魏軍紅

[摘? 要]古代西域主體部分指的就是今天新疆，新疆文化主要淵源于絲綢之路，西域絲綢之路文化也就是新疆的主要文化。西域絲綢之路文化的最大特征就是它與世界所有著名的文化體系都有著關(guān)聯(lián)性，西域絲綢之路文化和世界古代各主要文化有著親戚關(guān)系。這種關(guān)系是由新疆是西域絲綢之路最為艱險(xiǎn)的唯一通道決定的。交融性、世界性和主導(dǎo)性是西域絲綢之路文化的三個(gè)特點(diǎn)。西域絲綢之路文化是歷史留給新疆豐富且獨(dú)一無(wú)二的文化遺產(chǎn)，它不但塑造了新疆的歷史，決定著今天新疆的基本面貌，而且深刻地影響著新疆未來(lái)的發(fā)展。它有利于增強(qiáng)新疆特色文化自信，有利于重塑新疆的開(kāi)放精神，有利于促進(jìn)新疆各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同，對(duì)當(dāng)下新疆甚至全國(guó)有著重大的價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]絲綢之路;關(guān)聯(lián)性;文化自信

[中圖分類(lèi)號(hào)]G125;G127? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2017）12-0074-07

絲綢之路是指以古代長(zhǎng)安為起點(diǎn)，向西北經(jīng)西域，即今新疆地區(qū)，通往南亞、西亞、北非及歐洲的東西方交通線路。因?yàn)橛蛇@條路西運(yùn)的貨物中以絲綢制品的影響最大，因此而得名，其基本走向定于兩漢時(shí)期。廣義的絲綢之路指從上古開(kāi)始陸續(xù)形成的，遍及歐亞大陸甚至包括北非和東非在內(nèi)的長(zhǎng)途商業(yè)貿(mào)易和文化交流線路的總稱(chēng)，包括約前5世紀(jì)形成的草原絲綢之路，中古初年形成，在宋代發(fā)揮巨大作用的海路絲綢之路和與西北絲綢之路同時(shí)出現(xiàn)，在宋初取代西北絲綢之路成為陸路交流通道的南方絲綢之路。

西域狹義上是指玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，蔥嶺即今帕米爾高原以東，巴爾喀什湖東、南及新疆廣大地區(qū)。而廣義的西域則是指凡是通過(guò)狹義西域所能到達(dá)的地區(qū)。需要說(shuō)明的是，這里說(shuō)的西域的主體部分指的就是今天的新疆，所以西域絲綢之路文化就是新疆段的絲綢之路文化。新疆文化主要淵源于絲綢之路，所以絲綢之路文化也就是新疆的主要文化。

2013年，習(xí)近平總書(shū)記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)的演講中提出了建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的戰(zhàn)略設(shè)想，絲綢之路讓世人皆知。2015年，新疆被國(guó)家確定為一帶一路戰(zhàn)略的核心區(qū)。在國(guó)家一帶一路戰(zhàn)略背景下，在新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)下，深刻理解西域絲綢之路文化，是實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的文化底氣，也是國(guó)家推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略的歷史智慧的借鑒。

一、絲綢之路及西域絲綢之路

（一）絲綢之路概況

關(guān)于絲綢之路，可以從它是怎樣的一條路，這條路是如何產(chǎn)生的和發(fā)展歷程幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)。

1.絲綢之路的開(kāi)通及性質(zhì)

絲綢之路是指以古代長(zhǎng)安為起點(diǎn)，向西北經(jīng)西域，即今新疆地區(qū)，通往南亞、西亞、北非及歐洲的東西方交通線路。在這條道路上一直進(jìn)行著貿(mào)易往來(lái)、文化交流、民族遷徙、軍事活動(dòng)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。這條路在不同的歷史階段有不同的命名，但為世人所公認(rèn)的是1877年德國(guó)著名地理學(xué)家李?；舴姨岢龅模褪恰敖z綢之路”。因?yàn)樵谶@條道路的貿(mào)易往來(lái)中，中國(guó)絲和絲織品始終是最主要最珍貴的商品，所以叫“絲綢之路”，簡(jiǎn)稱(chēng)“絲路”，此后，人們把古代東西方文明交流的所有交通路線都統(tǒng)稱(chēng)為絲綢之路。絲綢之路本質(zhì)是一系列上面來(lái)往的交通路線，但又不僅僅是交通線路，它最大的價(jià)值就是東西方古代文明的交流與互動(dòng)。

絲綢之路開(kāi)辟的原因既不是為了商品貿(mào)易也不是為了文化交流，而是產(chǎn)生于地緣政治，具體說(shuō)就是漢代的外交戰(zhàn)略變化的結(jié)果。漢武帝時(shí)，游牧在北方草原的匈奴嚴(yán)重威脅著中原安全，為了打敗匈奴，雄才大略的漢武帝采取了遠(yuǎn)交近攻的外交戰(zhàn)略，于公元前138年和公元前119年，他兩次派張騫出使西域，聯(lián)絡(luò)生活在西域的各民族共同抗擊匈奴。張騫經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)，雖然沒(méi)能完成這個(gè)外交任務(wù)，但卻對(duì)西域的山川河岳、交通道路、風(fēng)土民情有了全面的了解，為大規(guī)模的人員往來(lái)準(zhǔn)備了條件。張騫出使西域，使中國(guó)和中亞、南亞、西亞諸王國(guó)之間建立了直接的貿(mào)易往來(lái)關(guān)系，標(biāo)志著正式意義上的絲綢之路開(kāi)通了。

