(duì)于混合式學(xué)習(xí)這個(gè)概念并不陌生，在認(rèn)知工具前面加上限定詞“混合式學(xué)習(xí)”具有“溫故知新”的認(rèn)識(shí)論意義和效果?；旌鲜綄W(xué)習(xí)追求一種在線學(xué)習(xí)和線下學(xué)習(xí)的巧妙結(jié)合與融合，追求一種課程結(jié)構(gòu)、課程理念和實(shí)踐方法的變革（何克抗， 2016）。因而混合式學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具既不是純粹的內(nèi)部思維工具，也不是外部的設(shè)備工具，而是一種混合的認(rèn)知工具。反過(guò)來(lái)看，也只有認(rèn)知工具的混合才能保證學(xué)習(xí)的混合。

混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具的理論分析離不開(kāi)關(guān)聯(lián)主義。由于行為主義、認(rèn)知主義或是建構(gòu)主義都產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)欠發(fā)達(dá)的時(shí)代，無(wú)法充分詮釋網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)機(jī)制和機(jī)理，關(guān)聯(lián)主義才應(yīng)運(yùn)而生（劉菊， 2011）。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論主要聚焦于個(gè)體內(nèi)部的心理活動(dòng)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代多角色參與、互動(dòng)協(xié)商、多渠道傳播、多渠道反饋的學(xué)習(xí)機(jī)制缺乏有效的說(shuō)明。關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)理論采用了全新的視角來(lái)分析全新的人類(lèi)學(xué)習(xí)圖景，它關(guān)注的是學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)、連接性知識(shí)（Stephen Dowens，2010）。關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)理論所謂的關(guān)聯(lián)不僅指不同領(lǐng)域、理念和概念之間的聯(lián)系，也指不同節(jié)點(diǎn)和信息源之間的連接。關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)理論的主要貢獻(xiàn)在于對(duì)后者的說(shuō)明。人類(lèi)內(nèi)部認(rèn)知工具和外部認(rèn)知工具之間的關(guān)聯(lián)和聯(lián)通，構(gòu)成了一個(gè)如西蒙斯所言“由混沌、網(wǎng)絡(luò)、復(fù)雜性、自我組織”構(gòu)成的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)——學(xué)習(xí)不僅僅可以存在于我們自身之內(nèi)，也可以存在于我們自身之外。

在關(guān)聯(lián)主義看來(lái)，由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的日益依賴，知識(shí)組織形式由靜態(tài)的層級(jí)和結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)和生態(tài)結(jié)構(gòu)（劉菊， 2011）。這種動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)和生態(tài)預(yù)示著智能網(wǎng)絡(luò)和人的大腦一樣參與了知識(shí)的建構(gòu)和儲(chǔ)存，而且在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，已經(jīng)很難分清楚人類(lèi)大腦和智能網(wǎng)絡(luò)的具體分工和功用，人類(lèi)大腦和智能輔助認(rèn)知設(shè)備共同構(gòu)成了一張由節(jié)點(diǎn)、連接、網(wǎng)絡(luò)、知識(shí)流和工具組成的混沌而有序的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。知識(shí)則碎片化地分布于認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)節(jié)點(diǎn)之上，學(xué)習(xí)的過(guò)程則是根據(jù)特定學(xué)習(xí)目的把分布在各個(gè)節(jié)點(diǎn)之上的知識(shí)關(guān)聯(lián)起來(lái)的過(guò)程。在這種關(guān)聯(lián)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，智能計(jì)算機(jī)設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)工具起到了不亞于人腦的作用。而且，學(xué)習(xí)過(guò)程中的認(rèn)知工具功能機(jī)制也變得模糊起來(lái)，很難繼續(xù)區(qū)分所謂大腦內(nèi)部的認(rèn)知工具和外部的認(rèn)知工具，從而以混合認(rèn)知工具的形態(tài)存在并發(fā)揮功用。

（二）混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具及其意蘊(yùn)

