李青青

【摘 要】涂爾干生活著述的年代正值法國從前現(xiàn)代社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的過渡時(shí)期，隨之而來的是工業(yè)化和現(xiàn)代化，在帶來經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，一系列社會(huì)問題開始出現(xiàn)，舊的秩序已經(jīng)瀕臨崩潰，而新的秩序還沒有確定下來，這就導(dǎo)致了社會(huì)轉(zhuǎn)型下的病態(tài)現(xiàn)象——“道德失范”，社會(huì)秩序陷入混亂。在這種情況下，“道德的重構(gòu)”與“正義的追尋”便成為涂爾干關(guān)注的重點(diǎn)，這些對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)具有重大的意義。本文試圖通過對(duì)涂爾干社會(huì)團(tuán)結(jié)理論、道德重塑建構(gòu)理論、正義觀的分析和梳理，探索出社會(huì)變革時(shí)期的社會(huì)團(tuán)結(jié)之法，培養(yǎng)集體意識(shí)和價(jià)值共識(shí)，促進(jìn)良好社會(huì)關(guān)系的形成，探索得出可以供我國思想政治教育學(xué)習(xí)借鑒的地方，并為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】涂爾干；社會(huì)團(tuán)結(jié)；失范；啟示

涂爾干的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論提出要通過強(qiáng)化集體意識(shí)、建立職業(yè)團(tuán)體和倫理道德等方式來解決現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的問題，這對(duì)我國轉(zhuǎn)型中社會(huì)問題的解決有積極的借鑒意義。新時(shí)期中國的改革開放加快了社會(huì)的變遷，對(duì)中國整體社會(huì)秩序產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)正處于工業(yè)化、城市化加速期的中國社會(huì)來說，由于當(dāng)前所面臨的社會(huì)形勢(shì)與涂爾干當(dāng)年所面臨的法國社會(huì)情景有諸多的相似之處，中國要走完善和諧的工業(yè)化、現(xiàn)代化的道路，涂爾干的集體意識(shí)思想有許多值得我們借鑒之處，這對(duì)當(dāng)代社會(huì)的團(tuán)結(jié)和信仰體系的重構(gòu)將會(huì)提供很好的幫助。當(dāng)代中國語境中的集體意識(shí)，在核心價(jià)值體系的引導(dǎo)下具有了新的時(shí)代意義。進(jìn)入工業(yè)化時(shí)期的中國，由最初機(jī)械式的團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)化為有機(jī)式的團(tuán)結(jié)，市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使集體意識(shí)的觀念趨于弱化。如何重構(gòu)新的道德規(guī)范，維護(hù)我國社會(huì)秩序的良好運(yùn)行，就需要我們沿著涂爾干開創(chuàng)的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論、集體意識(shí)思想對(duì)社會(huì)力量加以整合，為此，提出強(qiáng)化集體意識(shí)、建立職業(yè)團(tuán)體等解決現(xiàn)代性問題的處方，而這些處方將在中國繼續(xù)推進(jìn)工業(yè)化、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中有許多積極的意義，會(huì)有力的推動(dòng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)添磚加瓦，值得我們大力發(fā)揚(yáng)。