2.絲綢之路的發(fā)展階段

自從有了絲綢之路以來(lái)的兩千多年里，在這條道路上上演了無(wú)數(shù)精彩紛呈的故事，大致經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段。

第一個(gè)階段是漢代前的區(qū)域自發(fā)交往階段。張騫出使西域之前，在歐亞大陸上已有貿(mào)易和文化交流。例如一萬(wàn)年前，產(chǎn)生于兩河流域的小麥就是經(jīng)過(guò)絲綢之路傳到東方，而產(chǎn)生于長(zhǎng)江黃河的大米小米，也通過(guò)絲綢之路傳到了西方，這說(shuō)明絲綢之路交往在張騫通西域前早已自發(fā)地進(jìn)行著。

第二個(gè)階段是漢代到唐代前的暢通階段。張騫出使西域標(biāo)志著絲綢之路正式開(kāi)通，也標(biāo)志著以漢朝政府的國(guó)家力量來(lái)經(jīng)營(yíng)這條道路，公元前60年，漢代在吐魯番交河設(shè)立西域都護(hù)，后來(lái)西域都護(hù)府設(shè)在絲綢之路上的輪臺(tái)縣。西域都護(hù)主要的職責(zé)就是通過(guò)對(duì)西域諸國(guó)統(tǒng)轄，保護(hù)絲綢之路的暢通?？俗螤栨毓殪菥臀挥谖饔蚨甲o(hù)府附近的庫(kù)車(chē)，是保護(hù)絲綢之路暢通的軍事設(shè)施，它至今高大的雄姿見(jiàn)證著絲綢之路的暢通。

第三個(gè)階段是唐代和元代的繁榮階段。唐代和元代絲綢之路盛況空前的繁榮，我們現(xiàn)在仍然可以從唐代最主要的工藝品唐三彩和唐詩(shī)里感受到。很多唐三彩就是取材絲綢之路，比如唐三彩載樂(lè)俑就反映了絲綢之路盛況空前的繁榮，從張繼的《涼州詞》也同樣可以感受到這種繁榮景象：“無(wú)數(shù)鈴聲遙過(guò)磧，應(yīng)馱白練到安西。”沙漠上極緩行進(jìn)的一隊(duì)隊(duì)馱運(yùn)貨物的駱駝，從東方一直遠(yuǎn)行到西方。這種繁榮的直接原因之一就是安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府設(shè)置，唐朝還在西域設(shè)立四鎮(zhèn)，在安西四鎮(zhèn)中碎葉最遙遠(yuǎn)，碎葉也就是今天吉爾吉斯斯坦的托克馬克城，有一位從中原內(nèi)地經(jīng)商安家在此的商人，公元701年生下了一個(gè)兒子，這個(gè)讓世人皆知的兒子就是偉大的詩(shī)人李白。

第四個(gè)階段是明清時(shí)期的衰落蕭條階段。明清后期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策和新航路的開(kāi)辟，使繁榮了幾千年的絲綢之路衰落蕭條了，但絲綢之路從來(lái)沒(méi)有死去。今天隨著我國(guó)一帶一路戰(zhàn)略的實(shí)施，古老的絲綢之路將真正地?zé)òl(fā)出新的生機(jī)和活力，形成21世紀(jì)嶄新的絲綢之路——以鐵路為代表的鋼鐵絲綢之路，陸上交通運(yùn)費(fèi)比空運(yùn)節(jié)省得多，時(shí)間比海運(yùn)大大縮短，安全性更大，通關(guān)也更加便捷，將逐步成為亞、歐、非各國(guó)經(jīng)貿(mào)往來(lái)的大動(dòng)脈，沿途居民城鎮(zhèn)會(huì)因之而變得繁榮。絲綢之路再次繁榮和復(fù)興正是我們這代人驕傲和使命。

（二）西域絲綢之路的特點(diǎn)

西域段絲綢之路是溝通歐亞大陸東西經(jīng)濟(jì)文化的必經(jīng)之路和唯一艱險(xiǎn)通道，這就決定了它的兩個(gè)特點(diǎn)：唯一性和艱險(xiǎn)性。

