喬 麗

一部慘烈的中國式家族奮斗史
——《琵琶記》思想內(nèi)涵新論

喬 麗

《琵琶記》是中國古典戲曲中的名作，描寫了封建社會(huì)時(shí)期蔡氏家族在努力擺脫平民階層、晉升精英階層的艱難歷程中，每位成員為了這一宏大目標(biāo)都付出的沉重代價(jià)。蔡公蔡婆是最高指揮者，同時(shí)也是最大犧牲者；蔡伯喈是核心實(shí)施者，也是陷入兩難境地的最大糾結(jié)者；趙五娘是最大受難者，更是最大得益者；牛小姐是既得利益維護(hù)者，也是新獲利益的最大助力者。他們齊心協(xié)力，終得門楣光耀，為追求“風(fēng)化體”，共同演繹了一部慘烈的中國式家族奮斗史，也正是在這樣的家族組團(tuán)奮斗模式中，構(gòu)成并造就了中國古代的社會(huì)制度和思想文化。

《琵琶記》；家族利益；平民階層 ；精英階層 ；“風(fēng)化體”；代價(jià)；生存方式

《琵琶記》是中國古典戲曲中的名作，自14世紀(jì)誕生以來，數(shù)百年間產(chǎn)生了無數(shù)爭論，特別是對(duì)該劇的思想內(nèi)涵的解說和探討，更是眾說紛紜。本文認(rèn)為，《琵琶記》是一部極為真實(shí)、極為慘烈又極為平常的封建社會(huì)中國式家族奮斗史，正是在這樣的家族組團(tuán)奮斗模式中，構(gòu)成并造就了中國古代的社會(huì)制度和思想文化。

其作者高明開篇便直述“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”*《琵琶記》第一出《副末開場》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局，1958年出版，第1頁。的主旨，前人對(duì)此研究頗多，各有建樹。筆者認(rèn)為，所謂“風(fēng)化”，指的是符合封建社會(huì)主流意志的倫理道德秩序，這是封建社會(huì)制度建立、成熟、維持并向前發(fā)展的核心要素。所謂“體”，指的是社會(huì)制度，這種制度是以道德為精神指向的。一個(gè)平民家族要想改變自己命如螻蟻的卑賤地位，必須向現(xiàn)存制度、高度看齊，并以融入制度、甚至領(lǐng)導(dǎo)制度為最高目標(biāo)。要想達(dá)到這一目標(biāo)，只有一件核心事情要做，那就是怎樣符合“風(fēng)化體”，甚至成為“風(fēng)化體”的最高標(biāo)桿和典型模范，為全社會(huì)所欽慕景仰。事實(shí)上，從對(duì)最高目標(biāo)追求的最終結(jié)果上看，蔡氏家族是獲得了全面勝利的。所謂的“好”，首先是要達(dá)到主流社會(huì)意志主導(dǎo)下的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，再次是符合民間大眾道德訴求和心理意愿。如何獲得這個(gè)“好”，是蔡氏家族必須要完成的任務(wù)，而為了獲得這個(gè)“好”，整個(gè)家族必然要付出特定的甚至是巨大的犧牲和代價(jià)。

蔡氏家族總共五位成員，在整體利益上是高度一致的，但每個(gè)人的人生軌跡和付出的代價(jià)卻各不相同?！杜糜洝返墓适戮€索大體上可概括為夫妻和順、父母康寧——?jiǎng)谘喾诛w、父母災(zāi)亡——夫妻團(tuán)圓、衣錦廬墓三個(gè)部分，在這樣一種宏大的家族敘事中，蔡公、蔡婆、蔡伯喈、趙五娘、牛小姐這五位家族成員，加上義鄰張廣才和姻親牛丞相，共同作用、齊心協(xié)力，推動(dòng)蔡伯喈平步青云，蔡氏家族由平民階層一躍成為精英統(tǒng)治階層。在這個(gè)無比艱難的過程中，每一位成員都發(fā)揮了獨(dú)一無二、不可替代的作用。

一、 蔡公蔡婆是最高指揮者，也是最大犧牲者

《琵琶記》甫一開場，高明就給蔡家安排了一場歡樂的慶壽圖。此時(shí)的蔡伯喈年滿二旬，已經(jīng)接受了良好的教育，身負(fù)濟(jì)世之才，也新娶了妻房，父母已滿八旬。高明在一派其樂融融的景象中巧妙地交代了蔡家實(shí)為“小門深巷”的平民階層。一家人接唱的[錦堂月]意味深長：

