葛春娛 黃明理

(1.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210098; 2.江蘇科技大學(xué)黨委組織部，江蘇鎮(zhèn)江 212003)

和諧核心價(jià)值觀的創(chuàng)新及其踐行面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對

葛春娛1，2黃明理1

(1.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210098; 2.江蘇科技大學(xué)黨委組織部，江蘇鎮(zhèn)江 212003)

作為國家層面核心價(jià)值觀的和諧是我國“五位一體”總布局中的社會建設(shè)與生態(tài)建設(shè)目標(biāo)的高度概括，它與和諧社會中的和諧或社會和諧中的和諧雖然有聯(lián)系，但它們不是同一個概念。如果把它視為社會層面的價(jià)值取向，那么，就不能充分體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求。和諧核心價(jià)值觀反映了和平與發(fā)展的時代主題，是我國傳統(tǒng)“天人合一”價(jià)值觀精華的繼承與超越，充分彰顯了馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會本質(zhì)特征。和諧作為處理人與自然關(guān)系的價(jià)值目標(biāo)，面臨著為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而破壞生態(tài)環(huán)境的挑戰(zhàn)，為此需要確立綠色發(fā)展理念和建立最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度；和諧作為處理人際關(guān)系的價(jià)值目標(biāo)，面臨著越來越嚴(yán)重的貧富分化的挑戰(zhàn)，為此需要在政策上真正落實(shí)共享發(fā)展的理念；和諧作為公民個人身心健康發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，面臨著人性異化的挑戰(zhàn)，為此需要確立正確的世界觀和合理的價(jià)值觀。

和諧；核心價(jià)值觀；意義；挑戰(zhàn)

自2004年提出建設(shè)和諧社會的政治口號以來，和諧逐漸深入人心。然而，很多人在理解和諧時，存在著明顯的路徑依賴，認(rèn)為和諧顯然是社會建設(shè)的目標(biāo)，為何不放在社會層面的核心價(jià)值觀中而卻放在國家建設(shè)的目標(biāo)中去？學(xué)界對此存疑較大。從理論上講，將和諧提升為國家層面的核心價(jià)值觀，是中國特色社會主義社會制度的本質(zhì)要求和優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)上看，將和諧提升為國家層面的核心價(jià)值觀，有其演進(jìn)的過程，尤其是解決當(dāng)前我國面臨的重大社會矛盾和人與自然關(guān)系惡化的客觀需要。

一、和諧核心價(jià)值觀的含義再厘析及其意義

“和諧”作為一種價(jià)值追求和向往，已經(jīng)歷經(jīng)了人類兩千多年的歷史積累和沉淀，在東西方文化中皆可找到“和諧”思想發(fā)展的脈絡(luò)[1]。從哲學(xué)角度看，和諧是一種關(guān)系，是指在一定條件下，不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。這就是和諧觀的最一般理解。將和諧提升為社會主義國家核心價(jià)值觀后，和諧地位大大提高了，遺憾的是，學(xué)界并沒有就核心價(jià)值觀層面的和諧進(jìn)行嚴(yán)格的概念界定，而是側(cè)重于從和諧的價(jià)值地位談和諧，如，和諧指“國家之秩序”；和諧是“中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”；和諧是“社會主義核心價(jià)值觀的重要特征”。之所以不去界定它，可能是由于和諧核心價(jià)值觀是從和諧社會概念中演進(jìn)而來的，它的基本含義和基本要求應(yīng)當(dāng)與和諧社會具有一致性。其實(shí)，作為國家核心價(jià)值觀的和諧與作為和諧社會的和諧概念既密切聯(lián)系，又有明顯區(qū)別。就二者的區(qū)別而言，和諧社會中的和諧指的是一種和睦、融洽并且各階層齊心協(xié)力的社會狀態(tài)；而和諧社會的主要內(nèi)容和特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧社會的具體目標(biāo)性要求包括：個人自身的和諧；人與人之間的和諧；社會各系統(tǒng)、各階層之間的和諧；個人、社會與自然之間的和諧；整個國家與外部世界的和諧。和諧是以民主法治為根本保障，以公平正義為前提，以誠信友愛為重要內(nèi)容，以安定有序和充滿活力為重要標(biāo)志，以人與人及人與自然和諧相處為內(nèi)在要求。和諧社會體現(xiàn)了民主與法治的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一、活力與秩序的統(tǒng)一、科學(xué)與人文的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一。

如果從國家核心價(jià)值觀層面來理解和諧，其主要是指社會主義國家在處理人際關(guān)系(包括個人與社會、自我與他人)、人與自然關(guān)系、人的身心關(guān)系時所要實(shí)現(xiàn)的相輔相成、共同發(fā)展的基本價(jià)值目標(biāo)，它是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性和中國特色社會主義國家建設(shè)目標(biāo)先進(jìn)性的重要表現(xiàn)。