西域段絲綢之路的第一個(gè)特點(diǎn)是唯一性。就是古代歐亞大陸除了西域這豁口，再無(wú)別的道路聯(lián)通，這是由亞歐大陸自然地理環(huán)境決定的。從亞歐大陸地形圖可以清晰地看見(jiàn)，帕米爾高原以南青藏高原、云貴高原、瀾滄江-湄公河，這些高山雪峰、峽谷激流、叢林險(xiǎn)灘完全制約了古代人類(lèi)較大規(guī)模的東西方向來(lái)往。阿爾泰山以北則是嚴(yán)寒的西伯利亞茫茫原始森林區(qū)，完全不適宜古代人類(lèi)大規(guī)模東西向往來(lái)。只有在昆侖山、天山、阿爾泰山這三座東西走向的大山脈之間有幾條通道，所以只有西域絲綢之路是溝通亞大陸的唯一通道。

西域段絲綢之路的第二個(gè)特點(diǎn)是艱險(xiǎn)性。這是由新疆地理方位和地形結(jié)構(gòu)決定的，新疆位于歐亞大陸的中心，是世界上離海洋最遠(yuǎn)的地方，這使得新疆的降雨量極其稀少，氣候異常干燥，廣泛分布著沙漠和戈壁;新疆的地形可以概括為三山夾兩盆，阿爾泰山、天山、昆侖山三個(gè)山系，這三大山系海拔高、山體大，準(zhǔn)葛爾盆地和塔里木盆地兩大盆地的主體是巨大的沙漠，它使得新疆地形異常復(fù)雜，地理環(huán)境十分險(xiǎn)惡。在古代大山和沙漠都使得人們幾乎難于逾越，這使得西域絲綢之路在整個(gè)絲綢之路中是最為艱險(xiǎn)的通道，某種意義上它是絲綢之路上的生命補(bǔ)給區(qū)。正是新疆的地形結(jié)構(gòu)使得西域絲綢之路大體上沿著昆侖山和天山山麓分布，呈現(xiàn)出三個(gè)走向，即是南北中三道。南道沿昆侖山北坡經(jīng)過(guò)，樓蘭—和田—莎車(chē)—南至印度，西南去阿富漢方向。中道沿天山南坡，經(jīng)過(guò)樓蘭—庫(kù)車(chē)—喀什—西去伊朗、并沿地中海沿岸至羅馬。北道沿天山北坡，經(jīng)過(guò)樓蘭—吐魯番—烏魯木齊—伊梨—西去黑海沿岸。

新疆地處亞洲的腹地，地理位置和三山夾兩盆地形使得西域絲綢之路是絲綢之路上最為艱險(xiǎn)的唯一通道。法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一切的文化都是在特定的地理環(huán)境中發(fā)生的，也就是說(shuō)文化的決定因素之一就是地理。有了這樣的認(rèn)識(shí)，我們就有了理解西域絲綢之路文化的基礎(chǔ)。

二、西域絲綢之路文化特征

西域絲綢之路文化的最大特征就是它與世界所有著名的文化體系都有著關(guān)聯(lián)性，這是由西域絲綢之路古代歐亞大陸最為艱險(xiǎn)的唯一通道決定的。國(guó)學(xué)泰斗季羨林說(shuō)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè);而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)。”西域絲綢之路文化是一個(gè)和世界四大文化全都有關(guān)聯(lián)性的文化，這在全世界也沒(méi)有第二個(gè)。這就是西域絲綢之路文化的最大特征，也是新疆特色文化最深厚的底蘊(yùn)。為了深刻地認(rèn)識(shí)西域絲綢之路文化與世界四大文化體系都有著關(guān)聯(lián)性特征，可以具體從三個(gè)方面來(lái)理解：即西域絲綢之路文化的交融性、世界性和主導(dǎo)性。

（一）西域絲綢之路文化的交融性

自從絲綢之路開(kāi)辟之后，中國(guó)、印度、希臘和伊斯蘭四大文化體系有了廣泛的交流和影響。中原華夏文化首先傳入西域，然后在這里停留發(fā)展再傳到西方;同時(shí)西方許多文明也是首先傳入西域，然后停留發(fā)展再傳入中原，中西文化交流促生了獨(dú)具特色的西域絲綢之路文化，呈現(xiàn)出交匯融合的特點(diǎn)。

這個(gè)特點(diǎn)最直觀體現(xiàn)就是新疆的地名。新疆的每一個(gè)地名都隱藏著不同的文化傳統(tǒng)。如“沙車(chē)”“于闐”是印歐語(yǔ)古塞種地名，“阿克蘇”（白水）是突厥語(yǔ)地名，“焉耆”是梵文地名，“烏魯木齊”“博爾塔拉”（灰色的草原）是蒙古語(yǔ)阜康、奇臺(tái)、米泉、石河子等是漢語(yǔ)地名。這些地名體現(xiàn)的是各種文化在本地留下的印痕。新疆有近1/2的市縣為雙語(yǔ)地名，如焉耆（Agni）—karasar。一個(gè)地名三種語(yǔ)言同存，如塔城—Qoqek—Tarbahatay，漢語(yǔ)—突厥語(yǔ)—蒙古語(yǔ)，塔城這個(gè)地名展示著各種文化保持自己傳統(tǒng)特征，更典型地體現(xiàn)著多元文化的融合。

