何世劍 陳偉琳

民謠《南山南》翻唱流行的文化詮釋

何世劍 陳偉琳

民謠；《南山南》；翻唱；流行音樂；文化詮釋

一、有價(jià)值的“翻唱”：民謠文化的再生產(chǎn)

“翻唱”作為一種音樂文化再生產(chǎn)的重要方式，關(guān)鍵在于賦予舊事物以時(shí)代新意義，給老文本賦予藝術(shù)新生命，讓老歌產(chǎn)生新價(jià)值。翻唱旨在激活舊作的意蘊(yùn)，賦予它新的個(gè)人生命情感和思想印痕，同時(shí)助力老歌新傳播，賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵和生活氣息。翻唱能讓聽眾“有意味”地接受，同時(shí)演繹了一場跨越時(shí)空、貫通今古、泯滅身份、聯(lián)系你我的“思想對話”。

第二，火爆媒介激活“民謠精神”，《南山南》助推現(xiàn)代人紓解生活壓力。電視媒介的發(fā)展助推樂壇流行翻唱“民謠”風(fēng)。以《中國好聲音》來說，自第二季始每季都會翻唱民謠，從《玫瑰》《斑馬斑馬》到第四季的《我在人民廣場吃炸雞》《南山南》，民謠散發(fā)著獨(dú)特的魅力，激活了“自由歌吟故事”的精神，幫助受眾在歌聲中尋找迷失的主體，讓悲憫的情懷獲得抒發(fā)。在科技發(fā)達(dá)、網(wǎng)絡(luò)便捷的現(xiàn)代社會中，流行音樂歌手云集，真正能被群眾接受的歌手，除了具備高超的歌唱技巧，還需要有感動人的“音樂能力”。音樂創(chuàng)作的歷程是艱辛的，音樂人需要自由創(chuàng)造，抒發(fā)主體情感，展現(xiàn)個(gè)性才華，彰顯人格魅力。吳群達(dá)指出：“民謠它是講故事的，安安靜靜歌吟故事，而不是像一些人唱歌炫耀他的技巧、聲音或者那些浮華的東西?！盵3]在與民謠歌手的經(jīng)常接觸中，吳群達(dá)發(fā)現(xiàn)真正的民謠歌手，身上散發(fā)一種與快速的、消費(fèi)的現(xiàn)代社會很不一樣的魅力?，F(xiàn)代人生活忙碌，人與人之間缺乏深入交流，時(shí)常會感到孤獨(dú)與寂寞。他們往往選擇喧囂吵鬧的場所，去排解寂寥心情；或參與電視音樂節(jié)目，跟隨歌手的音樂節(jié)奏，自由吟唱，隨性品味，舒緩社會壓力，寄托情感體驗(yàn)，找尋人生知音。

第三，“有意味”地翻唱《南山南》，能解放身心收獲美的享受。英國文藝批評家貝爾曾說：“在各個(gè)不同的作品中，線條、色彩以及某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們審美感情，便成為有意味的形式?！盵4]3翻唱《南山南》就是“有意味的形式”創(chuàng)造，它用音樂訴說情感，喚起人們的悲美記憶，激活人的生命律動，重新認(rèn)識自我生活。朱光潛指出：“美感的世界純粹是意象世界。”[5]119隨著音樂旋律、節(jié)奏的變化，時(shí)空輪轉(zhuǎn)，過往記憶來回閃現(xiàn)、變換。過去雖已隨風(fēng)流逝，但美好的意象將永恒存在。聆聽音樂亦是美好的，觀眾自然而然進(jìn)入美感世界，跟隨歌曲來進(jìn)行一場又一場跨時(shí)空的“思想對話”。一定程度上，民謠具有一股強(qiáng)大的力量，它能幫助人們進(jìn)入審美的世界，解放身心，讓失敗者重拾戰(zhàn)斗的勇氣，使絕望者收獲意外的驚喜。宗白華言：“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是 ‘藝術(shù)境界’。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的?！盵6]59《南山南》讓“身”與“心”結(jié)合，在律動中感受自己的身體，通過聆聽歌聲獲得身體的解放，在強(qiáng)調(diào)動感的同時(shí)，尋求精神的飛躍，心靈隨著音樂節(jié)奏快樂地飄蕩，釋放出平時(shí)被壓抑著的情感。