從以上可以看出，和諧社會的含義要比作為國家核心價(jià)值觀的“和諧”含義更豐富和具體。但相對而言，國家核心價(jià)值觀層面的和諧更宏觀地概括了國家發(fā)展“五位一體”總布局和總戰(zhàn)略目標(biāo)中的社會建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的理想目標(biāo)(經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)分別用富強(qiáng)、民主和文明來概括)。如果說和諧社會中的和諧更多地側(cè)重于中觀與微觀的策略層面，那么，國家核心層面的和諧更側(cè)重于宏觀的戰(zhàn)略層面。因此，國家層面的和諧核心價(jià)值觀與和諧社會中的和諧或社會和諧中的和諧不是同一個概念。如果把它視為社會層面的價(jià)值取向，那么，一方面不能充分體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)這一社會存在的客觀要求(如自由、平等、公正和法治)，另一方面和諧就與社會層面的價(jià)值取向自由、平等、公正和法治不在同一個層面，導(dǎo)致前者包含了后者。

從字面上看，和諧似乎應(yīng)當(dāng)是社會層面的核心價(jià)值觀。然而，這樣一來，社會主義社會生活層面的價(jià)值取向就無法再生發(fā)出其他核心價(jià)值觀了，或者說，和諧作為總目標(biāo)就與其他3個價(jià)值取向形成了包含關(guān)系，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律性要求(如自由、平等)和實(shí)際社會關(guān)系處理原則(如公正、法治)就無法顯現(xiàn)。再說，核心價(jià)值觀的3個層面的具體要求表述是存在著明顯的不同的，在國家層面用的是“價(jià)值目標(biāo)”，在社會層面用的是“價(jià)值取向”，在個體層面用的“價(jià)值準(zhǔn)則”，顯然，“價(jià)值目標(biāo)”是具有航標(biāo)和方向意義的進(jìn)而也是最高層次的要求，它統(tǒng)攝與引領(lǐng)著社會層面的4個價(jià)值取向和個體層面的4個價(jià)值準(zhǔn)則。而且，相對而言，“目標(biāo)”比“取向”和“準(zhǔn)則”更具剛性意義。

因此，和諧核心價(jià)值觀上升到國家層面的價(jià)值觀，就能夠站到國家這一更高的層面來統(tǒng)籌和指導(dǎo)社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)。社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)只是國家建設(shè)的兩個重要內(nèi)容，在國家與社會、國家與自然的關(guān)系上，國家對社會與自然具有主導(dǎo)作用，社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)是在國家意志的自覺指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)其發(fā)展的。因此，作為核心價(jià)值觀的和諧與和諧社會的要求既有相通之處，也有相異的地方。和諧核心價(jià)值觀是指國家在處理個人與社會、個人與個人、人與自然、人與自身關(guān)系時所要實(shí)現(xiàn)的協(xié)調(diào)而共同發(fā)展的價(jià)值理想，它鮮明地彰顯了中國特色社會主義的國家制度的優(yōu)越性和先進(jìn)性。

作為國家層面的和諧核心價(jià)值觀是對以往社會形態(tài)里的和諧觀繼承，更是對其超越，其創(chuàng)新意義具體表現(xiàn)在：

第一，和諧核心價(jià)值觀是對中國傳統(tǒng)“天人合一”價(jià)值觀精華的繼承和發(fā)展。核心價(jià)值觀既是要有那個時代和社會制度的之源，同時也要有其民族文化之流，和諧核心價(jià)值觀之所以能夠很快為國人所高度認(rèn)同，一方面它體現(xiàn)了時代發(fā)展的需要，展現(xiàn)了中國特色社會主義的優(yōu)越性；另一方面它有著深厚的民族文化之基，而民族文化具有潛移默化的遺傳性。以“天人合一”為哲學(xué)根基的和合精神是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華，已經(jīng)深深地銘刻在中華民族文化基因譜系中，它上升為哲學(xué)本體論的高度，成為中國人對“天”的準(zhǔn)宗教信仰的哲學(xué)基礎(chǔ)?！翱梢允谷w中華兒女始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，對建設(shè)社會主義美好社會起著至關(guān)重要的作用”[2]。同時，它還是最重要的價(jià)值原則，內(nèi)化為中國人處事的重要準(zhǔn)則，和為貴、和氣生財(cái)、政通人和、和而不同、家和萬事興等，和合精神滲透到各家各派和生活的方方面面。儒家貴和，如何實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧呢？他們提出以“仁愛”為原則，具體來說，能夠自覺做到以下兩條便實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”；二是“君子和而不同，小人同而不和”。人與人之間的和諧不是無原則的，它不是一方無條件順從另一方，這是掩蓋矛盾從而無助于事物發(fā)展的消極和諧，而是在承認(rèn)差異前提下的求同存異，是在秉承客觀事物固有矛盾基礎(chǔ)上的、利用矛盾來推動事物發(fā)展的積極的和諧?！昂汀痹谌寮姨幚砣穗H關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，追求群己和諧和人與人的和諧；道家追求的是主客關(guān)系、人與自然的和諧；佛教追求的是內(nèi)心世界的和諧。它們共同構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的和諧理論體系，涵蓋了人與人、個人與社會、人與自然、心靈與肉體等所有重大關(guān)系。它不僅是我國國家和諧核心價(jià)值觀直接的思想來源，同時對和諧核心價(jià)值觀的踐行具有直接的啟示作用。例如，“和實(shí)生物，同則不繼”被提升到萬物本源的本體論高度。正如有學(xué)者所概括的那樣，“和實(shí)生物”揭示的是社會存在的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)大到宇宙，小到人自身，無不由“和”產(chǎn)生[3-4]。而“和”的前提，則是物質(zhì)世界的多樣性和差異性，“相成相濟(jì)”揭示的是以多元為基礎(chǔ)的統(tǒng)一才是和諧社會應(yīng)有的秩序。然而，我國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的和合精神在以階級對立為社會關(guān)系基調(diào)的那個時代里，在當(dāng)時人類還更多地受自然必然性制約進(jìn)而消極適應(yīng)自然的生產(chǎn)力落后的時代里，它還更多的只是哲人和政治家們的理想訴求，在調(diào)節(jié)社會關(guān)系時實(shí)際所起到的作用是極其有限的，無法上升到“三綱五常”那樣成為全社會所共同信奉的核心價(jià)值觀。