我們可以沿著西域絲綢之路南北中三道的城市，具體認(rèn)識(shí)西域絲綢之路文化的交融性，其中最具代表性之一的就是今天的吐魯番，西域絲綢之路是世界文化的交匯地，吐魯番是交匯融合的典型代表，吐魯番歷史上的使用的語(yǔ)言文字、居住方式、宗教信仰、使用的貨幣貨物等方面明顯地體現(xiàn)了這一特征。

語(yǔ)言是文化的載體，吐魯番曾使用過(guò)許多種語(yǔ)言文字，出土文獻(xiàn)中的有17種文字和24種語(yǔ)言，文字包括梵文、佉盧、漢文、印度婆羅迷文、于闐文、焉耆-龜茲文、吐蕃文、突厥文、粟特文、敘利亞文、摩尼文、契丹文、西夏文、八思巴文、托忒文。吐魯番曾是整個(gè)絲綢之路上發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言與文字最多的地方，也是世界上使用過(guò)語(yǔ)言與文字最多的地方，每一種語(yǔ)言與文字都承載著一個(gè)民族的特有文化，也反映了當(dāng)時(shí)吐魯番是有各色人種和文化的國(guó)際性大都市。通過(guò)吐魯番的語(yǔ)言文字我們可以明顯地感覺(jué)到各種文化在這里并通過(guò)這里交匯交融。

吐魯番的高昌故城就是高昌國(guó)的首都，它的建筑格局是三重城池，這完全是中原皇城的建筑結(jié)構(gòu)。高昌故城旅游的廣告詞很能說(shuō)明這一點(diǎn)：你想知道大唐的長(zhǎng)安城是什么樣子的嗎？那么請(qǐng)到高昌古城來(lái)。從這個(gè)居住的城池結(jié)構(gòu)可以看到中原文化對(duì)這個(gè)地區(qū)影響的深刻。又如阿斯塔納是高昌國(guó)的皇家墓地，在這里出土了大批文物，有“地下博物館”的美稱(chēng)，比如唐代絹畫(huà)《圍棋仕女圖》，不管是這個(gè)女士的形象還是下圍棋娛樂(lè)活動(dòng)，都典型地傳達(dá)出濃郁的中原華夏文化的氣息。同樣是高昌人，當(dāng)時(shí)他們的皇家寺院就是柏孜克里克千佛洞，從大量的壁畫(huà)可以看出，這完全是佛教文化，佛教文化是印度文化的代表之一，也就是說(shuō)印度文化也在吐魯番大放光彩。在距離吐魯番市東邊不遠(yuǎn)的一個(gè)地方叫吐峪溝，有一個(gè)著名的文化遺跡，就是賢人墓，據(jù)說(shuō)埋葬的是默罕默德的傳教使者，曾有是伊斯蘭教第七大圣地之說(shuō)，距今已經(jīng)有1300年之久，充分體現(xiàn)了伊斯蘭文化在這里的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，僅僅隔著一條小溪的對(duì)面就是千佛洞，也有1700的歷史。這兩種宗教在吐峪溝和平的相處了上千年，體現(xiàn)了兩種文化的融合。

交融性還體現(xiàn)在西域的各種貨物和金幣。如阿斯塔納出土的羅馬金幣，這種貨幣的流通，代表了希臘羅馬文化的也在此地有一席之地。1972年出土于阿斯塔那古墓唐代絹畫(huà)《雙童圖》，圖中描繪了兩個(gè)正在草地上嬉戲的兒童，抱著一只黑白相間的卷毛小狗，畫(huà)中的“哈巴狗”來(lái)自“拂菻”的東羅馬帝國(guó)。據(jù)《舊唐書(shū)·高昌傳》記載，高昌王麴文泰曾向唐王朝獻(xiàn)一對(duì)“拂菻”狗，哈巴狗從此傳入中國(guó)。圖中小男孩的背帶褲的著裝，既有新疆地方特色，還富有“現(xiàn)代氣息”。這也充分證明了羅馬文化和中原文化在新疆的融合。

北道上融合的典型還有伊犁霍城縣的阿里麻里，比如在這里出土的青花瓷壺，青色顏料與圖案主題來(lái)自波斯，瓷器來(lái)自中國(guó)，其中青花瓷正是歐亞文化融合的代表。

絲綢之路南道和中道的塔里木河流域是文化融合的大熔爐。據(jù)美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩爾根說(shuō)：“塔里木河流域是人類(lèi)文明的搖籃，假如找到歷史老人遺留在塔克拉瑪干這把鑰匙，世界文化的大門(mén)就打開(kāi)了”。塔里木河流域在文化融合上，一點(diǎn)不輸于約旦河和幼發(fā)拉底河。

