摘 要 在法律領(lǐng)域應(yīng)用“三分法”不僅可以克服人們的思維定式，解決法學(xué)中聚訟不已的問題，還可以幫助人們創(chuàng)新法學(xué)學(xué)習模式，實現(xiàn)法學(xué)的多元化和立體化。本文通過分析“三分法”的具體表現(xiàn)形式，探究“三分法”在法學(xué)領(lǐng)域中的問題。

關(guān)鍵詞 “三分法” 法學(xué)領(lǐng)域 法律實踐

作者簡介：于超，中共大慶市委黨校。

中圖分類號：D90 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.004

二十世紀八十年代，相關(guān)學(xué)者發(fā)表了《“一分為三”新議》、《漫談法學(xué)中的“三分法”》兩篇文章，對法學(xué)的基本屬性、構(gòu)成體質(zhì)、法學(xué)規(guī)范等方面進行了詳細的介紹，同時也描述了“三分法”在法學(xué)中的應(yīng)用，使人們受到啟發(fā) ?；诖耍疚膶Α叭址ā敝饕憩F(xiàn)形式是進行深入探討，以期為人們解決法學(xué)領(lǐng)域中的問題提高參考依據(jù)。

一、 對立中介

對立中介在“三分法”中主要表現(xiàn)形式包括非此非彼、可此可彼、亦此亦彼三個方面。其中，非此非彼是指法官在審判過程中起到中介作用。在法庭上，原告和被告是對立雙方，法官在進行審判時要站在中間立場，審判過程不偏向任何一方，做到公平公正 ?？纱丝杀耸侵副桓媸欠窬哂谐聊瑱?quán)的問題。我國司法機關(guān)在進行案件審判過程中，因為參與審判現(xiàn)場人員多，所以不可能出現(xiàn)原告違法取證侵犯被告人的現(xiàn)象，因此，被告就不應(yīng)該保持沉默。亦此亦彼，在《刑法》中，明確規(guī)定了故意犯罪發(fā)生的幾種形式，將故意犯罪分成直接故意犯罪——希望發(fā)生的事件、間接故意犯罪——放任發(fā)生的事件、介于直接犯罪與間接犯罪之間的犯罪。由于“希望”與“放任”之間的程度難以進行衡量，就會對這種犯罪形式無法確定，因此，法學(xué)界將這種犯罪視為第三種犯罪形式，稱之為亦此亦彼。

二、中庸與適度

早在春秋時期，孔子就給出了有關(guān)中庸之道的詳細闡釋。依照先賢的論點，中庸之道在本質(zhì)上應(yīng)當屬于道德，同時也構(gòu)成了道德中的首要因素。所謂中庸，指的是不要超越特定的限度，然而也不要達不到最根本的標準。在古希臘時期，中道哲學(xué)的相關(guān)理論也被創(chuàng)造出來，典型人物就是亞里士多德。依照亞里士多德的基本主張，只有中道才能稱之為符合道德標準，而不及或者過度都應(yīng)當歸為惡性的范圍。因此可以得知，中庸的核心原理就在于過猶不及與適度。

從法律角度來講，較長時期以來都存在雙重的不同論點。在這其中，一種論點針對法律本身的價值予以輕視或者否認，而另一種則針對法律本身的價值予以夸大。具體來講，孔子倡導(dǎo)為政以德，覺得刑事立法及其他立法并不具備相應(yīng)的約束力。與之相對，韓非子則認為法治應(yīng)當優(yōu)于道德，只有法律才具備特定的強制效應(yīng)。對此在進行正確評判時，應(yīng)當認同法律本身的重要價值，同時也不要忽視法律表現(xiàn)出來的局限性。受到物質(zhì)條件以及社會整體環(huán)境帶來的影響，法律也會表現(xiàn)為特定的局限。這是由于法律并不適宜介入特定的關(guān)系領(lǐng)域。除此以外，法律如果要體現(xiàn)最大化的價值，那么不能缺少其他要素作為輔助。

整個社會如果要維持順利運行，那么不能缺少法律作為根本保障。然而實質(zhì)上，法律運用于特定領(lǐng)域的關(guān)系調(diào)整也應(yīng)當為其設(shè)置限度，其中包含了最高與最低的兩個限度。從中庸原理與適度原理入手來剖析上述現(xiàn)象，法律不應(yīng)當超越特定的限度或者低于這個限度。法律一旦超越了限度，則會存在較大可能影響到整個社會秩序的順利。在情況嚴重時，整個社會都將陷于混亂。具體來講，法律如果超越了限度，就會阻礙到整個社會的進步；如果沒有達到最根本的約束力，則會表現(xiàn)為混亂與失控狀態(tài)。由此可見，針對法律有必要將其控制于特定的幅度內(nèi)，確保法律能夠擁有最強的活力與生命力。

