趙亞柯，王艷平，束 蓉

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 旅游與酒店管理學(xué)院，遼寧 大連116025)

【旅游理論研究】

賓格世界存在論*
——自旅游視角

趙亞柯，王艷平，束 蓉

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 旅游與酒店管理學(xué)院，遼寧 大連116025)

論述了賓格世界的存在。從語言學(xué)的賓格切入，語言反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)展導(dǎo)致了意識(shí)從主格到賓格的轉(zhuǎn)移，即關(guān)注轉(zhuǎn)移。文章首先進(jìn)行理論闡述，也兼論了研究的心理歷程，即以自我概念為學(xué)術(shù)起點(diǎn)，以關(guān)注驚險(xiǎn)類的旅游活動(dòng)為牽引，到逐步演化所關(guān)心的對(duì)象，進(jìn)而將興趣置于旅游自拍上，最終將研究由自我轉(zhuǎn)到他我，由他我變?yōu)橘e格，這也提示了語言學(xué)與旅游研究的交集。文章基于旅游但又不限于旅游，闡述了作為社會(huì)現(xiàn)象的賓格存在，其具有內(nèi)容不斷增長和拼圖性質(zhì)的結(jié)構(gòu)，這些新觀點(diǎn)皆有利于旅游業(yè)的實(shí)物發(fā)展。賓格世界的概念，走出在學(xué)術(shù)上既有的本我、自我范疇，轉(zhuǎn)向外在于本我的賓格我建設(shè)上，凸顯研究者的實(shí)用立場。最后，賓格世界具有兩面性，也應(yīng)注意其負(fù)面效果，包括在安全方面、對(duì)主格的損害與其具有虛假性等。

賓格世界；關(guān)注轉(zhuǎn)移；存在論；旅游自拍

0 引言

賓格是一個(gè)語言學(xué)概念[1]，而語言反映自然與社會(huì)的現(xiàn)象和存在，并與現(xiàn)實(shí)有著對(duì)應(yīng)關(guān)系。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們以主格為重，賓格為輔，其服務(wù)于主格，是主格的作用對(duì)象，經(jīng)常被主格當(dāng)作擁有物。隨著生活水平的提高，賓格地位不斷地得到提高，社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致了意識(shí)乃至于行為的由主格到賓格的關(guān)注轉(zhuǎn)移。賓格世界這一領(lǐng)域，存在著很多可研究的內(nèi)容和探討的課題，也可以重新審視很多旅游現(xiàn)象。

用賓格修飾世界，并非只是簡單地套用概念，如麥肯納爾最早提出了旅游世界[2]。一花一世界，在已成熟領(lǐng)域的范疇內(nèi)，可以有物理世界、數(shù)學(xué)世界、化學(xué)世界、英語世界、計(jì)算機(jī)世界等，給出那樣的世界說法在現(xiàn)代并不難。賓格是語言學(xué)中的一個(gè)小概念，迄今尚未見到賓格世界的說法；尤其是賓格作為一個(gè)概念，對(duì)旅游學(xué)界而言相當(dāng)陌生，賓格對(duì)旅游發(fā)展有著非凡意義，甚至可以顛覆性地改變某些既有認(rèn)識(shí)，有利于生產(chǎn)出更多更好的旅游產(chǎn)品，因而賓格世界的說法不能算在套用之列。本文認(rèn)為賓格世界是存在的，寫作存在論即是想證明其有[3]，確確實(shí)實(shí)地存在，而且越來越顯著。以中國傳統(tǒng)的哲學(xué)看，心外無物，而如今在意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，隨著創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的開展，位于心外的賓格，越來越豐富多彩了，這就是發(fā)展的結(jié)果。副標(biāo)題寫作自旅游視角是指基于旅游，但又不限于旅游，希望盡可能地調(diào)動(dòng)相關(guān)知識(shí)，或是單靠旅游知識(shí)難以證明這個(gè)道理?？傊疚囊庠诎l(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值，希望能面向未來，也力所能及地給予理論上的闡述。