[前腔]〔外〕還愁。白發(fā)蒙頭，紅英滿眼，心驚去年時(shí)候。只恐時(shí)光，催人去也難留。孩兒，惟愿取黃卷青燈，及早換金章紫綬。(合前)

[前腔]〔凈〕還憂。松竹門幽，桑榆暮景，明年知他健否安否？嘆蘭玉蕭條，一朵桂花難茂。媳婦，惟愿取連理芳年，得早遂孫枝榮秀。*《琵琶記》第二出《高堂稱壽》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局,1958年出版，第4頁。

蔡公作為一家之長，深感已身風(fēng)雨飄搖、時(shí)日無多，他把振興家族的希望寄托在兒子身上，把光宗耀祖的重任交給蔡伯喈。重要的是，他認(rèn)為，經(jīng)過二十年的不懈努力，時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，蔡伯喈必須立刻出門求取功名、改換門楣，這是唯一重要且緊迫的事情。面對(duì)蔡婆母子的擔(dān)憂，他道：

[前腔]〔外〕萱室椿庭衰老矣，指望你改換門閭。孩兒，你道是無人供養(yǎng)，我若是你做得官來時(shí)節(jié)呵，三牲五鼎供朝夕，須勝似啜菽并飲水。你若錦衣歸故里，我便死呵，一靈兒終是喜！*《琵琶記》第四出《蔡公逼試》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局,1958年出版，第8頁。

蔡家是封建社會(huì)中最平凡和最普通的平民之家。蔡伯喈有條件接受較好的教育，靠著天資聰穎和勤奮努力，學(xué)得濟(jì)世之才，所選的妻子趙五娘也有一定的文化。但是蔡家又并非富裕之家，在后面劇情中，遇到饑荒年月，跟多數(shù)百姓一樣，陷入瀕死邊緣，如果不是熱心的鄰居幫忙，很可能除蔡伯喈外一家人死絕。要想徹底改變整個(gè)家族的命運(yùn)，就必須進(jìn)入精英階層，而進(jìn)入精英階層唯一的通道就是科舉。這樣一個(gè)宏大高遠(yuǎn)的目標(biāo)，唯一能夠完成它的人就是蔡伯喈，所以蔡公才孤注一擲，逼著蔡伯喈應(yīng)試。

蔡婆剛開始并不完全同意蔡公的主張，不放蔡伯喈遠(yuǎn)行，原因有二：一來考慮養(yǎng)老，“我百年事只有此兒”“難道是庭前森森丹桂？”*《琵琶記》第四出《蔡公逼試》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局，1958年出版，第15頁。她一生唯有此子，人丁單薄，深感風(fēng)燭殘年的孤單寂寞和生活的艱辛不易，唯求一家人平安團(tuán)聚，這屬人之常情；二則繁衍后代也是其考慮的重要因素，對(duì)媳婦的要求是要生育子孫，因?yàn)楹罄^有人同樣是家族獲得可持續(xù)發(fā)展的決定性因素。我們要看到，雖然在具體意愿上蔡公、蔡婆有分歧，但在總體意愿上都是期望家族繁盛發(fā)達(dá)，只不過在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中具體實(shí)施的路徑有先有后。一旦蔡伯喈遠(yuǎn)赴春闈，就算前程似錦，也終不能盡孝膝下。眼花耳聾、年老體弱的蔡婆已經(jīng)敏銳地遇見了將來的結(jié)果：

[前腔]〔凈〕一旦分離掌上珠，我這老景憑誰？苦！忍將父母饑寒死，博得孩兒名利歸。你縱然錦衣歸故里，補(bǔ)不得你名行虧！*《琵琶記》第四出《蔡公逼試》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局，1958年出版，第18頁。

蔡婆關(guān)注的是眼前現(xiàn)實(shí)，蔡公關(guān)注的則是長遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)。蔡公認(rèn)為，供奉甘旨、披麻戴孝是小節(jié)，揚(yáng)名后世、以顯父母才是真正的大孝。他以耄耋之年，毅然扛起一切可能到來的后果，斷然要兒子求取功名。這種光耀門楣的迫切需求變成了支撐蔡伯喈科考的強(qiáng)大精神后盾。蔡公是在逼試，張大公是在勸試。張大公作為旁觀者，是完全支持蔡公的，原因簡單而清晰：只有身登鳳凰池，才是福蔭家族的唯一正確道路。