國(guó)外的Jonassen（1992）、Siemens（2004，2009）和國(guó)內(nèi)的何克抗（2004）、劉菊（2009）等都直接或者間接地對(duì)混合式學(xué)習(xí)的相關(guān)理論和實(shí)踐進(jìn)行過(guò)分析，其中有不少涉及混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具的思想。本研究以Jonassen（1992）在《什么是認(rèn)知工具》一文中的認(rèn)識(shí)為分析起點(diǎn)，對(duì)混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具的內(nèi)涵和應(yīng)有之義進(jìn)行闡述。圖1即為喬納森對(duì)認(rèn)知工具的理解和定位。

喬納森所謂的認(rèn)知工具即基于計(jì)算機(jī)技術(shù)的認(rèn)知工具，屬于人造技術(shù)認(rèn)知工具的范疇（Jonassen，1992）。但喬納森將認(rèn)知工具概念置于圖1第一象限，即認(rèn)知工具具有“認(rèn)知—建構(gòu)”的功能。同樣是人類(lèi)技術(shù)在教學(xué)中運(yùn)用的程序教學(xué)工具和其他智能輔助教學(xué)工具則不屬于“認(rèn)知工具”的范疇。認(rèn)知工具的作用與人腦的功能是疊加的，或者說(shuō)是混合的。我們?cè)谶@里對(duì)喬納森的思想進(jìn)一步明晰化：混合式學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具就是基于技術(shù)的人造認(rèn)知工具和內(nèi)在于人的人腦功能的混合，以起到在學(xué)習(xí)過(guò)程中1+1大于2的疊加效果?；诖耍旌鲜綄W(xué)習(xí)的認(rèn)知工具至少包括以下三方面的內(nèi)涵：

1. 混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具是一種“建構(gòu)工具”

正如喬納森在《什么是認(rèn)知工具》中所表達(dá)的那樣，單純作為信息儲(chǔ)存和傳遞的技術(shù)工具不屬于認(rèn)知工具，認(rèn)知工具是促進(jìn)個(gè)體知識(shí)建構(gòu)的技術(shù)性工具。或者說(shuō)，認(rèn)知工具是人類(lèi)大腦的延伸，深入到個(gè)體大腦認(rèn)知圖式的建構(gòu)層面，與人腦合作完成認(rèn)知任務(wù)——用圖式解釋新知識(shí)、吸收新知識(shí)，并進(jìn)行圖式的重組，然后用新的圖式去說(shuō)明、闡釋、引申新的知識(shí)（Norman et al.，1978）。在傳統(tǒng)的客觀主義知識(shí)觀中，學(xué)生學(xué)習(xí)就是由教師或者專(zhuān)家通過(guò)對(duì)客觀世界的摹寫(xiě)方式生產(chǎn)知識(shí)并以信息的形式傳遞給學(xué)生，教學(xué)的目的則是讓學(xué)生接受和吸收來(lái)自于教師或者專(zhuān)家的知識(shí)。從知識(shí)論視角來(lái)看，客觀主義認(rèn)識(shí)論混淆了知識(shí)和信息的界限，因此技術(shù)工具的使用主要以信息的載體或者傳播渠道的方式存在。而喬納森在對(duì)認(rèn)知工具的具體定義中，則以是否參與知識(shí)建構(gòu)為合法性依據(jù)剔除了作為信息載體和傳播渠道的技術(shù)設(shè)備的認(rèn)知工具身份。認(rèn)知工具參與知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程也反映了學(xué)習(xí)者對(duì)信息的理解和詮釋?zhuān)@種對(duì)認(rèn)知工具的建構(gòu)主義詮釋體現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步的必然結(jié)果，更為重要的是契合了人類(lèi)學(xué)習(xí)理論演進(jìn)的趨勢(shì)。但是喬納森也指出，假定所有領(lǐng)域的知識(shí)都可以個(gè)人化地建構(gòu)，顯然是不理智的。知識(shí)的合作性（社會(huì)性）建構(gòu)也十分必要，因?yàn)樗蔷S系社會(huì)不可或缺的黏合劑。如果個(gè)體的知識(shí)建構(gòu)基于錯(cuò)誤的模式，或者與外在、共同的集合性知識(shí)相沖突，也會(huì)給教育帶來(lái)嚴(yán)重的后果。

2. 混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具是一種“混合工具”