第二，和諧核心價(jià)值觀體現(xiàn)了全球化時代里不同國家共同發(fā)展的共同愿望。和諧固然是人類永恒的理想，但在當(dāng)今社會，它更具緊迫性和現(xiàn)實(shí)可能性，“在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，‘和而不同’這一思想觀念仍然具有強(qiáng)大的生命活力，表現(xiàn)出了‘有容乃大’的寬廣情懷，不僅具有倫理價(jià)值，還具有工作方法和處世哲學(xué)的意義，不但是現(xiàn)代社會中人與人、人與社會關(guān)系的重要原則，也是處理國與國之間、各種文明之間關(guān)系的一個重要原則”[4]。既然和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，和平共處是世界各國人民的共同愿望，“和”是各國人民最大的愿望，“不同”是各國的民族差異性和文化的多樣性，是客觀存在的事實(shí)，那么，在處理國與國之間關(guān)系時，“和而不同”原則便成為處理國與國關(guān)系的基本遵循，以“不同”為前提來尋找和平合作的路徑，由此，便可以實(shí)現(xiàn)各國之間的合作共贏。所謂“文明對抗論”“文明沖突論”暴露的是少數(shù)霸權(quán)國家意識形態(tài)優(yōu)越論和霸權(quán)論心態(tài)。“和而不同”是君子處事之道，它帶來的是世界多元文化共同繁榮發(fā)展，因此，它是合乎民意和合乎歷史趨勢的文明理念；而“同而不和”乃小人處事之道，它帶來的是紛爭乃至戰(zhàn)爭，因此，它是悖逆民意和歷史趨勢的野蠻理念。在當(dāng)今國際關(guān)系錯綜復(fù)雜并處于重新建構(gòu)的背景下，中國將和諧提升為核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)世界是命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了中國作為一個走向強(qiáng)大國家對世界發(fā)展的莊嚴(yán)承諾和擔(dān)當(dāng)精神。

第三，和諧核心價(jià)值觀充分彰顯了馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會本質(zhì)特征。在一些人看來，馬克思主義創(chuàng)始人似乎特別強(qiáng)調(diào)斗爭與革命，不要和諧。其實(shí)，這是極大的誤解。從價(jià)值論視角看，馬克思主義創(chuàng)始人正是看到了資本主義社會存在著嚴(yán)重的階級盤剝和由此帶來的階級對抗與社會不和諧，看到了異化了的人性即自私貪婪所造成的人與自然關(guān)系的對抗性沖突，以及由此帶來的自然規(guī)律對人類的懲罰，才努力尋找人類社會尤其是資本主義存在和發(fā)展的規(guī)律，探討人類超越階級對抗走向和平的路徑，探索人類與自然和諧共處、相互發(fā)展的可靠路徑。正如《共產(chǎn)黨宣言》對共產(chǎn)主義社會理想狀態(tài)的經(jīng)典描述，被恩格斯視為最能代表馬克思主義和共產(chǎn)主義的經(jīng)典思想。在“自由人聯(lián)合體”中，社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，勞動不再是謀生手段而是樂生要素，人的精神境界大大提高，階級對立和三大差別消失，“各盡所能、各取所需”，決不存在一部分人的自由發(fā)展以犧牲另一部分人自由發(fā)展為條件和代價(jià)。在這個社會里，是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[4]。馬克思在此上升到哲學(xué)的維度描繪了共產(chǎn)主義社會的情景，隨著階級對抗的消失，各種對抗性矛盾已不存在，各種關(guān)系處于矛盾的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。這就是說，未來共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧，換言之，共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征之一就是和諧。

二、和諧作為處理人際關(guān)系的價(jià)值目標(biāo)面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對

