“誅九族”在歷史上發(fā)生過多少次

隨著法律條文逐漸進步，類似于誅滅九族這樣殘酷的判例，就變成了刑法中的核彈，取其引而不發(fā)的威懾之用。荀子曾說：不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。所以讓那些心有不軌的人知道刑法之酷烈，也不失為一種針對犯罪行為的預(yù)防。

依舊說，九族指高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫。這是同姓的族（按照五服所代表的親屬關(guān)系來說，九族之內(nèi)的人都是有服的。無服的叫做黨，比如父黨、母黨、妻黨）。圖為侯天來在《傳奇皇帝朱元璋》中所飾演的胡惟庸

荊軻被“誅七族”

在重視親緣血統(tǒng)的中國人里，一直都有一項被稱為滅門律條的刑罰，那就是株連九族，其實在誅殺九族之外，還有七族、三族等刑律，這些殃及家人的懲罰都出自與“族”刑。其中以九族最為酷烈，就是將犯罪者所在的大家族中從高祖、曾祖、祖父、父親、本人、子、孫、重孫、玄孫這九輩人全部殺光。

這種牽連甚眾的刑罰其實在中國源遠(yuǎn)流長，最早將個人的罪過連累給家族的刑罰出自于《尚書·泰誓》，其中在陳述紂王的殘暴時有“罪及家人”的記載，另外在《周禮·秋官》，也有針對犯罪者家屬的懲罰，那就是“殺其親者焚之”。

至于真正將誅族形成法律的是在春秋時期的秦國。《史記·秦本紀(jì)》記載，秦文公二十年，開始實行誅三族之罪，在張岱的《夜航船》中，也有“秦文公始族誅，公孫鞅始連坐”的說法。秦國誅滅的三族，有兩種不同的說法，一說指的是：父族、母族、妻族，另外一種說法指的是：父母、妻子、兄弟（因此誅滅九族也可以指：父族四、母族三、妻族二）。

按《史記·秦始皇本紀(jì)》所載，秦統(tǒng)一七國之后，下令“有敢偶語《詩》、《書》者棄市，以古非今者族”，而關(guān)于族誅最著名的人就是荊軻，在刺殺秦始皇失敗、燕國被滅之后，荊軻全家被處以誅七族的懲罰，這也是關(guān)于誅三族演變?yōu)檎D七族的第一次記載。既然誅七族有了，那么誅九族、誅十族也就在民間應(yīng)運而生了，但事實上，很多都是荒唐的傳聞。

中國最后一個宰相被“誅九族”？

不少資料稱，洪武十三年正月，丞相胡惟庸稱他家的舊宅井里涌出了醴泉，邀請明太祖前來觀賞。這是大明的祥瑞呀，朱元璋欣然前往，走到西華門時，一個名叫云奇的太監(jiān)突然沖到皇帝的車馬前，緊拉住韁繩，急得說不出話來。衛(wèi)士們立即將他拿下，亂棍齊上，差點把他打死，可是他仍然指著胡惟庸家的方向，不肯退下。朱元璋這才感到事情不妙，立即返回，登上宮城，發(fā)現(xiàn)胡惟庸家墻道里都藏著士兵，刀槍林立。于是立即下令將胡惟庸逮捕，當(dāng)天即處死。

資料稱，胡惟庸案前后株連竟達(dá)十余年之久，誅殺了三萬馀人，成為明初一大案。事后朱元璋還親自頒布《昭示奸黨錄》，告誡臣下，切以胡惟庸為鑒。

這位在明初相權(quán)與皇權(quán)斗爭中挫敗的丞相大人，被納入了《明史·奸臣傳》，根據(jù)史料記載，在胡惟庸被人舉報之后，朱元璋經(jīng)過審訊之后，給出的處理結(jié)果是：“乃誅惟庸”。這里用的是一個“誅”字，而非“族”字，按照《說文解字》的解釋，誅是“討”的意思，意為征戰(zhàn)、討伐，后來又演變?yōu)檎D滅之意，但是卻并未出現(xiàn)誅九族的字眼，甚至連“族”字都未曾出現(xiàn)，何來的最后一位被誅九族的丞相呢？

至于景清被穿鑿附會的誅九族之說也只能說是捕風(fēng)捉影，《明史》列傳中的景清，被當(dāng)時的皇帝朱元璋受任翰林院編修一職，負(fù)責(zé)記錄、改正御史，在洪武三十年被皇帝朱元璋命任為署左僉都御史。