值得注意的是，在逼試這一環(huán)節(jié)中，趙五娘根本沒有任何發(fā)言權(quán)，蔡公、蔡婆自動(dòng)且自然地把這個(gè)新媳婦的意愿給忽略了，因?yàn)槎喜攀沁@個(gè)家族的執(zhí)掌者，連蔡伯喈都得俯首帖耳，何況趙五娘呢？細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來的封建家庭倫理是極為嚴(yán)密且分明的，但在困苦的生活境遇中，嚴(yán)明的家庭倫理卻出現(xiàn)了變通，充滿了人間溫情。

蔡伯喈離家三年，蔡公、蔡婆遭受饑荒災(zāi)病，蔡婆先赴黃泉，蔡公臨終前痛悔不已，做了三件事情。第一件：拜五娘，謝三年侍奉之恩。“我三年謝得你相奉事，只恨我當(dāng)初把你相耽誤。天那！我待欲報(bào)你的深恩，待來生我做你的媳婦。怨只怨蔡伯喈不孝子，苦只苦趙五娘辛勤婦！”*《琵琶記》第二十三出《代嘗湯藥》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局，1958年出版，第93頁。第二件：寫立遺囑，不忍五娘身無所依，凍餓而死，要五娘速速改嫁。第三件：贈(zèng)張大公拄杖，若有朝一日蔡伯喈回轉(zhuǎn)，用此杖重重責(zé)罰。沉痛的現(xiàn)實(shí)暫時(shí)瓦解了嚴(yán)明的家庭等級(jí)觀念，此時(shí)的蔡公，不再是那位高高在上的家族之長，不再是一位嚴(yán)父，只是一位痛悔不已的將死之人。臨終三事，對(duì)子之失望，對(duì)媳之感恩，對(duì)人世滄桑之無奈，件件都是經(jīng)歷了深重的生離死別的人生至痛后深刻的領(lǐng)悟。這一刻，時(shí)過境遷，改換門閭的希望早已破滅，何況窮途？生無可戀，又怎能瞑目？

可以說，蔡公蔡婆固然是死于災(zāi)荒疾病，更是死于兒子數(shù)年杳無音信導(dǎo)致的沉淪與絕望，這種精神上的坍塌更甚于身體的饑餓病痛。當(dāng)初，強(qiáng)逼著兒子承擔(dān)起改換門閭的重任，臨終時(shí)卻想見一面而不得。說到底，蔡公、蔡婆為了家族的榮光，雙雙慘死，付出了極其慘痛的代價(jià)！

二、 蔡伯喈是核心實(shí)施者，也是陷入兩難境地的最大糾結(jié)者

古今的《琵琶記》研究對(duì)蔡伯喈三從三不從的情節(jié)已經(jīng)論述較多，此不贅言。筆者認(rèn)為蔡伯喈是整個(gè)家族利益的實(shí)際承擔(dān)者和核心實(shí)施者，從最終結(jié)果來看，他出色地完成了自己的家族使命，但也付出了相當(dāng)沉重的情感代價(jià)。

蔡伯喈甫一出場，是行孝思想的最佳代言人，在行孝和仕途的矛盾與抉擇中，他主觀上優(yōu)先選擇行孝，但客觀上卻被迫選擇了仕途，而這種被迫選擇在蔡公看來才是最大的行孝。從離家趕考到返鄉(xiāng)廬墓，蔡伯喈承受最多的是深沉的精神痛苦和閉鎖的心靈寂寞。蔡伯喈追求家族階層的改變，有兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：一是在意料之中順利考中狀元，二是在意料之外再次婚配。劇本將主要筆墨放到了后者，而正是這次婚姻成為蔡家命運(yùn)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

開弓沒有回頭箭，蔡伯喈費(fèi)盡千辛萬苦進(jìn)入了體制，獲得了體制帶來的一切福利和保障，也意味著必須接受體制帶來的一切規(guī)矩和束縛。年輕有為的蔡伯喈一舉考中狀元，立刻成為當(dāng)朝炙手可熱的新晉勢力，精英階層必然做出快速反應(yīng)，千方百計(jì)拉攏蔡伯喈。事實(shí)上，以牛丞相為代表的既得利益獲得者早已做好周全準(zhǔn)備，不管狀元是誰，都勢在必得。牛丞相身居高位，但從牛家家族發(fā)展來說，是有很大缺陷的，那就是缺乏新生力量去維持并最大化地?cái)U(kuò)充家族利益。唯一能彌補(bǔ)這一關(guān)鍵性缺陷的可靠籌碼就是牛小姐的婚配，只要將當(dāng)朝狀元納入彀中，何愁前程？牛丞相早就布下一張熾熱的利益大網(wǎng)，只等著科舉放榜，這張網(wǎng)，新晉狀元跳也得跳，不跳也得跳。為了讓蔡伯喈就范，他甚至不惜爭取皇帝支持：“他元來要奏丹墀，敢和我廝挺相持。細(xì)思之，可奈他將人輕覷。我就寫表奏與吾皇知，與他官拜清要地，務(wù)要來我處為門楣?！?《琵琶記》第十四出《激怒當(dāng)朝》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局，1958年出版，第56頁。就婚事來說，恰好新晉狀元年輕英俊，不辜負(fù)牛小姐的嬌媚儀容，最重要的是相對(duì)于勢力錯(cuò)綜復(fù)雜的豪門貴族求婚者，蔡伯喈出身平民階層，背景簡單，易于掌控，無力抗衡，只能俯首帖耳，自然難逃牛丞相的如意算盤?！耙粊矸町?dāng)今圣旨，二來托相公威名，三來小姐才貌兼全”，*《琵琶記》第十二出《奉旨招婿》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局，1958年出版，第51頁。從客觀角度看，蔡伯喈縱有千般理由，也無法拒婚。