1 理論基礎(chǔ)：兼論研究者的心理歷程

筆者最早關(guān)注的是他我(客我)現(xiàn)象，系由在新聞中看到了某些驚險(xiǎn)旅游活動(dòng)所觸發(fā)的感想，如張家界多年來一直在進(jìn)行翼服飛行表演[4]，心想這類活動(dòng)一旦出現(xiàn)事故，后果不堪設(shè)想。2013年2月26日，埃及發(fā)生熱氣球爆炸事件，導(dǎo)致18人死亡，其中包括9名中國香港游客。當(dāng)時(shí)認(rèn)為，對(duì)于有潛在危險(xiǎn)的旅游項(xiàng)目，可實(shí)行旅游體驗(yàn)師制度[5]，保守型旅游者可將親身體驗(yàn)者當(dāng)作客我，體驗(yàn)者甚至可以有收入，這樣也可降低事故的發(fā)生率或一旦發(fā)生事故時(shí)所遭受的損失，畢竟專業(yè)人士的應(yīng)急處理能力應(yīng)該強(qiáng)于普通旅游者。

隨著智能手機(jī)的普及與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，筆者的注意轉(zhuǎn)移到旅游自拍現(xiàn)象，主體親自生產(chǎn)出關(guān)于自我的圖像，就是在生產(chǎn)賓格的我[6]。由客我到賓我的關(guān)注的轉(zhuǎn)移，即來到賓格我的位置上，并非就是一個(gè)選詞替換，而是立場上的轉(zhuǎn)變，至少讓“研究工具”多了起來。關(guān)注轉(zhuǎn)移也是視覺領(lǐng)域的一個(gè)研究課題，尤其在智能的電子監(jiān)控領(lǐng)域[7]。其實(shí)旅游研究也如此，研究者在觀察時(shí)很注重現(xiàn)象的畫面變化。客我是把他人想象成我，其實(shí)也是一種我，而賓格我的意境是我面對(duì)本人相片，那個(gè)相片我是我，但又不是生命之我。通過進(jìn)入賓格語境，進(jìn)而認(rèn)為客我可看作寫意的賓我，非拍攝自己的旅游攝影都可歸于此范疇，他人用自有設(shè)備拍攝本人，他在賓格化我，只要過后能將相片傳給主體我，才是對(duì)我而言有意義的賓格我。因此，旅游過程中，有了他人賓格化的賓格我，再通過電子設(shè)備傳達(dá)給我，整個(gè)流程的完成有利于旅游交流。

賓格我的出現(xiàn)，不限于旅游交流中，現(xiàn)實(shí)中已有了網(wǎng)絡(luò)中的賓格我，隨著科技發(fā)展，將來還會(huì)有仿生與再生的賓格我。在賓格我范疇內(nèi)，筆者意識(shí)到鏡頭(camera)具有賓格化功能，其受主格的意識(shí)控制，那是一種機(jī)械的光電的凝視，其必將豐富僅憑肉眼的旅游凝視[8]。將賓格我理論納入到既有的旅游基礎(chǔ)理論中，筆者深感賓格我不僅可以是旅游動(dòng)機(jī)，也可以成為旅游體驗(yàn)的一個(gè)指導(dǎo)原則，其可以貫穿一次完整的旅游全程。而現(xiàn)階段的旅游研究多是分段式的，一次完整的旅游被分割地解釋了，旅游動(dòng)機(jī)與旅游體驗(yàn)的理論各不相同[9]。關(guān)于旅游中的賓格我現(xiàn)象，也可以用心理學(xué)的客我進(jìn)行解釋，早有這樣的認(rèn)識(shí)，但很快被體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的浪潮打碎了；以及運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理進(jìn)行解釋，圖片與影視中的我也是我的一個(gè)符號(hào)，但定為符號(hào)后很難再有實(shí)用價(jià)值。本文認(rèn)為用賓格來定位更有挖掘意義，因?yàn)橘e格我的理論定位依賴于科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展，其讓意識(shí)的自我、本我、現(xiàn)實(shí)我、客我以及符號(hào)我，能夠從意識(shí)中走了出來，從而走出了心理學(xué)范疇，成為外部世界的各種實(shí)在作品，其具有了生產(chǎn)性，即賓格世界也可以說是生產(chǎn)出來的，且生產(chǎn)性很高，基于這樣的立場對(duì)面向市場與未來都極具應(yīng)用價(jià)值。