塔里木河流域絲綢之路中道上的古代龜茲文化，就是今天的庫(kù)車(chē)，是文化融合的產(chǎn)物，這點(diǎn)可以從兩個(gè)世界級(jí)的學(xué)者的對(duì)話中能反映出來(lái)。上個(gè)世紀(jì)70年代，日本著名學(xué)者和社會(huì)活動(dòng)家池田大作曾問(wèn)過(guò)世界著名歷史學(xué)家、英國(guó)學(xué)者湯因比：“如果人真有來(lái)世的話，你愿意出生在哪里？”湯因比回答：“我愿意出生在兩千年前新疆那個(gè)多民族文化交匯的龜茲地區(qū)。”作為有世界歷史視野的學(xué)者，湯因比以一生的學(xué)養(yǎng)把時(shí)間和空間聚焦于一個(gè)地方，如果生命能夠重來(lái)一次，他希望生活在中國(guó)古代的西域，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)文化匯聚的福地。今天還能看到的這種文化匯聚遺存主要是庫(kù)車(chē)的克孜爾千佛洞。

克孜爾千佛洞本身是佛教文明的集中地，但它深受犍陀羅藝術(shù)影響，犍陀羅在今天巴基斯坦白沙瓦，是希臘文化在東方的發(fā)展和遺存。克孜爾千佛洞壁畫(huà)中的龜茲人體藝術(shù)，部分呈現(xiàn)出半裸體的特征，這追本溯源就是古希臘藝術(shù)史傳統(tǒng)，在古希臘人體是最值得人們珍愛(ài)的對(duì)象，所以克孜爾千佛洞的壁畫(huà)中的半裸體人物雖然表面上看有悖于佛教教理，但更真實(shí)地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的融合文化氛圍。這種融合的特征向東影響了敦煌文化，敦煌研究院前院長(zhǎng)段文杰說(shuō)，研究敦煌深層次問(wèn)題的鑰匙在克孜爾千佛洞。東西方文明交流的沃土中孕育出的龜茲樂(lè)舞，是一只由東方中原文化、南方印度文化、西方波斯文化、北方草原文化培育出的藝術(shù)奇葩，在漢代至隋唐時(shí)登上西域樂(lè)舞乃至中華樂(lè)舞之巔，這給游歷龜茲的大唐僧人玄奘留下了十分深刻的影響，他在《大唐西域記》記載下了這樣的感受，“管弦伎樂(lè)特善諸國(guó)”。龜茲樂(lè)器有豎箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、簫、篦篥、毛員鼓、都眃鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞籹鼓、銅鈸、貝、彈箏、候提鼓、齊鼓、檐鼓等二十種。根據(jù)歷史學(xué)家向達(dá)考證，龜茲琵琶七調(diào)起源于印度北宗音樂(lè)。龜茲樂(lè)娑陀力（宮聲）來(lái)自印度北宗音樂(lè)的Shadja，般贍調(diào)（羽聲）來(lái)自印度北宗音樂(lè)的Panchama調(diào)。

尼雅的精絕國(guó)體現(xiàn)了絲綢之路南道的文化融合。1995年10月，中日考察隊(duì)在新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址一處古墓中發(fā)現(xiàn)織錦。這幅織錦是漢末至魏晉時(shí)期極其臻美的漢式織錦，上面有漢字“五星出東方利中國(guó)”，這被譽(yù)為20世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。精絕國(guó)是歐羅巴人種，語(yǔ)言是一種古代的印度語(yǔ)的吐火羅語(yǔ)，而文字使用漢語(yǔ)。在小小的一個(gè)地方，有幾種文化同時(shí)存在。今天的巴州若羌縣米蘭古城，出土了帶翅膀的天使佛像，米蘭出現(xiàn)的“有翼天使”及其他犍陀羅風(fēng)格的佛教藝術(shù)，是東西方文化在這一地區(qū)交流的見(jiàn)證。

新疆現(xiàn)在絕大多數(shù)城市有一個(gè)共同點(diǎn)文化特點(diǎn)就是混血，季羨林多次強(qiáng)調(diào)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)？押中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭。這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，這就是中國(guó)新疆地區(qū)。”這就是西域絲綢之路文化的交融性典型體現(xiàn)。

（二）西域絲綢之路文化的世界性

西域是連接歐亞各大文明的唯一通道，西域絲綢之路文化在通向各種文明的過(guò)程中，吸收了其他文明的成果，開(kāi)拓了自己文化的邊界，在這個(gè)過(guò)程中逐漸豐富著自己的文化，它本身就有世界性。而世界其他大多數(shù)地域性的文化，主要是依據(jù)地理?xiàng)l件和其他因素獨(dú)立發(fā)展演化而來(lái)，即使有文化交流也不占主導(dǎo)因素。而西域絲綢之路文化不同，其文化主要是吸收其他文化發(fā)展起來(lái)的，而且這些被吸收的文化因素的確太不一般了，西域絲綢之路文化是在自身文化基礎(chǔ)上，吸收了世界四大文化體系，在人類(lèi)歷史上的所有文化中是獨(dú)一無(wú)二的，也就是說(shuō)西域絲綢之路文化涵蓋了人類(lèi)史上所以最優(yōu)秀的文化成果，這就是世界性的體現(xiàn)。