之所以強(qiáng)調(diào)混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具是一種混合的認(rèn)知工具，是擔(dān)心技術(shù)性工具的發(fā)展遮蔽了具有豐富人文內(nèi)涵的基于人類(lèi)自身的認(rèn)知工具。盡管人類(lèi)發(fā)明并不斷改進(jìn)的智能工具正在代替更多的人類(lèi)思維，且日益緊密地與大腦內(nèi)部的思維過(guò)程相結(jié)合，但智能設(shè)備對(duì)每一次可能性學(xué)習(xí)空間的開(kāi)辟都意味著對(duì)更多學(xué)習(xí)可能性的遮蔽和遺忘，使豐富的可能性扁平化、單調(diào)化。技術(shù)既是去蔽也是遮蔽，既成就時(shí)間也遺忘時(shí)間，既成就記憶也遺忘記憶，技術(shù)既是彰顯自我力量的象征也是毀滅自我的力量（張務(wù)農(nóng)， 2015）。盡管人們認(rèn)為，在科學(xué)技術(shù)時(shí)代，人類(lèi)99%的人文社會(huì)學(xué)規(guī)律都會(huì)在概率的神壇上被解剖，但這種前景仍然令人懷疑?；谟?jì)算機(jī)技術(shù)的認(rèn)知工具能像人類(lèi)的思維一樣具有豐富的想象力嗎？無(wú)論技術(shù)如何發(fā)展，教學(xué)過(guò)程都是借助適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知工具“在教學(xué)過(guò)程中有效激發(fā)學(xué)生的情感、想像力和智慧”的過(guò)程，是促進(jìn)學(xué)生身體的認(rèn)知、神話的認(rèn)知、浪漫的認(rèn)知、哲學(xué)的認(rèn)知和批判的認(rèn)知和諧統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程。技術(shù)可以幫助我們獲得關(guān)于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和極限感，但卻很難挖掘英雄、史詩(shī)、神話和哲學(xué)的隱喻、批判和魅力（潘慶玉， 2009）。比如，在具體課程混合式學(xué)習(xí)過(guò)程中，技術(shù)可以很容易地分析和呈現(xiàn)各種科學(xué)數(shù)據(jù)指標(biāo)，但是超越科學(xué)層面的精神溝通卻只能依靠人類(lèi)大腦去解決。因而，混合式學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具不能僅僅聚焦于基計(jì)算機(jī)技術(shù)的認(rèn)知工具，而遮蔽基于人類(lèi)大腦功能的思維認(rèn)知工具。endprint

3. 混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具是一種“復(fù)雜工具”

為什么要進(jìn)行混合式學(xué)習(xí)？答案是：混合式學(xué)習(xí)是以增強(qiáng)教學(xué)效果為目的、使教學(xué)過(guò)程變得更為復(fù)雜的學(xué)習(xí)，而不是簡(jiǎn)化教學(xué)過(guò)程、使教學(xué)過(guò)程變得更簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)?；谌嗽旒夹g(shù)的認(rèn)知工具促進(jìn)了學(xué)習(xí)者信息加工的創(chuàng)造性過(guò)程，混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具意味著用信息技術(shù)來(lái)學(xué)習(xí)，而不是以信息技術(shù)為目的。信息技術(shù)放大了人類(lèi)學(xué)習(xí)的能力，并構(gòu)筑了一個(gè)新型的更加復(fù)雜的學(xué)習(xí)環(huán)境。在這個(gè)新型環(huán)境里，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)更加復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行合作學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題、共享存在于網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)上的知識(shí)。這種基于人機(jī)合作的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，比單純個(gè)人的學(xué)習(xí)以及傳統(tǒng)的基于人際的合作學(xué)習(xí)行為都要復(fù)雜得多。另外，根據(jù)維果茨基的認(rèn)識(shí)，無(wú)論智能技術(shù)如何對(duì)儲(chǔ)存于學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)上的知識(shí)進(jìn)行加工和呈現(xiàn)，它們?nèi)匀皇峭獠康男畔?，大腦才是學(xué)習(xí)的必須工具，它通過(guò)認(rèn)知加工的過(guò)程對(duì)知識(shí)的獲得負(fù)責(zé)。從概念上看，知識(shí)和信息是兩回事，信息只是大腦接收到的刺激物（stimuli）。人造技術(shù)發(fā)展的唯一確定結(jié)果就是，它給人類(lèi)提供了更大量和結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜的信息，從而使學(xué)習(xí)者個(gè)體對(duì)知識(shí)的建構(gòu)變得更為困難。認(rèn)知工具不是讓信息加工過(guò)程變得更加簡(jiǎn)單，就像程序教學(xué)法和其他教學(xué)技術(shù)應(yīng)用那樣，也不是學(xué)習(xí)者手邊信手拈來(lái)的工具。認(rèn)知工具是這樣一種環(huán)境和設(shè)施——學(xué)習(xí)者必須通過(guò)更大的努力才能通過(guò)對(duì)主題領(lǐng)域的學(xué)習(xí)獲得且離開(kāi)這些工具就無(wú)法得到的成果。它們是認(rèn)知反思工具和認(rèn)知倍增工具，幫助學(xué)習(xí)者在特定的學(xué)習(xí)領(lǐng)域建構(gòu)自己的真實(shí)（王靖， 陳衛(wèi)東， 2016）。