就既有的有關(guān)理論而言，筆者十分認(rèn)同ego、self等學(xué)術(shù)概念，但那些研究是本文的一個(gè)鋪墊。除自我概念之外，也認(rèn)可作為經(jīng)驗(yàn)客體的我(me)與作為環(huán)境中主動(dòng)行動(dòng)者的我(I)的定位，還有有關(guān)鏡像自我的表述。學(xué)者們表述不同，各具深刻性，選詞各不相同，但都是在回答我是誰與有幾個(gè)我的問題，尤其關(guān)于有幾個(gè)我的問題，討論的廣泛性還有待提高。但應(yīng)該意識(shí)到，既有的理論研究還都沒有與生產(chǎn)創(chuàng)造結(jié)合起來。主格我與賓格我對(duì)話，即通過作為自我的體驗(yàn)者與作為自我的被體驗(yàn)者的互動(dòng)，后者也寫作經(jīng)驗(yàn)自我[10]，人類可形成一種反省能力或自我覺察的本事。而本文將ego與self統(tǒng)稱為I，即現(xiàn)實(shí)功利世界中的我，且本研究最終關(guān)注的是如何生產(chǎn)有益的賓格我，即關(guān)注I→me的生成形式，并非像鏡像自我的me→I的指向。所以，為了達(dá)到這一目的，在實(shí)現(xiàn)最終關(guān)切之前，需要論證賓格世界的存在性。

2 論據(jù)討論

2.1賓格的存在

首先，主我與客我的區(qū)分，如旅游自拍生成的圖像是在異地的環(huán)境中生產(chǎn)賓格的我，區(qū)別于生活中的本我，是另一個(gè)我。有論文認(rèn)為旅游中有儀式感[11]，就像到旅游目的地都要拍照是一種儀式，但現(xiàn)代日常生活是缺少儀式感的，更多的是充滿了功利感。在某種意義上，生活與旅游是像平行宇宙的關(guān)系，可以說是兩套話語體系，這也證明了賓格的我是存在的。賓格是新我，不是重生的我，是被再造的一個(gè)或幾個(gè)另外的我。更有時(shí)，“我不在，可以派賓格我去”的情景也是存在的。

其次，賓格世界的出現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)世界中，一旦脫離了功利氛圍，就有可能出現(xiàn)小小的賓格世界，如女性熱衷于購買服飾，現(xiàn)在的購買多不是為了擁有，而是為了增加種類，她們花樣翻新地打扮自己，甚至經(jīng)常錯(cuò)覺地將賓格我當(dāng)作主格我了，而只有在發(fā)生利益沖突時(shí)才暴露了真實(shí)的自己，連我都不認(rèn)識(shí)我了。其也延展性地提示著，在賓格世界里可能更容易開展文明禮貌建設(shè)，如在功利世界要努力緩解社會(huì)矛盾，出境旅游的不文明現(xiàn)象等。

最后，賓格現(xiàn)象早已有之，但以往的賓格世界規(guī)模很小，還算不上世界，主要是由于受物質(zhì)或技術(shù)條件發(fā)展水平的限制。如今進(jìn)入大眾旅游階段，異地活動(dòng)的開展，更容易帶來旅游者的賓格身份，旅游者人手一部智能手機(jī)，可及時(shí)地拍照和上傳到網(wǎng)上，賓格現(xiàn)象的規(guī)模得以迅速地增大(見圖1)。筆者認(rèn)為，賓格世界已無可爭辯地存在著，是一個(gè)不容置疑的社會(huì)事實(shí)。

資料來源：作者繪制。圖1 增長中的賓格現(xiàn)象

2.2與主格依存并具有獨(dú)立性

主格賓格可以相互印證，主格可以是唯一，也可以是數(shù)個(gè)，但主格種類是有限的，而賓格卻是多樣的，且可以不斷增長，是可以被設(shè)計(jì)的。需要主格出場時(shí)，賓格我就與主格我聯(lián)系起來，而在其他情況下，就是賓格我自己的舞臺(tái)。如此，快樂擴(kuò)大了的同時(shí)，利益還放在主格世界里沒有丟失，人們不斷地在切換著兩個(gè)世界。有了賓格世界，其與主格我共存，人生有了東方不亮西方亮的感覺，當(dāng)然也有兩廂齊明的情形。

賓格正在制造快樂，其甚至可以與利益驅(qū)動(dòng)比肩?，F(xiàn)在許多人每天玩手機(jī)、發(fā)微信鏈接，這一過程經(jīng)常并不為了盈利，但癡迷者不占少數(shù)。這很說明問題，意味著什么可以與財(cái)富抗衡？這是個(gè)在歷史上都難解的課題，但現(xiàn)在賓格出場了，讓人們看到了類似曙光的東西，這也是本文探索的一個(gè)階段性結(jié)論(見圖2)。

資料來源：作者繪制。圖2 賓格帶來快樂的蹺蹺板效應(yīng)