二、共鳴的“情感”：追憶校園似水年華

青春年少，最具創(chuàng)造活力。與青春有關(guān)的歌吟、敘事與追憶，滿是“陽光燦爛的日子”。翻唱《南山南》，青春校園時(shí)光的美好與憂傷，被大江南北不同區(qū)域的學(xué)子“創(chuàng)意”地譜詞與吟唱，就像法國著名作家普魯斯特的《追憶似水年華》一樣，他們以獨(dú)特的意識流形式追憶流逝年華，歌詞中不時(shí)交叉地重現(xiàn)過往歲月，抒發(fā)著對故人、往事的無限懷念，表達(dá)著莫名的難以排遣的惆悵，勾連著彼此共鳴的情感，詮釋著“懷舊文化”的永恒魅力。

第三，“意識流”的追憶敘事，表達(dá)流轉(zhuǎn)多變的復(fù)雜心緒。20世紀(jì)意識流小說的發(fā)展，從音樂中吸取了許多藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為音樂的發(fā)展提供了更多的形式表達(dá)技巧。普魯斯特小說《追憶似水年華》利用一個(gè)小樂句的反復(fù)出現(xiàn)，觸發(fā)人物的回憶，起到暗示、聯(lián)想和強(qiáng)調(diào)的作用。它突破了傳統(tǒng)小說的線性結(jié)構(gòu)程式，以主導(dǎo)動機(jī)作為肢體構(gòu)成因素，改變了小說文字欣賞的方式，引導(dǎo)讀者進(jìn)入一種音樂審美狀態(tài)。音樂和文學(xué)的結(jié)合，并不是追求故弄玄虛的效果，因?yàn)槿说囊庾R、心緒復(fù)雜多變，無法用言語來完好表達(dá)，借用音樂的飄搖的狀態(tài)，更有利于讀者接受。音樂家為了表現(xiàn)內(nèi)心的情感，有時(shí)也可以借助外部的構(gòu)架，用文學(xué)語言來傾訴內(nèi)心的澎湃?！赌仙侥稀返膭?chuàng)作和翻唱，一定程度上也借鑒了意識流小說的寫作技法，它用音樂的技巧揭示人物復(fù)雜的流轉(zhuǎn)的意識變換。當(dāng)心緒蒸騰上升，說話者的腔調(diào)加重了、放大了、變形了。傾訴獲得了升華，詩篇就變成了歌曲。經(jīng)過修飾、潤色和改造，歌曲就把復(fù)雜變化的心緒固定下來。這一意識流的創(chuàng)作方式，融合于歌詞與旋律當(dāng)中，音樂運(yùn)用隱喻，將作品的優(yōu)美意境深刻融合一體。在追求音樂性的同時(shí)，創(chuàng)造出一種循環(huán)往復(fù)的氣氛；借用音樂的對位法，形成錯綜復(fù)雜的敘述，完成時(shí)空關(guān)系的復(fù)述；仿照音樂曲式結(jié)構(gòu)，來建立猶如小說一般的整體框架。

三、文化的“合奏”：青年的音樂狂歡

現(xiàn)代科技和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一定程度上提高了生活水平，也改變著生活觀念、消費(fèi)理念。當(dāng)代青少年出生、成長于文化“合奏”的時(shí)代，受現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化、精英文化、消費(fèi)文化、主流文化、大眾文化等影響至深，形成了多樣性、變異性的文化觀、價(jià)值觀，更多時(shí)候還被貼上“青春亞文化”標(biāo)簽。王一川指出：“青年亞文化在抵抗著主流文化和大眾文化的同時(shí)，也在利用著大眾文化，并且還因此成為大眾文化的一部分?！盵7]在校大學(xué)生思想活躍、接受力強(qiáng)，為擺脫傳統(tǒng)壓制，消解精神壓力，常借助音樂、舞蹈、影視等大眾文化來狂歡、宣泄、移情?！赌仙侥稀繁磺嗄?duì)幭鄡A情演唱和高校學(xué)子翻唱，便是多元文化“合奏”的有力體現(xiàn)。