三、混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具研究啟示

（一）混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具的功能是促進(jìn)深度學(xué)習(xí)而非作為信息通道

混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具是一種建構(gòu)工具，意味著在混合式學(xué)習(xí)中技術(shù)參與認(rèn)知的目的是促進(jìn)深度學(xué)習(xí)，而不是作為高級(jí)的學(xué)習(xí)信息通道。深度學(xué)習(xí)不僅涉及積極主動(dòng)等學(xué)習(xí)的態(tài)度品質(zhì)，更是把學(xué)習(xí)目標(biāo)指向多學(xué)科、多渠道、多信息渠道知識(shí)以及新舊知識(shí)之間的聯(lián)系和貫通，涉及分析、綜合、評(píng)價(jià)、應(yīng)用等高階的思維方式和深層次的知識(shí)處理加工，是一種探究性的學(xué)習(xí)?；旌鲜綄W(xué)習(xí)和深度學(xué)習(xí)雖然是兩個(gè)不同的概念卻殊途同歸。首先，從理論基礎(chǔ)來(lái)看，深度學(xué)習(xí)是基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、分布式認(rèn)知學(xué)習(xí)理論、情境認(rèn)知理論和元認(rèn)知理論等的學(xué)習(xí)理論。這一點(diǎn)和混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具的理論訴求和實(shí)踐指向是一致的：既具有濃厚的建構(gòu)主義的情懷，又深深扎根于現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的土壤之中。兩者都反對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中的被動(dòng)接受，反對(duì)知識(shí)體系的零散孤立，反對(duì)單一貧乏的學(xué)習(xí)環(huán)境，等等。其次，混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的力量提升了人類(lèi)思維的廣度和深度——技術(shù)參與到了人類(lèi)思維的過(guò)程，形成了一種由大腦和人工智能組成的混合認(rèn)知工具，這樣既充分發(fā)揮了技術(shù)認(rèn)知的優(yōu)勢(shì)，又保留了人類(lèi)認(rèn)知的人文情懷。比如，在自然科學(xué)學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中，既能夠通過(guò)技術(shù)洞察微觀與宏觀世界的秘密，理解分子、原子、質(zhì)子、粒子乃至宇宙和星球的演化，又能夠保護(hù)好人類(lèi)認(rèn)知中嫦娥飛天、夸父逐日等想像的浪漫以及它們背后的隱喻。最后，也是最重要的一點(diǎn)，就是混合式學(xué)習(xí)的初衷就在于充分發(fā)揮人造技術(shù)認(rèn)知工具和人類(lèi)大腦雙劍合璧的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)習(xí)者的思維更加強(qiáng)大，從而增加學(xué)習(xí)者認(rèn)知過(guò)程中的反思廣度、批判深度、分析綜合能力和問(wèn)題解決能力，等等。

（二）混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具的核心是具身觀照而非物質(zhì)技術(shù)