賓格我是一個(gè)新我中心，其改變了原來的主格我單中心論。旅游基礎(chǔ)理論基本上都是單中心考慮的，圍繞著主格我建構(gòu)理論，如認(rèn)為旅游是為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等。誠然，單中心論是現(xiàn)實(shí)的，但其也存在著安全隱患，即隨著主格我被做得越來越大時(shí)，甚至?xí)霈F(xiàn)不可一世的情形，而一旦“大廈轟然倒下”，后果是不堪設(shè)想的。本文認(rèn)為主格我與賓格我的關(guān)系，已不是那種皮之不存、毛將焉附的邏輯，兩者之間的關(guān)系就像是一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立的多米諾骨牌，即便是有一個(gè)倒下了，只要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，另一個(gè)還可以存在，靠自我維持或由他人繼續(xù)營造仍可以存在，這一觀點(diǎn)也有助于增加生涯的穩(wěn)定性。生活中一個(gè)普普通通的人，卻也可以以不同于生活的主格我的狀態(tài)，在賓格世界里做一番有意義的事情，如通過互聯(lián)網(wǎng)注冊(cè)的各類社交軟件或是賬號(hào)，針對(duì)不同的受眾，會(huì)建立不同的形象并不斷地維護(hù)其理想形象，如一個(gè)理性并具有正義感的微博博主也可以是某個(gè)微信公眾號(hào)的知名影評(píng)人，這也是賓格的獨(dú)立性所在。

2.3內(nèi)容豐富與具有拼圖結(jié)構(gòu)

這是一個(gè)賓格我崛起的時(shí)代，賓格我大行其道，這源于生活水平的不斷提高，尤其是超越了溫飽水平，人們有閑情有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；也因?yàn)榭焖侔l(fā)展的科技時(shí)代，高新科技走進(jìn)生活，方便了賓格我的制造過程。人人都可憑興趣設(shè)計(jì)并制造自己的賓格我，也幫他人設(shè)計(jì)與制造，越來越多的主體都參與到賓格世界的生產(chǎn)過程中去，決定了賓格世界的成員眾多，種類無數(shù)，以至于讓這個(gè)世界具有了難以預(yù)測的不確定性，其也是這個(gè)世界的魅力之一。

賓格世界的結(jié)構(gòu)(見圖3)，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)充滿未知的世界，正處于發(fā)展壯大階段，還不能確定哪里是核心，哪些為邊緣，類似是一個(gè)具有拼圖性質(zhì)的樣子，無中心性很強(qiáng)。作為新事物，人們對(duì)其了解得不多，尚沒有充裕的時(shí)間去認(rèn)識(shí)，認(rèn)為賓格世界具有拼圖結(jié)構(gòu)也不足為奇，這一點(diǎn)也很類似于微博傳播，由于受文字?jǐn)?shù)量的限制，人們對(duì)微博所反映的事件的認(rèn)識(shí)，也多具有拼圖的結(jié)構(gòu)性質(zhì)[12]。

資料來源：作者繪制。圖3 賓格世界的拼圖結(jié)構(gòu)

賓格世界的拼圖結(jié)構(gòu)還提示了兩點(diǎn)內(nèi)容：第一，作為賓格世界的旅游世界，應(yīng)該具有與生活世界不同的結(jié)構(gòu)，異結(jié)構(gòu)應(yīng)成為賓格世界一個(gè)特色的研究課題；第二，旅游其實(shí)也就是實(shí)現(xiàn)賓格我的一個(gè)途徑，如旅游自拍是因?yàn)榧夹g(shù)條件滿足了內(nèi)心需要，再加上離開常住地的旅游契機(jī)，以及手機(jī)自拍的便捷，其實(shí)還應(yīng)該有很多其他途徑，可以有多種的賓格世界生產(chǎn)途徑。這樣的觀點(diǎn)一方面促進(jìn)旅游賓格的生產(chǎn)；一方面也有助于旅游與其他領(lǐng)域的融合，有利于實(shí)現(xiàn)去旅游化地發(fā)展旅游，擴(kuò)大視野地跳出旅游看旅游，不斷開辟新的研究領(lǐng)域。