再從蔡伯喈主觀角度來看，雖然他口口聲聲說自己并不貪戀富貴權(quán)勢，但終究不得不承認(rèn)“宦海沉身，京塵迷目，名韁利鎖難脫。目斷家山，空勞魂夢飛越”。*《琵琶記》第十三出《官媒議婚》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局，1958年出版，第53頁。冷峻的現(xiàn)實(shí)是，即使考中狀元，根基薄弱的他要想在形勢復(fù)雜的官場站穩(wěn)腳跟并謀求長期發(fā)展，必須與當(dāng)朝權(quán)勢把持者結(jié)交，而在眾多結(jié)交關(guān)系中，最可靠的就是姻親關(guān)系，這是不容忽視的社會(huì)規(guī)則。蔡伯喈無論主動(dòng)被動(dòng)，都必須遵守既定規(guī)則，否則就不能真正完成家族使命。筆者認(rèn)為，蔡伯喈并不像高明所說的那樣是完全被動(dòng)的，他應(yīng)該是在半推半就的狀態(tài)下完成了這樁婚事。畢姻當(dāng)日，他一面竊喜“喜書中今朝有女如玉，堪觀處絲幙牽紅”，一面自嘆“此事豈吾意欲？有人在高堂孤獨(dú)，可惜新人笑語喧，不知我舊人哭，兀的東床難教我坦腹”。*《琵琶記》第十九出《強(qiáng)就鸞鳳》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局，1958年出版，第78頁。舊人代表著他的生身之所，新人代表著他的錦繡前程，他既掛念家中父母、妻子，又難舍眼前繁華，如此復(fù)雜的心境，古今罕有，卻十分真實(shí)。

高明先后用《琴訴荷池》《宦邸憂思》《中秋望月》《瞷詢衷情》等大量篇幅來描寫蔡伯喈內(nèi)心兩難的痛苦：宦海浮沉，如履薄冰，他掛念安寧田園，平安喜樂；賣貨帝王，報(bào)效國家，他心懷父母雙親，無人照拂；美人在側(cè)，鶯聲燕語，他思念糟糠之妻，孤苦無依。他孑然一身，飄零京畿，卻綁系著帝王的恩寵、父母的厚望、個(gè)人的抱負(fù)、妻子的期盼。被重重名利牽絆的他毫無自由可言，更奢談歡樂：

[三換頭]〔生〕名韁利鎖，先是將人摧挫。況鸞拘鳳束，甚日得到家。我也休怨他，這其間只是我不合來長安看花。閃殺我爹娘也，淚珠空暗墮。*《琵琶記》第十八出《再報(bào)佳期》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局，1958年出版，第75頁。

此前，他尚且期冀幻想著父母平安，書館悲逢時(shí)，他驟然聞知雙親噩耗，五內(nèi)俱焚，痛心疾首：

[解三酲]嘆雙親把兒指望，教兒讀古圣文章。似我會(huì)讀書的，倒把親撇漾。少甚么不識(shí)字的，到得終奉養(yǎng)。書呵，我只為其中自有黃金屋，反教我撇卻椿庭萱草堂！還思想，畢竟是文章誤我，我誤爹娘！

[前腔]比似我做個(gè)負(fù)義虧心臺(tái)館客，到不如守義終身田舍郎。白頭吟記得不曾忘，綠鬢婦何故在他方？書呵，我只為其中有女顏如玉，反教我撇卻糟糠妻下堂！還思想，畢竟是文章誤我，我誤妻房！*《琵琶記》第三十七出《書館悲逢》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局,1958年出版，第145頁。