混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具是一種混合工具，意味著要恰當(dāng)處理認(rèn)知的具身性和技術(shù)工具的關(guān)系。對(duì)認(rèn)知工具混合程度的把握關(guān)系到混合式學(xué)習(xí)是在“術(shù)”的層面混合，還是在“道”的層面混合。如果在混合式學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)的過(guò)程中，過(guò)度依賴和聚焦技術(shù)就會(huì)使混合式學(xué)習(xí)迷失于細(xì)枝末節(jié)的技術(shù)手段之中——即便是在教學(xué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中融入了高超的技術(shù)手段，那也是為了技術(shù)的教育，而非教育的技術(shù)?；旌鲜綄W(xué)習(xí)的認(rèn)知工具仍然是以身體的認(rèn)知為核心的（王靖， 陳衛(wèi)東， 2016），因?yàn)槿祟?lèi)的認(rèn)知不僅與身體的構(gòu)造、感官與身體的活動(dòng)無(wú)法分離，更與一個(gè)人的記憶、情緒、語(yǔ)言、生命等各種經(jīng)驗(yàn)密不可分。人的認(rèn)知尚無(wú)法抽象存在于人類(lèi)的大腦，那就更無(wú)法單獨(dú)儲(chǔ)存于技術(shù)工具中。無(wú)論技術(shù)工具如何對(duì)信息進(jìn)行處理或者不予處理，技術(shù)工具中的信息都無(wú)法成為完全意義的人類(lèi)認(rèn)知結(jié)果。因此，混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具的選擇和使用，必須是以人自身為核心。無(wú)論喬納森如何期待認(rèn)知工具參與到人的知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中，也許看似技術(shù)和人腦平齊劃地建構(gòu)了知識(shí)，但混合式學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具始終存在一個(gè)核心——那就是承載各種人文經(jīng)驗(yàn)的人類(lèi)自身?；旌鲜綄W(xué)習(xí)認(rèn)知工具要發(fā)揮混合的優(yōu)勢(shì)，超越大腦固有的局限，但這種超越仍然是以人為本的。換個(gè)角度來(lái)分析也成立，就是無(wú)論技術(shù)多么強(qiáng)大，要實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中人文設(shè)計(jì)和人文目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就不能單單指望技術(shù)的手段，而只能依靠人自身的感受和對(duì)知識(shí)的闡述。上述理解也是混合式學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的基本認(rèn)識(shí)前提和出發(fā)點(diǎn)，但是不僅如此——既然技術(shù)發(fā)展了人類(lèi)的認(rèn)知工具，那么在教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程中就必須對(duì)技術(shù)手段使用的合理性做出評(píng)判，這種評(píng)判的正當(dāng)性關(guān)系到整個(gè)混合式學(xué)習(xí)的成敗。

（三）混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具的目的是拓展可能而非簡(jiǎn)化教學(xué)