第一，高雅文化與通俗文化同歌。民謠樂曲簡單，節(jié)奏鮮明，旋律優(yōu)美，以大眾喜聞熱見的方式演唱，彌漫著淡淡的憂傷。民謠作為高雅文化，體現(xiàn)為它強(qiáng)調(diào)人類共同生存經(jīng)驗(yàn)，歌唱人性共有生命情感(愛情、友情、親情)。它能緩解忙碌生活者的壓力、緊張和疲倦，為遭受情感打擊者開導(dǎo)、療傷和復(fù)蘇，撫慰漂泊異鄉(xiāng)者的傷感、孤寂和郁悶。民謠作為通俗文化，旋律簡單容易記住，普遍情感容易共鳴，藝術(shù)曲風(fēng)易為大眾接受?！赌仙侥稀返牧餍泻头?，正是高雅文化與通俗文化同歌的表現(xiàn)。它吟唱愛情、友情，曲風(fēng)迎合了大眾審美取向。尤其是翻唱者不改變曲調(diào)，通過新編歌詞來講述不一樣時(shí)空中產(chǎn)生的青春故事，歌曲具有一般民謠均具備的通俗性、大眾性特點(diǎn)。誠然，每個(gè)人都曾有青春歲月，許多人都擁有校園時(shí)光，共通的情感，易激發(fā)歲月感懷?？炭嚆懶牡那啻汗适拢酀鼥V的年少戀情，脈脈流淌的溫情友誼……一切都是歲月釀就的美酒，夜深人靜時(shí)，當(dāng)寂寞與孤單盤旋心頭，過往的回憶和著歌聲，讓我們感懷、留戀。

第二，保守文化與時(shí)尚文化共吟?；ヂ?lián)網(wǎng)作為文化傳播的重要媒介，演繹出色彩繽紛的文化世界，帶來了文化的變革和發(fā)展。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合成為社會必然選擇，保守文化與時(shí)尚文化的融合成為時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志。新時(shí)代的民謠生產(chǎn)，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，追尋著更廣泛的審美認(rèn)同。創(chuàng)作者用熟練的技法將傳統(tǒng)音樂元素與社會現(xiàn)實(shí)景況結(jié)合，譜寫出一首首各具特色、內(nèi)涵和風(fēng)格的現(xiàn)代流行音樂?！赌仙侥稀吩瓌?chuàng)曲調(diào)中運(yùn)用吉他、鋼琴和提琴等配器，呈現(xiàn)現(xiàn)代音樂風(fēng)格，中間部分加了一段斷斷續(xù)續(xù)的舊上海式音樂，現(xiàn)代風(fēng)情中融合了中國傳統(tǒng)音樂韻味，使得歌曲成了一架穿越時(shí)空的收音機(jī)，賦予音樂濃厚的歷史意義。這樣一種時(shí)尚文化與保守文化的融合，開創(chuàng)了新的審美可能——“藝術(shù)狂歡化”。巴赫金說:“狂歡化消除了任何的封閉性，消除了相互間的輕蔑，把遙遠(yuǎn)的東西拉近，使分離的東西聚合……使人們可以用新的方式觀照世界……展示了新生事物的不可制服和無往不勝?！盵9]177保守文化因循傳統(tǒng)，維護(hù)穩(wěn)定，排斥非主流和亞文化。思想活躍、生命力旺盛的青年拿起音樂武器，向一切社會世俗、傳統(tǒng)、保守原則砍去，生發(fā)著富有廣泛吸引力的除舊布新精神和魅力。

第三，精英文化與大眾文化合奏。作家梁曉聲曾說：“一切歌不是文化的索引，便是時(shí)代的伴唱。”[10]51不同音樂的流行，有著相對應(yīng)的受眾群體，其文化意義值得我們把握和詮釋。民謠長著文化精英的面孔，而流行音樂則披上了大眾文化輕紗。迪格比·波茨爾將精英定義為“占據(jù)功能性階級分類中最頂端的群體”[11]。在他看來，文化生產(chǎn)者的社會地位決定了其文化屬性。然而此一標(biāo)準(zhǔn)并不適用于評價(jià)民謠歌手，原因在于民謠歌手往往社會地位不高，但他們卻思想先覺、主體性強(qiáng)，慣用精英意識、方式來演繹流行歌曲，批判社會現(xiàn)實(shí)。他們關(guān)注社會的共同問題，反思大眾審美狀態(tài)和物質(zhì)狀態(tài)，分享精英文化和審美經(jīng)驗(yàn)。民謠一旦流行，就進(jìn)入了大眾文化領(lǐng)域，成為了一種文化“快餐”?！赌仙侥稀返玫搅松鐣蟊姷臒崃翼憫?yīng)，從張磊的翻唱到高校學(xué)子的改編，可以看出它作為非主流社會的一種意識形態(tài)存在，表現(xiàn)出大眾對“青年亞文化”的自覺接受和認(rèn)同。