人本質(zhì)上是社會存在物，人只能在一定的社會關(guān)系中存在和發(fā)展。然而，不同社會形態(tài)里，最終依賴于生產(chǎn)力狀況的社會根本制度決定了社會關(guān)系的根本性質(zhì)，在以私有制為基礎(chǔ)的社會里，階級關(guān)系即根本利益的對抗性是社會關(guān)系的主色調(diào)，決定了個人與社會、人與人之間的必然以分離與對立的面目出現(xiàn)。

馬克思主義創(chuàng)始人在描述資本主義社會即市民社會中的生活時指出：“人作為私人進(jìn)行活動，把別人看作工具，把自己也降為工具，成為外力隨意擺布的玩物”[3]。由于資本主義社會是私人利益相對抗的社會，國家利益、社會利益這一共同利益本質(zhì)是少數(shù)統(tǒng)治階級集團(tuán)利益的虛幻表現(xiàn)，因此，它帶有極大的虛假性和欺騙性——馬克思在《德意志意識形態(tài)》中稱之為“虛幻的共同體”和“虛幻的‘普遍’利益”，所以說，個人與社會、人與人之間關(guān)系的性質(zhì)本質(zhì)上是對抗性的。不僅統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的關(guān)系是對抗性的，統(tǒng)治階級的自由是建立在對被統(tǒng)治階級自由的剝奪基礎(chǔ)上的。社會對于被剝削階級而言，不僅是虛假的共同體，而且還是新的桎梏。即使在統(tǒng)治階級內(nèi)部的個人而言，唯有其成為這個階級的一份子，他才能擁有所謂的階級自由?？傊?，在資本主義社會中，一部分人反對另外一部分的戰(zhàn)爭，是整個社會關(guān)系的主色調(diào)。自私性(“徹底實(shí)現(xiàn)了的個人主義”“把別人看作工具”)和物役性或異化(“把自己降格為工具”)正是資本主義人際關(guān)系的真實(shí)樣態(tài)。

馬克思主義創(chuàng)始人對資本主義社會關(guān)系的赤裸裸的金錢至上主義和公開的利己主義性質(zhì)給予了無情地批判：“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”[6]34。 資本主義社會開始實(shí)現(xiàn)了人際關(guān)系的一大轉(zhuǎn)變，人與人之間變成了“赤裸裸的利害關(guān)系”和“冷酷無情的現(xiàn)金交易”。拜金主義使一切神圣的職業(yè)都失去了其應(yīng)有的神圣性和人性之美，這樣的社會關(guān)系不符合人性的發(fā)展，其生命力是極其有限的，最終是要被共產(chǎn)主義社會所揚(yáng)棄，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]53

在馬克思主義看來，人的本質(zhì)上是人的真正的社會聯(lián)系，只有消滅了以私有制為基礎(chǔ)的階級剝削和壓迫，在真實(shí)的共同體中這種“真正的社會聯(lián)系”才能逐漸實(shí)現(xiàn)?！爸挥性诠餐w中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵6]571社會與個人的矛盾得到了解決，社會集體利益成為所有社會集體中的個人的共同利益和根本利益，個人利益成為社會集體利益的有機(jī)組成部分，二者互為道德的過濾器和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個人與集體之間的相輔相成的關(guān)系性質(zhì)決定了個人與個人之間“人人為我、我為人人”的關(guān)系總趨勢，資本主義社會中“我是目的，其他人只是實(shí)現(xiàn)我的目的的手段”這種目的與手段分離的現(xiàn)象得到了克服，個人實(shí)現(xiàn)了目的性與手段性、主體性與客體性辯證統(tǒng)一的復(fù)合存在。每個人在一個場合通過他人來滿足自己的需要時，他是目的；而在另外一個場合，當(dāng)別人通過他來實(shí)現(xiàn)自己的目的時，他便成為滿足別人需要的手段，最后，每個人既是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段?！皞€人為別人而存在，別人也為他而存在?！盵7]

新中國成立以來，我國社會與個人、個人與個人之間的關(guān)系不僅與舊社會相比有了質(zhì)的改變，而且總體上呈現(xiàn)出不斷改善的趨勢。社會集體與個人休戚與共的關(guān)系使愛國主義和集體主義成為調(diào)節(jié)個人與社會集體關(guān)系的基本原則，人與人之間的平等與相互依存性關(guān)系使誠信、友善成為調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的基本準(zhǔn)則，社會人際關(guān)系和道德風(fēng)尚總體上呈現(xiàn)出進(jìn)步態(tài)勢，悲觀論調(diào)是缺乏歷史的和發(fā)展的眼光使然。