父母犧牲了生命，逝者已矣，對(duì)于身為人子的蔡伯喈來說，生不能養(yǎng)，死不能葬，葬不能祭，這種傷痛又怎能自已？痛定思痛，其何痛哉！為了追逐家族的榮耀，這就是蔡伯喈必須付出的代價(jià)。

三、 趙五娘是最大受難者，更是最大得益者

閱遍全劇，幾乎找不到關(guān)于趙五娘娘家的信息，但能窺測一二。五娘尚未出場，丈夫?qū)λ脑u(píng)價(jià)是“儀容俊雅”“德性幽閑”，*《琵琶記》第二出《高堂稱壽》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局,1958年出版，第2頁。說明她自小應(yīng)在遵守閨閣儀范的環(huán)境下長大；她登場時(shí)獨(dú)唱的[錦堂月][前腔]既寫了一個(gè)新媳婦的幸福與嬌羞，也寫了一個(gè)未來主家之人的責(zé)任和隱憂。此時(shí)她的理想是“惟愿取偕老夫妻，長侍奉暮年姑舅”，*《琵琶記》第二出《高堂稱壽》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局,1958年出版，第4頁。屬于平凡人的期望和理想；從后文替公婆畫像并能題詩的內(nèi)容看，她應(yīng)接受過一定的詩書禮樂的教育。總的來說，她應(yīng)該是和蔡家同屬平民階層，二人的婚配門當(dāng)戶對(duì)。李漁曾經(jīng)批評(píng)過《琵琶記》的諸多情節(jié)漏洞，筆者認(rèn)為，趙五娘出嫁后未與娘家有任何來往，瀕死掙扎之際也未獲得娘家的任何資助，恐怕也是高明為了突出五娘至孝的艱辛而有意忽略，從這個(gè)角度來說可以把這一點(diǎn)看成是一個(gè)漏洞;但如果從本文要論述的家族奮斗史角度來說，趙五娘的平民娘家對(duì)提升蔡氏家族無任何助力可言，干脆不提，倒也干凈利落。

從出嫁、囑別至悲逢的數(shù)年間，五娘只過了60天的好日子，剩下的每天都在煎熬中度過。《南浦囑別》時(shí)，五娘不舍丈夫，不是因?yàn)閮号殚L，而是擔(dān)憂不能承歡雙親膝下、彩衣娛親，不論是從為人媳的孝道還是為人妻的婦道，即使沒有丈夫臨行前的托付，五娘都自覺將自己與公婆的命運(yùn)緊緊綁在一起，并以高度的自律性、強(qiáng)大的執(zhí)行力、堅(jiān)韌的意志力去應(yīng)對(duì)饑荒年歲里的重重難關(guān)：第一重難關(guān)是官吏克扣賑災(zāi)糧，第二重難關(guān)是災(zāi)糧被搶奪，第三重難關(guān)是糟糠自厭卻被公婆誤解，第四重難關(guān)是音信阻隔、拐兒欺騙，第五重難關(guān)是剪發(fā)賣葬和麻裙包土，第六重難關(guān)是千山萬水、前途渺茫，第七重難關(guān)是人情冷漠、不知是否會(huì)被丈夫嫌棄，第八重難關(guān)是處理和牛小姐的關(guān)系。她吃盡千辛萬苦方熬到了夫妻團(tuán)圓，重重難關(guān)反成就了趙五娘孝婦的美名，成為她獨(dú)一無二的晉身之階，只不過這條條苦楚非常人能夠忍受，但畢竟，從死亡線里掙扎著活過來的趙五娘終于擁有了在講求封建倫理道德的社會(huì)里的最重要的資本——道德模范、倫理標(biāo)桿。

書館悲逢時(shí)，蔡伯喈對(duì)趙五娘感恩戴德，一個(gè)弱女子，獨(dú)木難支，在紛紛亂世中竟完成了身為人子所未能完成的奉親大事，這是其一。其二，有了五娘這一彪炳千古的孝婦招牌，蔡家獲得了他人難以企及的道德標(biāo)桿，從此如虎添翼。從五娘個(gè)人來說，她全部的希望都在丈夫的身上，她慨然承擔(dān)起供養(yǎng)公婆的重?fù)?dān)，至善孝名天下傳揚(yáng)，自己也如愿以償?shù)乜缛肓松鐣?huì)精英階層，不但贏得了蔡家和牛家的集體敬重，更贏得了帝王的恩寵和社會(huì)的高度道德評(píng)價(jià)，從這點(diǎn)上說，勞苦功高的她也是家族利益的最大受益者。