后太祖朱元璋駕崩，明惠帝即位，景清被任為北平參議，后來又復(fù)升遷至御史大夫，不料后來燕王朱棣篡位成功，明成祖朱棣登基掌控朝堂，大肆清洗朝堂勢力之際，景清則被被當(dāng)時的成祖原官留任，景清畢恭畢敬得接受了。實則他在等待機會，暗中籌謀，準(zhǔn)備一舉刺殺明成祖朱棣。不料因為即將成功刺殺朱棣的激動心情導(dǎo)致他的步伐頻率產(chǎn)生異樣，被殿前武士和朱棣識破，被侍衛(wèi)搜出了他衣服內(nèi)藏短刃，準(zhǔn)備刺殺明成祖，事敗之際，景清大罵明成祖：“我為故主報仇雪恨而來，可惜沒有成功，叔叔篡奪侄子的皇位，就如同父親強奸兒子的妻子，如此亂臣賊子人人得而誅之！”

這句振聾發(fā)聵的話，不但沒有讓朱棣釋懷，反而更激起了他的殺心，于是下令將景清“磔死，族之”?！绊荨本褪菍⒎溉耸w割碎，車裂、凌遲都是從這個字派生出來的，也就是民間常說的千刀萬剮，而族之經(jīng)過前面的解釋，就是將他的親族殺死，但具體誅殺了幾族，卻并無說明。唯一可以證明這個“族”字殘酷的，就是朱棣下令又將“籍其鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)相攀染，謂之瓜蔓抄，村里為墟”。

相對于籍來說，有四種處理方法，即：籍配，籍沒和充軍；籍略，籍沒和強?。患?，犯罪被籍沒致死；籍產(chǎn)，沒收罪犯所有的財產(chǎn)。根據(jù)后面“村里為墟”的說法，這里的“籍”應(yīng)當(dāng)是籍配、籍死的意思，但考慮到當(dāng)時的政治環(huán)境，還沒有坐穩(wěn)皇帝寶座的朱棣，應(yīng)當(dāng)不會將景清家鄉(xiāng)的人屠戮一空，因為這樣造成的影響，是無法洗清的，另外參考朱棣所謂“誅十族”的事件，也可以從側(cè)面證明，景清鄉(xiāng)親的結(jié)果應(yīng)當(dāng)是籍配。

“誅九族”更多是作威懾之用

“誅十族”在中國是一個固定詞匯，在一些史料中是方孝孺的獨有“待遇”，其間故事不消多說，就是建文帝舊臣方孝孺不肯為朱棣起草詔書，所以招致朱棣憤恨，因此誅滅方孝孺九族之外又加上方孝孺的師門一族。這個故事聽起來驚心動魄，但是細(xì)細(xì)推敲卻滿是疑點。

首先《明史》對于方孝孺被“誅十族”的事情沒有具體記載，除了將方孝孺“磔死”以外，只有一個大略的關(guān)于方孝孺事件前后有數(shù)百人被牽連誅殺的說法，并且在方孝孺被千刀萬剮之后，還是他門人后輩為他收斂的遺骨，如果真的誅滅了十族，那又何來的收尸人呢?至于在《明史紀(jì)事本末》所提到的方孝孺學(xué)生廖鏞、杜嘉猷被株連的事情也與《舊事例議》所記載相違背，因此誅十族一事，依舊有待商榷。

事實上在中國古代歷史上唯一一次明確記載有“誅九族”發(fā)生的是在隋末，在大業(yè)九年隋煬帝征伐高句麗期間，司徒楊素的長子楊玄感起兵反抗楊廣，但最后力有不支，被隋軍大敗后，楊玄感讓弟弟殺了自己。

在被隋軍獲得尸首之后，楊玄感被分尸，懸掛城樓示眾，并且“罪及九族”。一人犯罪，親族伏法，這對于所有的犯罪分子來說都是在心理上一種禁錮，但隨著法律條文逐漸的進步，類似于誅滅九族這樣殘酷的判例，就變成了刑法中的核彈，取其引而不發(fā)的威懾之用。荀子曾經(jīng)說過：不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。所以讓那些心有不軌的人知道刑法之酷烈，也不失為一種針對犯罪行為的預(yù)防。

（《今日文摘》等）