當(dāng)然，隨著社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展，個人與社會、個人與個人之間的關(guān)系也在不斷發(fā)生變化，甚至面臨新的挑戰(zhàn)。過去的基本利益格局是強(qiáng)化個人利益與社會集體利益的一致性和個人利益的均等性，同時，不同形式的集體壟斷了利益資源，個人利益對集體利益存在著準(zhǔn)依附性。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，有學(xué)者對這種利益格局的變化作了如下概括：從縱向上劃分，體制內(nèi)的利益格局發(fā)生了變化——地方、部門對中央政府，單位對國家行政部門的依賴性減弱，自主性增強(qiáng)；不同單位、部門和地區(qū)之間的利益差別明顯拉大。體制外部的利益格局變化更加巨大——集體利益向少數(shù)個人流動，新的利益主體不斷出現(xiàn)，個人身份與地位不再簡單地由國家和社會集體來認(rèn)定或決定，而是由其實(shí)際掌握的社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富所決定。從橫向劃分，利益主體多元化，國家、地方、單位、群體和個人都成為利益主體；利益主體之間的規(guī)則發(fā)生了變化，市場契約成為主要規(guī)則；利益自身的構(gòu)成也多樣化，權(quán)力、收入、聲望等分離并成為人們的追求目標(biāo)[8]。這些變化總體上合乎歷史發(fā)展的必然，為構(gòu)建基于差異基礎(chǔ)上的和諧社會關(guān)系提供了條件。然而，這其中也隱含著一些問題與挑戰(zhàn)，如，利益主體多元化和差異性帶來了社會矛盾空前增加；社會矛盾關(guān)系呈現(xiàn)多樣化、復(fù)雜化和調(diào)節(jié)困難化，達(dá)成共識性規(guī)則和共享性價(jià)值理念較為困難。還如，市場化成為社會生活的基調(diào)，它必然伴隨著金錢崇拜和個人利益至上的觀念滋生，功利主義、個人主義、享樂主義甚至官僚主義等有了滋長的溫床，既污染了社會道德風(fēng)氣，也造成了人性的異化。

要使轉(zhuǎn)型時期社會與個人、個人與個人之間關(guān)系減少對立、增加和諧因素，就需要從以下方面著手：其一，不斷健全利益分配和調(diào)節(jié)機(jī)制，將共享發(fā)展理念落實(shí)落細(xì)。既堅(jiān)持公平正義，又有社會主義的人道關(guān)懷，既使強(qiáng)者致富，又能使弱者不失生存之尊嚴(yán)。調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入，增加合法收入。同時，社會給個人以充分的自由選擇的空間，創(chuàng)造使每個人都能出彩的機(jī)會。其二，不斷改變和完善人們的公平理念。社會與個人、個人與個人不和諧的重要原因是人們的公平觀念未能與時俱進(jìn)。因此，要拋棄過時的平均主義觀念，確立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)的多維度的公平正義觀念，即起點(diǎn)平等、規(guī)則平等、過程平等和結(jié)果平等等辯證統(tǒng)一。接受差序公平觀，即存在合理差異基礎(chǔ)上的相對公平觀。同時，在積極地解決矛盾沖突中尋求統(tǒng)一和共識。其三，培養(yǎng)規(guī)則意識和對合理規(guī)則的敬畏之心。當(dāng)人們從對集體的依附性關(guān)系中解放出來時，個人自由便被誤解為不受約束。缺乏規(guī)則約束的個人權(quán)利就可能蛻變?yōu)闆]有邊界的權(quán)利任性，最終必將給社會、他人和自己帶來傷害。同樣，社會集體也應(yīng)當(dāng)有規(guī)則意識，培養(yǎng)對個人權(quán)益的應(yīng)有尊重，以保護(hù)個人合法權(quán)益為己任，而不能隨意侵犯私人空間。總之，社會與個人不僅要有權(quán)利意識，更要有責(zé)任意識。

三、和諧作為處理人與自然關(guān)系的價(jià)值目標(biāo)面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對

人與自然的關(guān)系性質(zhì)既受制于生產(chǎn)力，更受制于生產(chǎn)關(guān)系和社會制度。在生產(chǎn)力非常落后的時代里，自然界對人類而言是盲目的外在必然性，人受自然奴役。到了資本主義社會，隨著生產(chǎn)力水平的提高和人性異化現(xiàn)象的日益嚴(yán)重，特別是資本主義私有制下的工業(yè)化大生產(chǎn)使人類與自然的關(guān)系性質(zhì)發(fā)生了根本的逆轉(zhuǎn)，人類任意掠奪、奴役和破壞自然，人類同時也因?yàn)檫`背自然規(guī)律而不斷遭受處罰。