一、涂爾干社會(huì)團(tuán)結(jié)理論的內(nèi)涵

在涂爾干看來，人們普遍處于一個(gè)社會(huì)有機(jī)體中，人與人之間不僅是經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，更多的是社會(huì)關(guān)系的聯(lián)結(jié)。傳統(tǒng)社會(huì)中，人與人之間的團(tuán)結(jié)是建立在相似性的基礎(chǔ)上的，為了使這種抽象的社會(huì)現(xiàn)象具體化，涂爾干借助了當(dāng)時(shí)的法律模式——“壓制性法律”來進(jìn)一步論述了該現(xiàn)象。在這種傳統(tǒng)社會(huì)里，個(gè)體意識(shí)被集體意識(shí)全部覆蓋，人們之所以能夠聯(lián)系在一起，是因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)里每個(gè)人都是相似的，在他們看來，他們每個(gè)個(gè)體與集體是等同的，根本沒有自己，只有社會(huì)在他們之中生存和活動(dòng)，涂爾干將這種基于相似性的團(tuán)結(jié)方式稱為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)開始進(jìn)行轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。在經(jīng)濟(jì)層面，社會(huì)轉(zhuǎn)型促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇和社會(huì)分工的發(fā)展，只有通過勞動(dòng)分工，人們才有可能獲得更好的生存和發(fā)展，這看似加大了人們之間的分化，增強(qiáng)了個(gè)體意識(shí)，但人們?cè)诜止さ倪^程中發(fā)現(xiàn)，人與人之間的聯(lián)系更加緊密了，就像是人身上的器官，雖然各司其職，各有各的功能，貌似是分離的，但本質(zhì)上是處于一個(gè)有機(jī)體當(dāng)中的，相互依賴，相互促進(jìn)。這與傳統(tǒng)社會(huì)中基于相似性的團(tuán)結(jié)不一樣，涂爾干將這種基于個(gè)人意識(shí)差異性的團(tuán)結(jié)方式稱為“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。

二、急速變革時(shí)期的“失范現(xiàn)象”及其解決途徑

隨著社會(huì)分工的發(fā)展，個(gè)人意識(shí)不斷增強(qiáng)，集體對(duì)個(gè)人的約束能力明顯減弱，但是另一方面，新的社會(huì)規(guī)范并沒有隨著有機(jī)團(tuán)結(jié)模式所占比重的增加而一并產(chǎn)生，這就導(dǎo)致了社會(huì)處于一種規(guī)范缺失的狀態(tài)。涂爾干通過對(duì)失范的極端情況——急速攀升的自殺率的分析，提出造成“失范問題”的最主要原因在于社會(huì)分工發(fā)展的不完善，失范是社會(huì)分工發(fā)展的一個(gè)副作用，是社會(huì)分工的必然產(chǎn)物之一。由于集體對(duì)個(gè)體的約束力不夠強(qiáng)大，或者說是集體的力量對(duì)個(gè)體的心理干預(yù)不夠強(qiáng)烈，集體中的個(gè)體成員便易游離于群體之外，自殺行為出現(xiàn)的幾率也就越大集體意識(shí)越是強(qiáng)烈，在某些方面能夠有效的阻止那些脫離集體的個(gè)人自殺行為，例如，傳統(tǒng)的猶太教、天主教、英國公教都有很強(qiáng)的整合力量，而基督教新教在規(guī)定教徒生活和宗教儀式上缺乏強(qiáng)制力，這種缺乏強(qiáng)制力、約束力的宗教易使個(gè)別的教徒在遇到困難、危機(jī)的時(shí)候產(chǎn)生自殺心理，進(jìn)而導(dǎo)致自殺現(xiàn)象的出現(xiàn)。離婚者、單身者比有家庭的人所負(fù)擔(dān)的義務(wù)要少，行為相對(duì)自由，自殺的行為也就越頻繁，由此可知，集體意識(shí)對(duì)防止個(gè)體的自殺行為起著重要的預(yù)防作用。

涂爾干所要建立的是一種世俗化的個(gè)體性道德，我們就不難理解社會(huì)失范與社會(huì)道德失衡之間的關(guān)系，可以說，社會(huì)道德力量的失衡是社會(huì)失范的直接表現(xiàn)。涂爾干希望通過對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)道德進(jìn)行分解，找出其中的基本要素，并為這種基本要素賦予新的時(shí)代的要求，以使社會(huì)道德重新獲得維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的效能。這就是涂爾干重構(gòu)社會(huì)團(tuán)結(jié)的核心，也是他社會(huì)轉(zhuǎn)型理論的基本立足點(diǎn)。這種道德需要具備三個(gè)要素：紀(jì)律精神、犧牲精神和自律精神；涂爾干還試圖找出一種宗教的理性替代物，他提出通過重建“法人團(tuán)體”來復(fù)興職業(yè)倫理，把民眾通過職業(yè)的相互需要聯(lián)系在一起從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合。但是他的想法存在一定問題，現(xiàn)在社會(huì)中職業(yè)機(jī)構(gòu)間的流動(dòng)是相對(duì)自由和快速的，當(dāng)個(gè)人在職業(yè)間不停轉(zhuǎn)換的時(shí)候，職業(yè)倫理對(duì)于公民的約束作用是有一定限度的，并且，通過基于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生的職業(yè)倫理在私人生活領(lǐng)域的適用性也存在一定問題。