3 質(zhì)疑與反思

在力主賓格世界存在論的同時(shí)，筆者也意識(shí)到，賓格世界也是一把雙刃劍。如當(dāng)傳統(tǒng)的主格時(shí)空被壓縮，呈現(xiàn)了被賓格化的趨勢，自我或本我就會(huì)不容易得到展現(xiàn)與發(fā)泄機(jī)會(huì)。在這里姑且認(rèn)為主格就等同于自我，即現(xiàn)實(shí)利益空間里的真實(shí)我。在這種情況下，或許僅限于部分人群，但也是不好的社會(huì)現(xiàn)象，他們會(huì)選擇特殊時(shí)空，表現(xiàn)出新形式的自我樣態(tài)，這是以往沒有的現(xiàn)象，如：①自駕車時(shí)的不讓行人、野蠻駕駛，也出現(xiàn)了行車路上易怒的路怒族[13]；②旅游中的損害公物現(xiàn)象與妄言亂語[14]；③電腦屏幕前不負(fù)責(zé)任的上傳文字與圖片，因網(wǎng)絡(luò)具有表達(dá)的直陳性，甚至出現(xiàn)了意見領(lǐng)袖等[15]。

而就賓格世界本身而言，由于那里太光彩炫目了，過度沉迷于其中，也會(huì)影響正常的主格生態(tài)，這就涉及賓格世界的虛假性問題。如賓格我可以是在旅游中制造的，在特定的閾限時(shí)空中生成，具有不現(xiàn)實(shí)的虛幻性或虛假性，但其卻也呈現(xiàn)著很美好的另類自我形象。桑塔格(S. Sontag)是美國文學(xué)家、藝術(shù)評(píng)論家，一個(gè)非專業(yè)的攝影理論家，但她對(duì)攝影理論的貢獻(xiàn)是巨大的，其最著名的理論是提出了攝影哲學(xué)——復(fù)制論。無論是多么真實(shí)的存在，旅游地風(fēng)光多么美好，但若被無數(shù)遍地復(fù)制，旁觀的人們就會(huì)對(duì)那些復(fù)制品不以為然，賓格我可以自我認(rèn)同，但有時(shí)不為他人所認(rèn)同，他人或認(rèn)為風(fēng)景雖然很真，但圖片是假的，因?yàn)閺?fù)制品很假。這個(gè)假字有兩層意思：第一，思想上的復(fù)制，是人家都去你也去的，就如跟風(fēng)去日本旅游，并非自己原創(chuàng)性地想去日本，因而相片再怎么好也有假，因?yàn)橄嗥械乃枷胧羌俚?，是模仿了人家的想法；第二，虛假的行為?fù)制，可能認(rèn)為你根本沒去日本，而是從互聯(lián)網(wǎng)上找來的照片，或者是通過電子技術(shù)拼湊出來的圖片(PS：photo-shop)。

基于柏拉圖的洞穴喻，囚徒很少能看到真實(shí)，平時(shí)看到的只是印在墻壁上的影子，這一點(diǎn)就如日常生活，囚徒一旦有機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)過身子，通過洞口看到外面的真實(shí)時(shí)，卻會(huì)可能把真實(shí)當(dāng)作幻覺[16]，轉(zhuǎn)身這一過程又很類似于旅游及其攝影，也提示著賓格我可能是真實(shí)的，只因?yàn)槠渑c過去的我不同而被認(rèn)為是不真。洞穴喻說明虛假現(xiàn)象若持續(xù)得久，也會(huì)被認(rèn)為那就是真實(shí)、現(xiàn)實(shí)，而真正的真實(shí)假如很少出現(xiàn)，一旦出現(xiàn)了真的真實(shí)，也會(huì)被認(rèn)為是虛幻的。在洞穴喻的基礎(chǔ)上桑塔格認(rèn)為，攝影加速了人類囚徒的解放，但人們從此也陷入了一個(gè)泥潭，即不斷地復(fù)印真實(shí)世界，那意味著在失去過去的真實(shí)，從此活在了不真實(shí)的世界里，因?yàn)槎鄶?shù)人不再有思想，只是時(shí)尚地跟風(fēng)，思想者越來越少了。

旅游賓格的虛假性提示著，旅游攝影者雖然自我很滿意，自我感覺良好，但可能會(huì)得不到社會(huì)的廣泛認(rèn)可。一些旁觀者會(huì)認(rèn)為那很假，其是在失去自我，真正的真實(shí)只不過是過眼煙云，是瞬間事情，而當(dāng)賓格我被制造到泛濫程度時(shí)，一旦進(jìn)入到那個(gè)階段，一個(gè)新型的不真實(shí)世界就產(chǎn)生了。如此可知，雖然通過攝影可以抵抗焦慮，但焦慮也是人類正常的情感之一，應(yīng)意識(shí)到賓格我在被制造過程中的兩面性，水可載舟亦可覆舟。