人類無論是在野蠻的動物界，還是在文明的人類社會，就人的肉體存在而言，都不得不依靠自然無機(jī)界生活，按照馬克思的觀點(diǎn)，“人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊?！盵9]56這就如同人對世界的認(rèn)識似一個圓圈一樣，圓圈越大意味著知識水平越高，但同時，圓圈越大也意味著我們面對的未知世界越大。人類社會改造世界能力越強(qiáng)，人的需要就越廣泛，進(jìn)而對自然的依賴性就越強(qiáng)。就人的精神存在而言，人類精神世界的發(fā)展同樣依賴于自然界，馬克思破除了人類的一個自負(fù)，即誤以為精神成果是人類完全離開自然界的獨(dú)創(chuàng)，提出了人最高級的精神成果也源于自然界的觀點(diǎn)。自然不僅是人類的衣食父母，還是人類求知、倫理和藝術(shù)等高級需要產(chǎn)生的不竭之源。沒有了自然界，就沒有人類精神世界發(fā)展的根基，進(jìn)而不可能有人類發(fā)展的全面性。如，人類常常是從動物界中得到倫理的啟示，虎毒不食子、烏鴉有反哺之恩、羊有跪乳之恩，人類從中得到了孝德的啟示。至于文藝方面的精神審美能力的發(fā)展更是離不開自然，王安石的“人憐直節(jié)生來瘦，自許高材老更剛”，溫庭筠的“三秋庭綠盡霜，唯有荷花守死紅”，是竹子和荷花讓人類有了更形象而富有美感地表達(dá)高尚的氣節(jié)的載體?！都t樓夢》有詩云：“天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流； 質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。 爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？ 儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？ 試看春殘花漸落，便是紅顏老死時； 一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”哪一個自然現(xiàn)象不是人生命運(yùn)的征象和引發(fā)人類對人生的感懷？自然生命的短暫以及從中生發(fā)出惜命的感懷，自然界的永恒引發(fā)出友誼和男女愛情的堅(jiān)貞。試想，如果沒有豐富的自然存在，哪里會有人類審美的發(fā)展？至于認(rèn)識世界的智慧更是如此，智慧之源就是源于對自然的無知和敬畏。

只是到了資本主義社會，人與自然的關(guān)系才空前緊張，這也導(dǎo)致了人性的異化和生活意義的喪失，這也是資本主義失去歷史存在根據(jù)和道義合法性的重要原因。共產(chǎn)主義社會里，人與自然不存在根本沖突，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵9]56-57。馬克思在此從本體論的高度闡發(fā)了人類與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，狹隘的人類中心主義或自然中心主義都是對人與自然內(nèi)在關(guān)系的片面理解，人與自然是互主體性關(guān)系，是互為目的與手段的關(guān)系。

新中國成立的最初二三十年里，一方面生產(chǎn)力相對落后，自然對人的奴役狀態(tài)依然嚴(yán)重，另一方面我們對人與自然之間的關(guān)系尤其是對自然規(guī)律理解不深刻，甚至過于夸大人的能動性，信奉所謂“人定勝天”，犯了唯意志論錯誤。為了暫時的經(jīng)濟(jì)繁榮，對自然資源進(jìn)行掠奪式的開發(fā)，造成了資源枯竭，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，尤其是環(huán)境問題、生態(tài)問題日益影響到了人民群眾的生產(chǎn)和生活，影響到了人民群眾的身體健康。

日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)使我們逐漸意識到，建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系到人民的福祉，關(guān)系到民族的未來，關(guān)系到社會主義制度優(yōu)越性的彰顯。為此，必須牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念。

以習(xí)近平為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了許多振聾發(fā)聵的新理念、新思想和新觀點(diǎn)：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰”“要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[10]。近年來，十八大審議通過《中國共產(chǎn)黨章程(修正案)》，將“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義生態(tài)文明”寫入黨章，作為行動綱領(lǐng)。“十三五”規(guī)劃就如何具體落實(shí)綠色發(fā)展理念做出了更為詳細(xì)具體而具有可操作性的部署，足見我們國家在解決人與自然矛盾、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧方面決心之大、措施之有力。

四、和諧作為公民個人身心健康發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對

馬克思主義創(chuàng)始人在創(chuàng)立唯物史觀的同時也將人學(xué)理論推進(jìn)到了全新的高度，他們首先從人類產(chǎn)生演進(jìn)史上得出勞動創(chuàng)造人的觀點(diǎn)，人的一切需要都是在勞動中產(chǎn)生，并隨著勞動的發(fā)展而發(fā)展。雖然可以任何東西來區(qū)別人和動物，但人與動物最根本的區(qū)別是人會勞動，正是由于人所特有的勞動實(shí)踐又決定了人的需要的開放性和發(fā)展性，人以其需要的廣泛性和無限性而區(qū)別于其他一切動物。人的需要與動物本能的最大區(qū)別是前者是變化發(fā)展的，而后者是封閉固化的，人的需要總體上呈現(xiàn)出由物質(zhì)需要到精神需要遞進(jìn)發(fā)展趨勢，而且，越是到高級階段，越具有屬人性。所以，馬克思、恩格斯不僅認(rèn)為人是能思想的存在物，而且還認(rèn)為，“真正的人=思維著的人的精神”。因此，人的需要的發(fā)展性和豐富性是人性的證明，人的物質(zhì)性需要和精神性需要相輔相成和協(xié)調(diào)發(fā)展是人性健康發(fā)展的客觀要求，這也就是我們所追求的人的身心和諧。換言之，追求身心和諧是對科學(xué)人性理論的自覺遵循。