三、三足鼎立

三足鼎立又可以稱之為鼎立統(tǒng)一，這項基本原理起始于南宋。早在南宋時代，陸九淵就給出了三足鼎立的基本原理。然而較長的時間段里，人們針對三足鼎立并沒有給予更多的關(guān)注，這主要是由于三足鼎立在本質(zhì)上很類似三權(quán)分立。然而實質(zhì)上，三足鼎立運用于法學(xué)并非等同于三權(quán)分立，二者應(yīng)當是有差異的。

從治理整個國家的角度來講，三足鼎立涉及到社會制度、法律以及道德這三項要素，而三者應(yīng)當構(gòu)成鼎立統(tǒng)一的基本關(guān)系。在這其中，道德針對整個的行為規(guī)范予以約束，法律的關(guān)鍵應(yīng)當落實于習俗、信念以及傳統(tǒng)，而社會制度涵蓋了多樣化的層面。因此可以得知，以德治國與依法治國二者并非矛盾性的。進入社會主義的新時期，我國有必要從全方位的角度入手來推行依法治國，同時也不能忽視最根本的道德修養(yǎng)。上述三項要素只有做到了鼎立統(tǒng)一，才能從源頭上塑造優(yōu)良的社會秩序。

四、三階段

事物在發(fā)展過程中通常具有三階段，即：人類之間的依賴階段、人類對事物的依賴階段、人類自由發(fā)展階段 。同樣，在法律發(fā)展過程中也具有三階段，即：奴隸社會法律制度、資本主義法律制度、社會主義法律制度。例如，在法律訴訟過程中，訴訟人和司法審判機關(guān)需要分起訴、審判、執(zhí)行三個階段進行訴訟活動，同時必須明確各個階段的具體活動，訴訟人要針對不同的訴訟階段行使自己相應(yīng)的法律權(quán)利，另外審判官在訴訟過程中需要保持公平公正，準確行使自己權(quán)利，保當事人有效發(fā)揮訴訟權(quán)利。

五、三形式

任何事物在發(fā)展過程中都會呈現(xiàn)出三種形式，法律的三種形式主要表現(xiàn)在享用權(quán)利、履行義務(wù)、遵守規(guī)定三方面 。首先，享用權(quán)利是指法律允許人們做出任何行為，保證人們行為的自由；其次，履行義務(wù)是指人們按照法律要求積極主動去完成相應(yīng)義務(wù)；最后，遵守規(guī)定是指，人們不能做出違反法律法規(guī)的不走位行為。這三種既有一定聯(lián)系，又有一定的區(qū)別，但是正是因為這三種形式的存在，使得法律實現(xiàn)規(guī)范性。

六、三條件

條件是制約事物發(fā)展的重要因素，通常包括必要條件、不足條件、過剩條件三方面內(nèi)容，因此，要想產(chǎn)生法律關(guān)系，也需要具備三條件：首先，法律關(guān)系的產(chǎn)生、變更等需要具備相應(yīng)的法律依據(jù)；其次，確定法律主體，即法律關(guān)系中要對權(quán)力承擔人嚴格確定；最后，法律事實，這是法律關(guān)系中最重要的部分。想要產(chǎn)生法律關(guān)系，這三個條件缺一不可。

七、三種類

法律規(guī)范通常分為保護性規(guī)范、調(diào)整型規(guī)范、專門化規(guī)范三種。調(diào)整項規(guī)范是指建立法律秩序，發(fā)揮法律的調(diào)整性職能。保護性規(guī)范是指發(fā)揮法律保護性職能，制裁人類的不合法行為，從而維護社會的正常秩序。專門化規(guī)范是人類在適應(yīng)法律過程中逐漸出現(xiàn)的，具體是指法律執(zhí)行職能規(guī)范。同時，法律規(guī)范還可以分為禁止性規(guī)范、授權(quán)性規(guī)范、義務(wù)性規(guī)范、確定性規(guī)范、委任性規(guī)范、準用性規(guī)范等等。

八、三方面

意大利著名學(xué)者托馬斯曾說過：“自然法具有保全人類生命、維持社會秩序、維持人類生活本能三方面作用?！被诖耍覈勺饔煤头陕毮芤簿邆淙矫鎯?nèi)容，具體如表1所示。

九、三結(jié)果

任何事物在發(fā)展過程中都會產(chǎn)生三種結(jié)果，這三種結(jié)果相互獨立，既可以同時存在，也可以單獨存在，在法學(xué)中，法律法規(guī)的清理和法律作用的發(fā)揮同樣存在三種結(jié)果，具體結(jié)果如表2所示。

十、總結(jié)

綜上所述，本文通過分析“三分法”在法學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)的問題和情況，說明“三分法”在法學(xué)領(lǐng)域?qū)W習的重要性，從而克服法律學(xué)習的思維慣性，形成新的法律學(xué)習體系，進一步實現(xiàn)法學(xué)原理的多元化和立體化。

注釋：

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王耀海.支撐中國法治的馬克思主義法學(xué)——馬克思主義法學(xué)探索之三.西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2016，46（6）.51-58.

張洪濤.論我國法學(xué)創(chuàng)新體制之轉(zhuǎn)型——以法學(xué)類國家社科基金項目為例的實證研究.江蘇社會科學(xué).2016（6）.108-118.