從中華文化的角度看，中國(guó)文化本來(lái)是自成一體，高度發(fā)達(dá)的文化，自從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，它對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人與自我都進(jìn)行了深入完整的哲學(xué)構(gòu)建。中原華夏文化正是他通過(guò)西域和世界文化得到了交流，并通過(guò)西域這個(gè)中介，吸收了世界文化，從而使得中華文化有了世界性。中華文化早期世界性的典型代表就是印度佛教的傳入，佛教文化傳入主要發(fā)生在絲綢之路上，早期中國(guó)人西天取經(jīng)不是印度而是西域，如佛教傳入中國(guó)的標(biāo)志性事件就是漢明帝派使者西域求法，從而有了白馬馱經(jīng)和中國(guó)的第一座寺廟洛陽(yáng)白馬寺。漢族第一僧人朱士行和田萬(wàn)里求法，當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為西域就是小西天，漢語(yǔ)“佛”這個(gè)字不是印度的梵語(yǔ)，而是由西域地方語(yǔ)言翻譯成漢語(yǔ)的。中國(guó)文化雖然自成一體，但中華文化總體上更注重倫理哲學(xué)，而佛教直接關(guān)注人的生死，他傳入中國(guó)，補(bǔ)充了中國(guó)文化的薄弱部分，大大豐富了中華文化的內(nèi)涵。粱啟超說(shuō)在中國(guó)歷史上曾有兩次中外文化的大交匯，第一次中外文化大交匯是漢唐佛教的傳入，第二次則是明末歐洲耶穌會(huì)士的東來(lái)（基督教的傳人）。這使中國(guó)人的眼界大開(kāi)，中國(guó)人有了全新的世界眼光，中華文化有了世界性。

佛教文化大規(guī)模傳入中原的代表人物之一就是西域高僧鳩摩羅什。鳩摩羅什父親是印度的王子，母親是西域龜茲國(guó)的公主，他自小在西域各國(guó)廣泛學(xué)習(xí)，后來(lái)成了西域?qū)W問(wèn)最高的佛學(xué)家，代表了當(dāng)時(shí)西域最高文化水平。鳩摩羅什在前秦時(shí)來(lái)到中原，在中原皇帝的大力支持下，開(kāi)始了大規(guī)模的翻譯佛經(jīng)和講學(xué)活動(dòng)，今天在中國(guó)流行的最廣的佛經(jīng)如《金剛經(jīng)》《般若波羅蜜多心經(jīng)》都是鳩摩羅什翻譯的。以鳩摩羅什為代表的西域?qū)W者，還將西域的宗教、音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈等文化傳到了中原。在中華文化向世界的學(xué)習(xí)中，玄奘是中國(guó)第一代偉大代表，玄奘為探究佛教真理，歷經(jīng)艱辛到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)，前后十七年，西行五萬(wàn)里，共帶回佛經(jīng)657部，并長(zhǎng)期從事翻譯佛經(jīng)的工作。玄奘的譯典著作有《心經(jīng)》《瑜伽師地論》，經(jīng)過(guò)以玄奘為代表的高僧努力，佛教完全融入中國(guó)文化，玄奘被世界人民譽(yù)為中外文化交流的杰出使者，被譽(yù)為“中華民族的脊梁”，世界和平的使者。以佛教為代表的世界文化，開(kāi)辟了中國(guó)人的精神新天地，使得中華文化具有了鮮明的世界性。

（三）西域絲綢之路文化的主導(dǎo)性

在西域絲綢之路的多元文化中，盡管融合了原住民氐羌文化、中原華夏文化、印度佛教文化、波斯—阿拉伯文化、希臘—羅馬文化，呈現(xiàn)一花五葉的文明態(tài)勢(shì)，但在西域絲綢之路漫漫歷史長(zhǎng)河中，居于主流的是中原華夏文化，其主導(dǎo)性主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

在歷史遺存上，中原文化數(shù)量及內(nèi)涵最多?，F(xiàn)在新疆大地所有的歷史遺存中，漢式古城、關(guān)隘、烽燧、道觀和墓葬等等，一直延續(xù)到了帕米爾高原甚至更西面。無(wú)論高昌故城、交河故城、玉奇喀特古城、樓蘭等方城，還是營(yíng)盤(pán)城、盤(pán)橐城等圓城，都源于中原“天圓地方”觀念，甚至氣勢(shì)磅礴的三重城格局成為常態(tài)，建造原理與中原文化如出一轍。中原文化數(shù)量及內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越佛教與伊斯蘭教等西來(lái)文化積淀的總和，中原華夏文化體系主導(dǎo)了西域社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)，西域文化是中華文化圈一個(gè)分支。

文化的傳承上，所有的文明中只有中華文明對(duì)西域的歷史文化進(jìn)行了不間斷的記載。在西域所有出現(xiàn)過(guò)的文字中，最早的記載來(lái)自中原漢語(yǔ)文獻(xiàn)，而在西域歷史上全境通行，又一直沒(méi)有中斷過(guò)的也是漢語(yǔ)。