四、 牛小姐是既得利益維護(hù)者，也是新獲利益的最大助力者

幼年喪母的牛小姐高度自覺遵守閨閣儀范，“任他春色年年，我的芳心依舊”，*《琵琶記》第三出《牛氏規(guī)奴》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局,1958年出版，第12頁。對(duì)于未來的婚配，她自詡卓文君，充滿了信心，相信必有一個(gè)如司馬相如之才貌的人。至于此人是誰，以父親嚴(yán)命為大，她信任父親的選擇。

在與蔡伯喈成婚后，作為蔡氏家族的最后一個(gè)成員，牛小姐看似姻緣得意，但實(shí)際上卻身負(fù)重任。她必須處理好三層關(guān)系。

第一層是與蔡伯喈的關(guān)系(新弦與舊弦的關(guān)系)。牛小姐并不是一個(gè)俗人，她對(duì)自己的婚姻很有主張，對(duì)方的身份有父親擔(dān)保，無須憂慮，她唯一的要求就是夫妻一定要真正和美：“百年姻眷，須教情愿。他那里抵死推辭，俺這里不索留戀。……滿皇都少甚么公侯子，何須去嫁狀元?！?《琵琶記》第十五出《金閨愁配》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局,1958年出版，第58頁。面對(duì)“況兼他才貌真堪羨，又是五百名中第一仙”*《琵琶記》第十五出《金閨愁配》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局,1958年出版，第58頁。的蔡伯喈，牛小姐心中滿是歡喜。但丈夫總是陷入凄惶之色，牛小姐冰雪聰明，不斷試探。第一個(gè)階段，《琴訴河池》中，二人借琴曲各言胸懷，牛小姐聞知丈夫有舊弦，直問是否變心，并且認(rèn)定自己并非丈夫的知音，一定是另有他人。第二階段《中秋望月》中，二人各有各的月，人齊心不齊。第三個(gè)階段《瞷詢衷情》采取一問一答的方式：“相公，試說與何妨?！薄跋喙?，你有甚事？明說與奴家知道?！薄澳阌性捜绾尾粚?duì)我說？”*《琵琶記》第三十出《瞷詢衷情》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局，1958年出版，第116-118頁。她始終要求的是夫妻能夠敞開心懷，知心知音。蔡伯喈顧慮重重，無可奈何的牛小姐只得采用偷聽的方法探尋丈夫的難言苦衷，一切明白了之后，她唱道：

從這三個(gè)階段可以看出，牛小姐是真心想與丈夫和睦相處、為丈夫分憂的，探明丈夫終日憂戚的真實(shí)原因后，她立刻非常關(guān)心丈夫的公婆和妻子，并當(dāng)機(jī)立斷決定找父親談話，且有十足的把握能夠成功。

第二層是與趙五娘的關(guān)系(與已逝公婆、蔡氏宗族的關(guān)系)。當(dāng)趙五娘埋葬公公，身背琵琶，乞討尋夫來到京城佛寺之際，她已經(jīng)不再是一個(gè)平凡的民婦，而是周身環(huán)繞著至純至善的孝婦的無上光環(huán)，衣衫襤褸遮不住其熠熠光輝，坎坎風(fēng)塵掩不過其赫赫英名。她并非孤身來到京城，而是代表著蔡氏宗族，特別是已逝的蔡公蔡婆。《兩賢相遘》時(shí)，當(dāng)牛小姐得知眼前心憂貌苦的道姑便是趙五娘時(shí)，她立刻行禮，稱頌五娘的孝行：

[金衣公子]〔貼〕一樣做渾家，我安然，你受禍。你名為孝婦，我被傍人罵?！驳逞?，傍人罵夫人怎的？〔貼〕公死為我，婆死為我。姐姐，我情愿把你孝衣穿著，把濃妝罷！*《琵琶記》第三十五出《兩賢相遘》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局，1958年出版，第141頁。

牛小姐已經(jīng)嫁入蔡家，是蔡家的媳婦，面對(duì)公婆的代言人趙五娘，她立刻抓住了這個(gè)難得機(jī)會(huì)，斬獲先機(jī)，以贏得自身在丈夫心目中的地位。經(jīng)過精心安排，蔡伯喈和趙五娘在書館相會(huì)了，蔡伯喈對(duì)五娘感恩戴德、頂禮膜拜：“娘子，你為我受煩惱，你為我受劬勞。謝你葬我爹，葬我娘，你的恩難報(bào)也！做不得養(yǎng)子能代老?！?《琵琶記》第三十七出《書館悲逢》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局，1958年出版，第150頁。這幾句話早已經(jīng)超越了夫妻情感，五娘成為了蔡家的大恩人，自然也成為了牛小姐的大恩人。無論從道德上還是情感上，趙五娘都有著牛小姐不能取代的功勛，牛小姐必須維護(hù)好與五娘的關(guān)系。