混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具是一種復(fù)雜工具意味著，混合式學(xué)習(xí)的目的是開(kāi)拓教育的可能性而非借助于技術(shù)的便利簡(jiǎn)化教學(xué)?；旌鲜綄W(xué)習(xí)呈現(xiàn)給我們的是現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)參與了學(xué)習(xí)或者知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程，未來(lái)可能的場(chǎng)景是技術(shù)將代替人類(lèi)做更多的事情。隨著物聯(lián)網(wǎng)、傳感系統(tǒng)和教育云等新一代計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，教育決策知識(shí)框架將從人的認(rèn)知框架向大數(shù)據(jù)技術(shù)分析框架（知識(shí)的技術(shù)建構(gòu)）轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變的結(jié)果會(huì)不會(huì)如印裔英國(guó)教育家蘇加特所言，教師的教學(xué)技能只需會(huì)閱讀、搜索和辨別真?zhèn)尉涂梢粤?，教學(xué)將會(huì)變成一種體育運(yùn)動(dòng)（魏忠， 2013）？智能技術(shù)認(rèn)知結(jié)果的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)會(huì)不會(huì)減輕教師的勞動(dòng)和責(zé)任感？誠(chéng)然，就像淘寶、網(wǎng)上支付等所代表的現(xiàn)代技術(shù)給人類(lèi)生活帶來(lái)了極大的便利和簡(jiǎn)化那樣，各種智能技術(shù)手段在教學(xué)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用會(huì)不會(huì)給教學(xué)工作帶來(lái)真正便利和簡(jiǎn)化？答案是否定的。教育領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域最大的不同在于，教學(xué)的目的是幫助學(xué)生探索個(gè)體認(rèn)識(shí)世界和未知世界的邊界。因此，在教學(xué)領(lǐng)域，當(dāng)技術(shù)帶來(lái)更多便利的時(shí)候，同時(shí)呈現(xiàn)出的是更為廣闊的未知領(lǐng)域，而且教育技術(shù)越強(qiáng)大，教學(xué)面臨的未知探索任務(wù)就越重，教育技術(shù)的發(fā)展只會(huì)讓認(rèn)知工具面臨更多的待處理信息。另外，如前文所述，學(xué)習(xí)過(guò)程不是信息傳遞的過(guò)程，而是沉思、批判、解決問(wèn)題進(jìn)而發(fā)現(xiàn)更多可能性的過(guò)程。因此，混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具賦予教師和學(xué)習(xí)者更為艱巨的認(rèn)知任務(wù)，需要教師和學(xué)習(xí)者具有更高超的認(rèn)知技巧，更敏銳、深刻的觀察力、洞察力和思考力，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)平臺(tái)發(fā)展學(xué)習(xí)者的合作學(xué)習(xí)、反思、批判、解決問(wèn)題、人文關(guān)懷的意識(shí)和能力。因此，混合認(rèn)知工具的使用和發(fā)展只是為了開(kāi)拓教育可能性，而不是使教育變得單調(diào)和簡(jiǎn)化——這種對(duì)教學(xué)過(guò)程簡(jiǎn)化預(yù)期的潛流和混合式學(xué)習(xí)本身的復(fù)雜性本質(zhì)之間的矛盾恐怕也是混合式學(xué)習(xí)實(shí)施的最大阻礙，更是混合式學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵所在。endprint

四、小結(jié)與展望

隨著技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)的認(rèn)知模式和認(rèn)知行為發(fā)生了重大改變。在此背景下，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論在解釋基于技術(shù)的學(xué)習(xí)模式的時(shí)候，逐漸顯現(xiàn)出種種的不適應(yīng)。然而，當(dāng)人類(lèi)在擁抱技術(shù)的時(shí)候，傳統(tǒng)的認(rèn)知方式和認(rèn)知行為也面臨著一定的威脅。就認(rèn)知工具而言，人類(lèi)一直在追求更好的認(rèn)知工具，舍棄低效、無(wú)效或者無(wú)用的工具。在這個(gè)過(guò)程中，一定是舍棄該舍棄的和保留不該被舍棄的——其主旨乃是對(duì)技術(shù)改變?nèi)祟?lèi)認(rèn)知這一過(guò)程中的負(fù)面影響保持足夠的警惕性，這也是專(zhuān)門(mén)提出混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具的概念并對(duì)其進(jìn)行分析的初衷。正是在這個(gè)意義上，本研究得出如下結(jié)論：混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具是一種建構(gòu)的、混合的、復(fù)雜的認(rèn)知工具，其功能是促進(jìn)深度學(xué)習(xí)而非作為信息通道，其核心是具身觀照而非物質(zhì)技術(shù)，其目的是拓展可能而非簡(jiǎn)化教學(xué)。同時(shí)，無(wú)論是純粹基于認(rèn)知心理學(xué)的分析還是基于現(xiàn)代技術(shù)認(rèn)知理論的分析，都無(wú)法給當(dāng)前以及今后的混合式學(xué)習(xí)奠定充分的理論依據(jù)和實(shí)踐方法論基礎(chǔ)。但這種困境恰恰預(yù)示著新的研究領(lǐng)域的開(kāi)辟——把“混合式學(xué)習(xí)認(rèn)知工具”作為一種重要的教學(xué)實(shí)踐工具和教學(xué)研究工具來(lái)設(shè)計(jì)和分析當(dāng)下以及未來(lái)的教學(xué)實(shí)踐樣態(tài)，其意義和前景值得期待。

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收稿日期：2017-01-19

定稿日期：2017-03-24

作者簡(jiǎn)介：張務(wù)農(nóng)，副教授，碩士生導(dǎo)師，河南大學(xué)護(hù)理與健康學(xué)院（475004）。

責(zé)任編輯 劉 莉endprint