在行政文化上，中央王朝曾在西域設(shè)置西域都護(hù)府、西域長(zhǎng)史府、西域大都護(hù)府、安西都護(hù)府、北庭都護(hù)府與高昌郡、焉耆郡、伊吾郡、且末郡、若羌郡等地方行政機(jī)構(gòu)，自從漢代建立西域都護(hù)府以來(lái)，西域一直受中央王朝的行政管理或受中原行政文化的深刻影響。

在生產(chǎn)技術(shù)上，對(duì)世界影響最大的四大發(fā)明深深地影響著西域文化?？矁壕㈣F器、耕地等先進(jìn)的技術(shù)，都是從中原引進(jìn)的，中原農(nóng)耕文明提升了西域綠洲農(nóng)耕文明的水準(zhǔn)，也是西域由草原游牧文明向定居農(nóng)耕轉(zhuǎn)化的重要?jiǎng)恿Α?/p>

在歷史長(zhǎng)度上，中原文化影響時(shí)間最長(zhǎng)。在西域絲綢之路上，從漢代起、魏晉南北朝、隋唐、五代兩宋，直到西遼的漫長(zhǎng)時(shí)期，華夏文化都占據(jù)主導(dǎo)地位;一直到元朝，尤其是明代清代以后，西來(lái)文化（伊斯蘭文化）才逐步興盛，到了清代與民國(guó)時(shí)代才漸漸深入當(dāng)?shù)厝说男闹?，又因?yàn)楫?dāng)今的教育失誤等問(wèn)題，造成在許多人的印象中，仿佛自古以來(lái)佛教文化與伊斯蘭文化才是西域文化的主流，這是我們一定要糾正的文化誤解。

交融性、世界性、主導(dǎo)線是西域絲綢之路的文化三個(gè)的主要特點(diǎn)，絲綢之路的文化與世界所有主要文明有著深深的關(guān)聯(lián)性。這是歷史留給新疆豐富且獨(dú)一無(wú)二的文化遺產(chǎn)，它不但塑造了新疆的歷史，決定著今天新疆的基本面貌，而且深刻地影響著新疆未來(lái)的發(fā)展。這些文化遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)下新疆甚至全國(guó)有著重大的價(jià)值。

三、西域絲綢之路文化的當(dāng)代價(jià)值

西域絲綢之路文化有三個(gè)主要特點(diǎn)，相應(yīng)地對(duì)當(dāng)下的新疆及全國(guó)有三個(gè)重要意義。增強(qiáng)新疆特色文化自信，重塑新疆的開(kāi)放精神，促進(jìn)對(duì)中華文化的認(rèn)同。

（一）增強(qiáng)新疆特色文化自信

西域絲綢之路文化呈現(xiàn)多元融合的特點(diǎn)，是今天新疆特色文化的底蘊(yùn)，深刻影響著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

從全球化來(lái)說(shuō)，今天已告別了封閉與隔絕，大規(guī)模的全球交往席卷而來(lái)。正像美國(guó)學(xué)者亨廷頓所說(shuō)的一樣，在全球化的過(guò)程中，文明之間畢竟充滿(mǎn)著沖突。但每一種文化在全球化過(guò)程中都具有特殊的生存智慧和獨(dú)到的適應(yīng)策略，西域絲綢之路文化就是適應(yīng)全球文化交流的產(chǎn)物，具有上千年的歷史。正如季羨林所說(shuō)，中國(guó)文化體系、印度文化體系、伊斯蘭文化體系和歐美文化體系產(chǎn)生于過(guò)去，影響在未來(lái)，人類(lèi)前途仍將決定于四大文化體系的發(fā)展與和諧相處。而世界上四大文化體系唯一匯流的地方就是新疆，新疆特色文化是幾千年“全球化”的產(chǎn)物，它為今天人類(lèi)大規(guī)模的全球化提供了發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

從新疆的穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，新疆是多民族、多宗教、多文化的地方，多元文化的融合發(fā)展和平相處是新疆這片土地上的主旋律，是新疆特色文化的底蘊(yùn)，對(duì)今天的新疆社會(huì)穩(wěn)定有重大意義。西域絲綢之路文化交融發(fā)展與近代西方與其他文明交往有著很大的不同，和歐洲主導(dǎo)的新航路文化大不一樣。新航路開(kāi)辟和“地理大發(fā)現(xiàn)”伴隨的后果是對(duì)于新發(fā)現(xiàn)地區(qū)的掠奪，對(duì)美洲印第安人的大肆屠殺、非洲黑人的大批販賣(mài)，世界上很多地方淪落為歐洲人的殖民地。絲綢之路與之截然不同，上千年來(lái)不同文明大體上保持著和平友好的交往。西域絲綢之路文化交往歷史證明，只要包容互鑒，不同種族、不同文化背景的國(guó)家與人民，不但完全可以和平相處，而且能相互借鑒相互發(fā)展。今天實(shí)現(xiàn)新疆的總目標(biāo)，必須反對(duì)宗教極端主義等三股勢(shì)力，暴力恐怖勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力是新疆這片土地上的跳梁小丑，不是新疆的文化特點(diǎn)，戰(zhàn)勝三股勢(shì)力的信心就是淵源于對(duì)西域絲綢之路多元融合的文化事實(shí)。