第三層是與父親牛丞相的關(guān)系。牛丞相按照封建禮儀和倫理要求嚴(yán)格培養(yǎng)和管教女兒，一切都是為了待“嫁”而沽，他說的話在女兒面前就是圣旨。他地位崇高，志得意滿，對(duì)于招婿，必須是有文章有官職有福分的當(dāng)朝狀元。當(dāng)朝狀元是皇帝欽點(diǎn)，仕途無量，前程似錦，是人人艷羨的新貴，若是能通過姻親將狀元拉攏到自家羽翼之側(cè)，將最大限度地?cái)U(kuò)大自己的利益，鞏固自己的權(quán)勢。至于當(dāng)朝狀元所屬何人，倒在其次，他看中的首先是狀元的身份。在得知蔡伯喈已經(jīng)娶妻后，他毫不介意，強(qiáng)勢將聰慧美麗的女兒嫁給蔡伯喈。在這樁婚事的前前后后，牛丞相言道：“何必顧此糟糠妻，焉能事此田舍翁”，*《琵琶記》第三十一出《幾言諫父》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局，1958年出版，第120頁。糟糠妻當(dāng)然指趙五娘，田舍翁則指的是蔡氏父母，可見，他從未將蔡伯喈的家人考慮在內(nèi)，這是一種身居高位的權(quán)勢自信，也透露出他對(duì)平民階層的不屑。女兒的談話使得他重審形勢，一改前態(tài)，盛贊趙五娘，并拜托五娘在返鄉(xiāng)廬墓時(shí)多多看顧牛小姐。

牛小姐無限信任自己的父親，但在婚后，父女二人的關(guān)系發(fā)生了變化。牛小姐探得蔡伯喈的真情之后，一向被動(dòng)接受管教的她卻主動(dòng)與父親進(jìn)行了一次影響深遠(yuǎn)的談話。牛小姐這次談話底氣十足，有“已嫁從夫，怎違公議”*《琵琶記》第三十一出《幾言諫父》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局，1958年出版，第122頁。這八個(gè)字就足夠了。未嫁從父，已嫁從夫，她不再是牛家人，而是蔡家人，她必須首先考慮夫家的利益，當(dāng)然，也不忍丈夫繼續(xù)承受心靈的煎熬。從人情上說，不能因?yàn)樽约阂粋€(gè)人，耽誤了丈夫全家，何況她所談的內(nèi)容句句都是“風(fēng)化所關(guān)”，更重要的是，與家族的實(shí)際利益休戚相關(guān)。這次談話后，她成功地將牛氏家族的利益與蔡氏家族的利益進(jìn)行了真正意義上的利好對(duì)接和優(yōu)勢組合，兩家一個(gè)占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，一個(gè)占領(lǐng)權(quán)勢制高點(diǎn)，以姻親為媒介，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，“耀門閭，進(jìn)官職，孝義名傳天下知”，*《琵琶記》第四十二出《一門旌獎(jiǎng)》，(明)毛晉編《六十種曲》(第一冊(cè))，中華書局，1958年出版，第166頁。共同達(dá)到了除最高統(tǒng)治者皇帝外當(dāng)朝統(tǒng)治階層的兩個(gè)新高度。

《琵琶記》的結(jié)尾歷來倍受研究者關(guān)注，著名的觀點(diǎn)之一是清代毛聲山提出的無結(jié)為結(jié)說：“人謂《琵琶》之結(jié)于旌門，是以有結(jié)為結(jié)，吾謂《琵琶》之結(jié)于旌門，猶之以無結(jié)為結(jié)也?！盵1](P431)一方面是朝廷旌表與一夫二婦大團(tuán)圓，另一方面是父母雙亡的風(fēng)木余恨?？梢哉f，高明突破了一般南戲的悲則極悲、歡亦極歡、離則皆離、合亦皆合的常套，以不全之事和不平之事為終篇。有學(xué)者認(rèn)為：“他(指高明)用‘可惜二親饑寒死，博得孩兒名利歸’作為點(diǎn)睛之筆，并借此直接提出了一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問題：名利的代價(jià)如此昂貴，還值不值得一‘博’？‘何如免喪親，又何須名顯貴？’主體痛苦的生活體驗(yàn)，在科舉時(shí)代顯然具有社會(huì)的普遍性，足能引起人們的深沉的思考，它使場上喜慶的氛圍里，仍然飄蕩著一縷縷驅(qū)不散的悲情，給蔡邕的全忠全孝打下了負(fù)價(jià)值的印記，一門旌旗的榮耀遂因此而黯然失色?！盵2](P355-356)本文論述的主要觀點(diǎn)恰巧也回答了這個(gè)問題，蔡伯喈一家為了從平民階層進(jìn)入精英階層，付出了極其慘重的犧牲和巨大的代價(jià)，但也獲得了極其豐厚的回報(bào)，成功地實(shí)現(xiàn)了家族利益的最大化，逝去的人與活著的人均如愿以償，從最終結(jié)果上看是值得的。