綜上可見，民謠《南山南》運(yùn)用意識流方式寫作，追憶似水流年，表達(dá)復(fù)雜多變心緒和惆悵感情，迎合了大眾共通情感。它的翻唱流行，作為一種有價(jià)值的文化再生產(chǎn)，助力了老歌新傳播，賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵和生活氣息。校園學(xué)子爭相翻唱《南山南》，表現(xiàn)出高雅文化與通俗文化同歌，保守文化與時(shí)尚文化共吟，精英文化與大眾文化合奏的品格。

[1] 辛華.一曲《南山南》張磊火起來[EB/OL].[2017-05-13].http://news.163.com/15/0805/00/B07DC07900014AED.html.

[2] 高爽.用民謠精神講述音樂[EB/OL].[2017-05-10].http://epaper.jwb.com.cn/jwb/html/2015-09/10/content_12_6.htm.

[3] 李瑩華.講故事的“民謠精神”[EB/OL].[2017-05-07].http://news.163.com/15/0907/10/B2TE9SOQ00014AED.html.

[4] 貝爾.藝術(shù)[M].周金環(huán)，譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1984.

[5] 朱光潛.談美[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2014.

[6] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社，1981.

[7] 阿多諾.論流行音樂[J].周歡，譯.當(dāng)代電影，1993(5)：84-89.

[9] 巴赫金.巴赫金全集：第五卷[M].白春仁，顧亞鈴，譯.石家莊：河北教育出版社，1998.

[10] 梁曉聲.關(guān)于“歌”的斷想[M]//陳子善.雅人樂話.上海：文匯出版社，1995.

[11] 錢麗娟.精英還是大眾？:中國1980年代流行歌曲中的民間文化及其精英闡釋[J].文化研究,2015(1)：26.

(責(zé)任編輯 周軍偉)

On the Cultural Interpretation of Popular BalladNanshanNanCovers

HE Shijiana,bCHEN Weilinc

(a.CollegeofArtandDesign,NanchangUniversity,Nanchang330038,China;b.ChineseNationalAcademyofArt,Beijing100029,China;c.CollegeofArtandDesign,NanchangUniversity,Nanchang330038,China)

NanshanNanis MA Di’s representative work, who found the ballad group “Ma You Ye”. It shows a youthful flavor and a strong nostalgic significance. As a valuable cultural reproduction, cover helps the new spread of old songs with the new era connotation and modern times. In remembrance of youth passes as a fleeting wave, the stream of consciousness is used in the song to express the complex mood and melancholy feelings, which cater to the common feelings of the masses. Campus students rush to coverNanshanNanshow the integration of elegant culture and popular culture, conservative culture and fashion culture, and elite culture and mass culture.

ballad;NanshanNan; cover; popular music; cultural interpretation

1006-2920(2017)04-0029-05

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2017.04.006

何世劍，文學(xué)博士，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師(南昌 330038)，中國藝術(shù)研究院戲劇與影視學(xué)2014級博士后(北京 100029)；陳偉琳，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)碩士研究生(南昌 330038)。

2015年國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中華思想文化術(shù)語的整理、傳播與數(shù)據(jù)庫建設(shè)”(15ZDB003)；2017年江西省高校人文社科研究項(xiàng)目“國家文化產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展視域中電視品牌構(gòu)建與傳播研究”(YS161017)；2015年江西省高校教改研究課題“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革與高校影視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新研究”(JXJG-15-1-12)；2015年江西省學(xué)位與研究生教改課題“音樂與舞蹈學(xué)碩士生科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)研究與實(shí)踐探索”(JXYJG-2015-004)。