再就是在生產(chǎn)賓格的過程中，也會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的安全問題。據(jù)互聯(lián)網(wǎng)消息，意大利的羅馬斗獸場、法國的凡爾賽宮以及英國國家美術(shù)館等地，都發(fā)布了自拍桿使用禁令。有兩名美國游客就因在斗獸場的墻上刻畫和使用自拍桿拍照而被拘留。羅馬斗獸場主管表示，自拍桿十分危險(xiǎn)，會(huì)對(duì)游客和文物帶來安全隱患。2015年6月26日，迪士尼公司表示，美國佛羅里達(dá)州奧蘭多迪士尼世界和加州安那罕的迪士尼樂園自2015年6月30日起，將不準(zhǔn)使用自拍神器。中國香港和法國巴黎的迪士尼主題樂園，也將自2016年7月1日起禁用自拍桿。

4 結(jié)論

通過討論，本文得出以下結(jié)論。第一，隨著收入的提高與科技進(jìn)步，賓格與主格間的約束關(guān)系松動(dòng)了，以賓格我為驅(qū)動(dòng)的賓格世界正在形成，旅游世界其實(shí)也是一個(gè)賓格世界。第二，賓格與主格相互依存，但賓格也具有自己的獨(dú)立性，其是關(guān)于我的一個(gè)新中心，這個(gè)新中心不斷擴(kuò)大，具有增強(qiáng)生涯穩(wěn)定性的作用；同時(shí)，生產(chǎn)賓格我可作為旅游發(fā)展的一個(gè)新動(dòng)力。第三，目前還不清楚賓格世界具有怎樣的結(jié)構(gòu)，還只能以拼圖方式表達(dá)這個(gè)賓格世界，但與具有圈層結(jié)構(gòu)的主格我相比，其應(yīng)該具有異結(jié)構(gòu)特征，因而在旅游發(fā)展上，現(xiàn)在能做的應(yīng)該是盡量地豐富旅游產(chǎn)品，盡可能地融入賓格我元素，從有我的賓格我開始，逐步擴(kuò)展到無我的范圍中。第四，賓格世界具有兩面性，有一定的虛假性、虛幻性，有時(shí)可能損害主格利益，帶來安全隱患，因此在從積極地角度來看待賓格世界，發(fā)展旅游事業(yè)的同時(shí)，也要有預(yù)見性地考慮，防止賓格世界產(chǎn)生負(fù)面效果。

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[責(zé)任編輯：潘岳風(fēng)] [責(zé)任校對(duì)：連云凱]

DiscussingontheExistenceofAccusativeWorld

ZHAO Yake， WANG Yanping，SHU Rong
(SchoolofTourism&HotelManagement，DongbeiUniversityofFinance&Economics，Dalian116025，China)

The ontology of accusative world has been discussed. This article is getting in from the angle of linguistic object，because the author believes language reflects social reality， and development brings out a shift from subject to object in mentality， which is an attention transfer. At first， the article has a theoretical explanation， and it also discusses mental processes for research， which includes using self-concept as academic beginning， focusing on tourist adventurous activities as the traction， gradually evolving the target of concern， making a thinking logic， and then putting the interest to tourism selfie， finally turning research from ego to other ego， and to the accusative. These processes also imply the intersection between tourism research and linguistics. The article， which is based on tourism but beyond the field， states the existence of the accusative world which is a social phenomenon with the structure of puzzle property and its contents is continuously growing. These new views are all conducive to tourism physical development. As the concept of accusative world is suggested，it benefits to step out of established scope such as self or ego， and then turn to constructing accusative me which is outside the self field， which makes the applied position of researcher outstanding. This paper finally puts the view that the accusative world has its double-edged，and the negative effects should be paid attention， including safety aspects，harms to the nominative，falsities and so on.

accusative world；attention transfer；ontology；tourism selfie

2016-05-17

趙亞柯(1992- )，女，河南汝州人，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)2015級(jí)碩士研究生，研究方向：旅游規(guī)劃；王艷平(1962- )，男，黑龍江齊齊哈爾人，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)旅游與酒店管理學(xué)院教授，日本千葉大學(xué)博士，研究方向：旅游與溫泉地理研究；束蓉(1994- )，女，安徽銅陵人，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)2012級(jí)旅游管理專業(yè)本科學(xué)生。

ZHAO Y K，WANG Y P，SHU R.Discussing on the existence of accusative world[J].Tourism forum，2017，10(4)：12-19.[趙亞柯，王艷平，束蓉.賓格世界存在論：自旅游視角[J].旅游論壇，2017，10(4)：12-19.]

F590

A

1674-3784(2017)04-0012-08