再回到“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”這一主旨上看，整個(gè)《琵琶記》故事看似是高明以“名公”身份寫曲宣揚(yáng)封建社會(huì)的主流意志，但其內(nèi)容極其豐富，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的思想性和思辨性，引起后世多少研究和爭議，恐怕早超出高明的預(yù)知范疇。明代王世貞認(rèn)為《琵琶記》“體貼人情，委曲畢盡；描寫物態(tài)，仿佛如生”，[3](P33)讀之使人唏噓欲涕。高明對(duì)劇中的每一個(gè)人都充滿關(guān)懷、關(guān)心備至，歸根到底，《琵琶記》恰如一部平民階層如何付出慘烈代價(jià)晉身精英階層的《陳情表》，這樣的歷程步步艱辛、處處陷阱、重重難關(guān)，反映出封建社會(huì)里人的具有時(shí)代特色的生存方式，而這種中國式的生存方式直到今天依然有效并將繼續(xù)存在。

(責(zé)任編輯 薛 雁)

[1](清)毛聲山.毛聲山評(píng)第七才子書琵琶記·一門旌獎(jiǎng)[M]//侯百朋.《琵琶記》資料匯編.北京：書目文獻(xiàn)出版社,1989.

Mao Shengshan, Mao Shengshan’ Review on the Seventh Gifted Youth’s Writing ofPipaJi: Yi Men Jing Jiang, in HouBaipeng,CollectedMaterialsofPipaJi, Beijing: Bibliography and Document Publishing House, 1989.

[2]黃竹三，馮俊杰.六十種曲評(píng)注(卷一)琵琶記評(píng)注[M].長春：吉林人民出版社,2001.

Huang Zhusan and Feng Junjie,AnnotationofSixtyMusics(Volumeone):AnnotationofPipaJi, Changchun: Jilin People’s Publishing House, 2001.

[3](明)王世貞.曲藻[M]//中國古典戲曲論著集成(第四冊(cè)).北京：中國戲劇出版社，1959.

Wang Shizhen, Qu Zao, inIntegrationoftheWorksonChineseClassicalOperas(Volumefour), Beijing: China Drama Press, 1959.

About the author:Qiao Li, Associate Professor at the School of Literature of Henan University, Kaifeng Henan, 475001.

The paper is funded by the following:Phased results of the arts project of the National Social Sciences Fund (No. 13BB015)StudyoftheTransmissionandDevelopmentofYuOperaandModernandContemporaryLocalOperasinHenanand the Young science research seeding fund of Henan University.

A Miserable History of Struggles in Chinese Families: New Views on the Ideological Connotation of The Story ofPipaJi

Qiao Li

As a masterpiece of Chinese classical opera, The Story ofPipaJidescribes the Cai family’s difficult struggle to up-grade their family from the civilian class to the elite class in the feudal society period during which every family member paid heavily for the grand goal. Cai Gong and Cai Po are the highest directors, who are also the worst victims. Cai Bojie is the core executive, as well as the one situated in a huge dilemma. Zhao Wuniang is not only the worst victim but also the most benefited. Miss Niu is both the vindicator of the vested interest and the biggest facilitator of the new gained interest. They all work together to make fame and to pursue “Fenghua Ti”, thus performing a miserable history of struggles in a Chinese family. It is in this family-teamwork struggle mode that the Chinese ancient social system and ideology and culture are constructed.

TheStoryofPipaJi, family interests, civilian class, elite class, Fenghua Ti, cost, survival mode

2017-06-08

[本刊網(wǎng)址]http://www.ynysyj.org.cn

本文為國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《豫劇與近現(xiàn)代河南地方戲傳承發(fā)展研究》(項(xiàng)目編號(hào)：13BB015)、河南大學(xué)青年科研種子基金階段性成果之一。

J805

A

1003-840X(2017)04-0034-07

喬麗，河南大學(xué)文學(xué)院副教授。河南 開封 475001

http://dx.doi.org/10.21004/issn.1003-840x.2017.04.034