陳紹誠(chéng),祖父為國(guó)民黨元老陳立夫,外祖父為國(guó)學(xué)大師林尹?,F(xiàn)為臺(tái)灣“財(cái)團(tuán)法人 立夫醫(yī)藥研究文教基金會(huì)”董事兼副執(zhí)行長(zhǎng),曾就讀于美國(guó)普度大學(xué)工業(yè)工程系,香港中文大學(xué)工商管理碩士,于2015年受邀于隸屬臺(tái)灣教育部之國(guó)立教育廣播電臺(tái)主持儒學(xué)相關(guān)廣播單元“談笑自儒”,將儒學(xué)以深入淺出且生活化的方式解釋給聽眾。
上個(gè)月的專欄里有提到易學(xué)是有科學(xué)基礎(chǔ)的,而八卦也是呈現(xiàn)三維立體空間的符號(hào)。那么《易》的科學(xué)性在哪里?上一篇曾說(shuō)過(guò)易的由來(lái)與觀察事物息息相關(guān),物理學(xué)是一門自然科學(xué),注重于研究物質(zhì)、能量、空間、時(shí)間,尤其是它們各自的性質(zhì)與彼此之間的相互關(guān)系。物理學(xué)是關(guān)于大自然規(guī)律的知識(shí);更廣義地說(shuō),物理學(xué)探索分析大自然所發(fā)生的現(xiàn)象,以了解其規(guī)則。易一名而含三義:易簡(jiǎn)一也;變易二也;不易三也。這句話總括了易的三種意思:“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”。即是說(shuō)宇宙事物存在的狀態(tài)是:順乎自然的,表現(xiàn)出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì);時(shí)時(shí)在變易之中;又保持一種恒常。不難看出物理和易的關(guān)聯(lián)性。
在《易》學(xué)里每一件事物必須具備質(zhì)、能、時(shí)、位四大條件,其質(zhì)能之相對(duì)盈虛消長(zhǎng),則以陰(- -)與陽(yáng)(—)代表之,由兩儀、四象、八卦,以致六十四卦,以窮其變動(dòng)。八卦仍指一物從立體之分析說(shuō)明而言,惟宇宙無(wú)一絕對(duì)不變動(dòng)的立體之存在。那么八卦如何表現(xiàn)三維空間?太極生兩儀,太極為點(diǎn),兩儀則由點(diǎn)延伸出去成為線。兩儀生四象,則是線延伸出去成為面。四象生八卦,則是面延伸出去成為立體。如果對(duì)八卦和爻稍微理解,那么便可以將下爻作X軸,中爻作Y軸,上爻作Z軸(見圖一),而每個(gè)爻的陰陽(yáng)即是 + 與 -,所以以離卦為例(陽(yáng),陰,陽(yáng))即為X+,Y-,Z+。由此延伸,自然由三軸為中間分割成為八個(gè)空間,形成了八卦(2 X 2 X 2)。有了“空間”則必定有“時(shí)間”,此時(shí)一物本身有八卦空間,其對(duì)應(yīng)之相對(duì)空間,必須予不同時(shí)間占其所繞轉(zhuǎn)之中心之不同的八卦方位空間,因而此種配合有八乘八為六十四卦(4 X 4 X 4),換言之也就是每個(gè)八卦相對(duì)的位置再分成上下左右八塊,原本之事物作為中心位置,對(duì)應(yīng)未來(lái)事物之空間和時(shí)間。
其時(shí)空之行動(dòng)調(diào)整適應(yīng),則依賴五行以達(dá)成之。五行者,宇宙間五種基本動(dòng)向也,“火”代表向上,“水”代表向下,“木”代表延展,“金”代表收縮,“土”代表平穩(wěn)前進(jìn)(見圖二),有此五者,達(dá)致中和之調(diào)度,乃克有濟(jì)。而五行的五種動(dòng)向便是在物理界能量行動(dòng)的方式,由此可見我們老祖宗很早就知悉能量行動(dòng)的方式了。很多人以為五行的金木水火土為物質(zhì),但如果真如此,我們老祖先不會(huì)稱之為“行”(行動(dòng)),而會(huì)稱之為五物了。易學(xué)早有了時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng),有沒(méi)有覺得愛因斯坦的相對(duì)論好像比我們老祖宗晚了幾千年呢?
很多人只把易學(xué)當(dāng)作哲學(xué)或玄學(xué),又或是只和人文做連結(jié),又很多人常以為科學(xué)和人文無(wú)關(guān),這是很狹隘的看法。不管是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué),任何有系統(tǒng)有組織的學(xué)問(wèn)都可稱為“科學(xué)”,而我國(guó)自古以來(lái)就是以科學(xué)作為基礎(chǔ)的。從包羲氏做八卦,到神農(nóng)炎帝的連山易,再到黃帝的歸藏易,爾后文王的周易,都與科學(xué)息息相關(guān),其用之廣,由于鉤深致遠(yuǎn),制器尚象,于是發(fā)明文字、音律、干支、五行、天文、歷算、宮室、舟車、杵臼、弓矢乃至棺槨衣裳,無(wú)一不備,而體制以立,而禮樂(lè)以興,而百官以治,而萬(wàn)民以濟(jì),從此開拓了萬(wàn)紀(jì)不墜的中華文化。