如今，人的身心和諧面臨嚴(yán)重威脅，突出地表現(xiàn)在由人性需要的片面化甚至異化導(dǎo)致人的幸福感下降。“CCTV經(jīng)濟(jì)生活大調(diào)查(2011—2012)”抽樣7萬參與者表示90%有孤獨(dú)感，46.9%對生活不滿意，19.1%對生活非常不滿意。資料顯示，目前中國有近1億人患有各種類型的精神疾病，其中抑郁癥已成為中國人的最大精神殺手。市場經(jīng)濟(jì)本身是“雙刃劍”，它既能帶來科技創(chuàng)新和高效率，但也有其所固有的負(fù)面影響，如培植人的自私與貪婪，滋生拜金主義、消費(fèi)主義、享樂主義與官僚主義。人的需要的豐富性被單一的物質(zhì)占有欲望所獨(dú)占，除了獲得金錢的快樂便沒有其他快樂，尤其是無孔不入的各種商業(yè)廣告激發(fā)起人的近乎病態(tài)的消費(fèi)欲望，讓人成為物質(zhì)消費(fèi)的奴隸。物質(zhì)的富有與精神的貧乏形成了鮮明的反差，而失去了健康的精神世界，人們就無法體驗(yàn)到物質(zhì)財(cái)富的意義。

要保持人的身心和諧，最根本的就是要確立科學(xué)的世界觀和合理的價(jià)值觀，具體地說，首先，需要自覺地加強(qiáng)哲學(xué)修養(yǎng)。哲學(xué)是觀察世界的智慧，生活在世界中的人如果不能正確地觀察世界，就不能有關(guān)于人類世界的正確評價(jià)。當(dāng)代國人的許多人生悲苦大多源于其世界觀的錯誤。而在網(wǎng)媒時代里，信息的碎片化、隨意性，尤其是許多網(wǎng)媒信息發(fā)布者為了吸引眼球而故意矮化、丑化現(xiàn)實(shí)，自覺或不自覺地陷入泛道德化批判和泛政治化批判之誤區(qū)，這正是對社會產(chǎn)生懷疑主義和對生活產(chǎn)生悲觀主義的重要原因。加強(qiáng)哲學(xué)修養(yǎng)不僅僅是要掌握科學(xué)的哲學(xué)概念和原理，更要善于化哲學(xué)道理為方法論，自覺地運(yùn)用它來解決實(shí)際問題。例如，在甄別“客觀存在的事實(shí)”與“個別性的事例”“現(xiàn)實(shí)”與“現(xiàn)存”等基礎(chǔ)上培養(yǎng)唯物辯證法和歷史辯證法的思維理念。特別是要自覺地樹立理性、辯證的科學(xué)批判觀，克服形而上學(xué)的批判觀，堅(jiān)持科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的辯證統(tǒng)一。

其次，需要正確處理好物質(zhì)需要與精神需要、利己與利他的辯證關(guān)系。人作為肉體的自然生命，其存在和發(fā)展都必然需要物質(zhì)資料，生存是最具基礎(chǔ)性的需要，因此，人們必須將主要精力投入到勞動中去，掙錢養(yǎng)家糊口，使自己富裕起來。然而，人畢竟不是動物，當(dāng)物質(zhì)需要得到相對滿足之后，人必然要產(chǎn)生精神性需要，如果精神性需要得不到滿足，人就會陷入精神焦慮和痛苦之中，尤其重要的是，物質(zhì)需要正是由精神需要賦予其意義與價(jià)值，如果沒有正確的價(jià)值觀，人最終難免被金錢財(cái)富所奴役，成為金錢財(cái)富的奴隸，因失去精神自由而失去應(yīng)有的幸福體驗(yàn)。在生活中，最為困擾人的就是難以處理好利己與利他的關(guān)系。在這個問題上存在著兩種錯誤的觀點(diǎn)，一是將利己與利己主義簡單劃等號。如，自私自利這個成語就存在著這樣的問題，自利或利己是主觀需要的狀態(tài)，屬于動機(jī)或目的范疇，它是中性的，只有將動機(jī)與效果、目的與手段結(jié)合起來，才能對其進(jìn)行客觀的道德評價(jià)。將自利與自私混同，是唯動機(jī)論的泛道德化批判的表現(xiàn)。對自利進(jìn)行否定性的道德評價(jià)不僅是對我國傳統(tǒng)重義輕利思想的極端化，也是禁欲主義的翻版。二是將利己與利他、幸福與德性二元對立。利己與利他并非是其表面上所呈現(xiàn)出來的價(jià)值取向上的對立，如果不用個別性例證來否定一般，我們便不難發(fā)現(xiàn)，利己與利他其實(shí)是同一個主體身上的兩種相輔相成的利益，它們有時表現(xiàn)為眼前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，有時表現(xiàn)為物質(zhì)利益與精神利益的關(guān)系。利己與利他的統(tǒng)一并非是空洞的道德說教，而是有其科學(xué)根據(jù)的，人的需要是豐富的，人作為共生關(guān)系中的相互需要的社會性存在，他人不過是自我的另外一種存在形式。人既是目的性存在，又是手段性存在，這就使利己與利他統(tǒng)一的根據(jù)。精神需要是人的所特有的需要，這一需要更多的只能通過他人的回饋才能得到滿足。因?yàn)榈赖滦枰蔷裥枰牡湫托问剑质堑赖麓嬖诘牡湫托问?，因此，利他的道德需要是人性及其發(fā)展的重要表征。一個人如果能夠自覺地保持功利與超功利、道德與幸福追求的內(nèi)在統(tǒng)一，便為身心和諧創(chuàng)造了根本條件。