從新疆的發(fā)展來(lái)說(shuō)，西域絲綢之路多元融合文化是新疆現(xiàn)代支柱性產(chǎn)業(yè)，即旅游和文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)最大也是最富潛力的珍貴資源。新疆的各類(lèi)遺址中仍然保留東西方各古代文明曾經(jīng)擁有但是現(xiàn)今早已遺失的精彩文化珍寶，新疆是一個(gè)曾經(jīng)運(yùn)輸買(mǎi)賣(mài)過(guò)各個(gè)文明區(qū)域無(wú)數(shù)奇珍異寶和時(shí)尚奢侈品的古道區(qū)域。隨著服務(wù)業(yè)尤其是旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位越來(lái)越重，西域絲綢之路文化將越來(lái)越顯示它固有的巨大價(jià)值。

（二）重塑新疆的開(kāi)放精神

無(wú)論張騫通西域，還是鳩摩羅什傳佛法到中原，展現(xiàn)的是我國(guó)古代與世界交流的愿望和開(kāi)拓進(jìn)取的精神。西域絲綢之路文化本身是各種文明相互開(kāi)放的過(guò)程中相遇的產(chǎn)物，也是中華民族走向世界的標(biāo)志，研究絲綢之路開(kāi)拓精神，是為了找回那個(gè)時(shí)代發(fā)生在西域絲綢之路上走向世界的開(kāi)放精神。

今天，我國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)，構(gòu)成了中國(guó)全方位對(duì)外開(kāi)放的戰(zhàn)略新格局，通過(guò)“一帶一路”建設(shè)，推動(dòng)沿線各國(guó)的發(fā)展，這會(huì)對(duì)新的世界格局產(chǎn)生重要影響，必將促進(jìn)新的全球秩序的形成，這正是西域絲綢之路文化開(kāi)拓精神的現(xiàn)代體現(xiàn)。但是，目前我們對(duì)新疆開(kāi)放的前沿地區(qū)，如中亞與中東缺乏大規(guī)模的深入考察和研究，對(duì)外部世界缺乏全面的認(rèn)知，這也是“一帶一路”建設(shè)的最大障礙之一。對(duì)外部世界缺乏理解最終的結(jié)果就是一個(gè)民族的思想落后于現(xiàn)實(shí)，陌生導(dǎo)致無(wú)知，而無(wú)知又將導(dǎo)致盲動(dòng)，絲綢之路開(kāi)拓開(kāi)放精神為我們提供了榜樣的力量。

正像中華文明吸收包容佛教等外來(lái)文化一樣，開(kāi)放是一種文化邊界的突破、走出去的精神。如何讓以絲綢之路為代表的新疆文化走出去，在全國(guó)和全世界樹(shù)立良好的形象，以西部歌王王洛賓為代表的西域音樂(lè)家樹(shù)立了良好的榜樣。王洛賓挖掘、整理改編和創(chuàng)新了新疆大地上各民族音樂(lè)，以現(xiàn)代音樂(lè)理論和漢語(yǔ)的歌詞，使得西域音樂(lè)在全國(guó)得到了廣泛的傳播，讓全國(guó)人民對(duì)新疆、新疆文化有了向往之情。我們應(yīng)深入發(fā)掘絲綢之路文化的世界性，讓新疆特色文化走出去，傳播良好的新疆形象，吸引全國(guó)以至全世界關(guān)注新疆的發(fā)展。

（三）促進(jìn)對(duì)中華文化的認(rèn)同

西域絲綢之路文化是中華文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，在長(zhǎng)期的交往過(guò)程中，中華文化深深地扎根和養(yǎng)育著這片土地。絲綢之路的歷史已經(jīng)證明了，當(dāng)中華文化在西域廣為傳播時(shí)，西域就社會(huì)穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展，人民安居樂(lè)業(yè)。反之則社會(huì)動(dòng)蕩，人民不得安寧，中華文化是西域社會(huì)穩(wěn)定的根本力量。

中華文明是全世界唯一沒(méi)有間斷的古老文明，長(zhǎng)達(dá)5000年之久，它以博大的胸懷吸收著不同的文明成果，形成了以儒家、道家、佛家為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)通過(guò)絲綢之路傳播到了全世界，廣泛地影響著世界文化，特別是亞洲周邊地方文化。今天，新疆面臨的問(wèn)題，其原因多種多樣，有地理環(huán)境原因，有歷史發(fā)展原因，也有民族宗教原因，但最為深層的是文化原因，對(duì)中華文化的認(rèn)同問(wèn)題才是根本。我們應(yīng)該做的是，通過(guò)中華文化的傳播和教育，讓人們明白新疆自古與中華血脈相連、“本是同根生”的道理，促進(jìn)對(duì)中華文化的認(rèn)同，只有中華文化得到深深的認(rèn)同，新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安就有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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