三、正義與團(tuán)結(jié)

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期失范現(xiàn)象的存在，一方面是個(gè)人集體意識(shí)的缺失，另一方面的一個(gè)重要因素即是社會(huì)層面的因素，諸如秩序的不公正，利益分配的不均……這些問題的出現(xiàn)歸結(jié)于社會(huì)制度層面的，而要解決這一問題，就要建立符合人民利益的正義的相關(guān)制度，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的建構(gòu)。本部分主要論述了正義作為一種社會(huì)制度社會(huì)層面的規(guī)范，與個(gè)體性道德互為補(bǔ)充，共同促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)。通過分析轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)不公正現(xiàn)象及其對(duì)正義產(chǎn)生的要求，作為社會(huì)規(guī)范下的正義，我們要做到秩序正義，分配正義，以公平正義為價(jià)值理念，要以平等或自由作為正義的核心，做到制度上公正、平等、自由，并以人民的利益為制度設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，才是合乎正義的。把人的發(fā)展、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)視為人際關(guān)系以及人的行為的根本準(zhǔn)則，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)。

四、涂爾干社會(huì)團(tuán)結(jié)理論及其啟示

涂爾干所描述的社會(huì)團(tuán)結(jié)，是一個(gè)以集體意識(shí)為核心的，多方面因素共同影響的結(jié)果，這需要方方面面的努力。而當(dāng)今的中國也恰好處在了改革的巨大變動(dòng)時(shí)期，新的社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)范并沒有很好的確立起來，而個(gè)人也沒有很好的建立起在集體中所處的位置感，個(gè)人的迷失、歸屬感的欠缺、道德失范等現(xiàn)象層出不窮，鑒于此，涂爾干的團(tuán)結(jié)理論對(duì)我國當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的意義，我們可以從多個(gè)角度促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)。

首先，作為現(xiàn)代人群職業(yè)分化的起始——教育，要發(fā)揮學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)的功能，努力塑造共同的職業(yè)意識(shí)和行為模式，同時(shí)要推動(dòng)教育培養(yǎng)體系的供給側(cè)改革，促進(jìn)人才的有效供給。

其次，我們要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成和諧的社會(huì)風(fēng)氣。我國當(dāng)今的社會(huì)，各種庸俗低級(jí)的價(jià)值觀，甚至是對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)具有明顯威脅的價(jià)值觀作為一種普遍現(xiàn)象，廣泛存在于我國的現(xiàn)代化進(jìn)程中。順應(yīng)當(dāng)前我國正在大力提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，分別從國家、社會(huì)、個(gè)人的角度做出相應(yīng)的努力，促進(jìn)我國和諧社會(huì)的建設(shè)。

再次，我們要建立完善相應(yīng)制度，建立符合實(shí)踐的逐步完善的制度體系。這就作為對(duì)個(gè)體道德的補(bǔ)充，從國家制度層面進(jìn)行了明確的規(guī)定，可以進(jìn)一步明確規(guī)范人們的行為，具有強(qiáng)制力的效用，是我國社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要保障。

最后，從個(gè)人角度來說明，作為集體中的個(gè)體，要明確個(gè)人的道德義務(wù)和道德職責(zé)，追求個(gè)體的至善，力求在道德層面踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)，作為國家這個(gè)整體的一部分，要積極參與政治活動(dòng)，提高公民的參與度，培養(yǎng)個(gè)人的集體意識(shí)，進(jìn)一步助力社會(huì)團(tuán)結(jié)的構(gòu)建。

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