再次，需要正確處理理性與感性的辯證關(guān)系。從認(rèn)知層面看，感性與理性既是人的兩種認(rèn)知狀態(tài)；從價(jià)值論層面看，感性與理性是人的兩種精神需要的狀態(tài)。無論是認(rèn)識論層面還是價(jià)值論層面，感性與理性理應(yīng)都是內(nèi)在統(tǒng)一和相輔相成的關(guān)系。任何偏執(zhí)于一端都是有害的：過于理性化，既可能形成心理嚴(yán)重壓抑進(jìn)而容易導(dǎo)致精神疾患，也可能走向排他性的原教旨主義或信仰主義；過于感性化，既可能因?yàn)槿狈镜睦?quán)衡能力而導(dǎo)致身心受到傷害——所以便有跟著感覺走就是跟著不幸走之說，也可能因?yàn)檎J(rèn)知的淺表化而形成錯誤的觀念。在當(dāng)代，一方面，我們要盡量避免陷入價(jià)值論層面上的理性有余、感性不足的信仰主義，忽視現(xiàn)實(shí)生活和人的感性需要，過度關(guān)注虛幻的信仰世界，把自己的整個生活甚至是生命時光都用在某種精神信仰的參拜上，如果是這樣，便有以神道排斥人道之嫌了，最終也背離了信仰的目的。另一方面，我們更要警惕陷入認(rèn)識論層面的經(jīng)驗(yàn)主義化、情緒化以及價(jià)值論層面的享樂主義和官僚主義。在大眾文化盛行消費(fèi)主義時代里，更兼網(wǎng)絡(luò)社會的技術(shù)背景，文化越來越娛樂化，信息發(fā)布越來越隨意化，而在這個人類歷史發(fā)展的特殊階段，又是我國社會改革處于深水區(qū)，種種社會矛盾疊加呈現(xiàn)的特殊歷史時期，在看待社會問題時，更容易情緒化和極端化。這種情緒蔓延的后果，必然帶來全社會的焦慮與不安，最終嚴(yán)重影響我們對美好生活的追求與感受。因此，要努力避免認(rèn)知的片面性，學(xué)會理性判斷，特別是在批判社會現(xiàn)實(shí)問題時，避免批判的感性化與情緒化所帶來的偏執(zhí)，培育將科學(xué)批判與道德批判有機(jī)結(jié)合的科學(xué)批判觀。在處理生活矛盾的沖突時，學(xué)會理性地控制自己的不良情緒，避免使自己在無意中形成“垃圾人人格”。無數(shù)的教訓(xùn)都證明，一個可怕的后果往往是由微不足道的原因引起的，跟著感覺走往往就是跟著不幸走，而寬容別人同時也意味著也給自己開辟了一條絕處逢生的道路。

總之，和諧作為社會主義核心價(jià)值觀，有其極其豐富的內(nèi)涵，它是人和自然、人和人之間、存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間6大矛盾的真正解決。和諧是對資本主義社會各種關(guān)系不和諧狀態(tài)的克服，體現(xiàn)了社會主義制度在社會建設(shè)目標(biāo)上的優(yōu)越性，和諧將是中國特色社會主義國家建設(shè)目標(biāo)中具有長期指導(dǎo)意義的價(jià)值目標(biāo)。同時，和諧也是動態(tài)的過程，是在解決種種問題與矛盾中實(shí)現(xiàn)的積極的和諧，從一定意義上講，和諧建設(shè)永遠(yuǎn)在路上。

[1] 劉娟，楊文娟.社會主義和諧價(jià)值觀思想淵源[J].學(xué)術(shù)交流，2015(6)：56-60.

[2] 李安林.文化熔鑄：培育、弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要路徑——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于社會主義核心價(jià)值觀的重要論述[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(4)：36-40.

[3] 管向群.社會主義核心價(jià)值觀研究叢書·和諧篇[M].南京：江蘇人民出版社，2015：3.

[4] 王炳林.強(qiáng)基固本的精神力量：社會主義核心價(jià)值觀縱橫談[M].合肥：安徽人民出版社，2016：90 .

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1956：428.

[6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009.

[7] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1979：122.

[8] 吳俊杰,張紅.中國構(gòu)建和諧社會問題報(bào)告[M].北京：中國發(fā)展出版社，2005：73-74.

[9] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京：人民出版社，2000.

[10] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

(責(zé)任編輯：許宇鵬)

10.3876/j.issn.1671-4970.2017.04.004

2017-04-25

葛春娛(1981—)，女，江蘇淮安人，助理研究員，博士研究生，從事馬克思主義研究。

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1671-4970(2017)04-0017-07