張彪，山東章丘人。

現(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院在讀碩士研究生，導(dǎo)師楊濤先生。擔(dān)任《東方藝術(shù)·書(shū)法》執(zhí)行編輯。

教育經(jīng)歷：2008-2009，就讀于棲霞書(shū)院，師從衣雪峰先生。2009-2013，就讀于曲阜師范大學(xué)書(shū)法系，師從書(shū)法系諸先生。2015至今，就讀于中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院，師從楊濤先生。

學(xué)術(shù)文章：《弘一法師寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的審美探討》（《青少年書(shū)法（少年版）》2016第4期）?！稄堖w碑臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換之我見(jiàn)》（《青少年書(shū)法（少年版）》2016第5期）?！独顚幠怪尽饼R復(fù)古書(shū)風(fēng)的意義》（《東方藝術(shù)·書(shū)法》2016第3期）?！懂?dāng)代書(shū)法“品藻”中的“套路”問(wèn)題》（《書(shū)法報(bào)·書(shū)畫(huà)天地》2016年第27期）?！稄奈粗袛嗟拿}絡(luò)—慕容纂墓志》（《東方藝術(shù)·書(shū)法》2016年第4期）?！妒T心跡—我看王孔瑞的書(shū)畫(huà)印》（《東方藝術(shù)·書(shū)法》2016年第5期）?！墩?qǐng)勿誤解“意臨”》（《書(shū)法報(bào)·書(shū)畫(huà)天地》2016年第45期）?！豆P端自有金剛杵：對(duì)楊濤書(shū)法的一點(diǎn)思考》（《東方藝術(shù)·書(shū)法》2016年第6期）?！妒⑹佬乱?jiàn)歷代古璽印珍品略述》（《東方藝術(shù)·書(shū)法》2017年第2期）?！顿嚨么酥究▊鳌罚ā稏|方藝術(shù)·書(shū)法》2017年第2期）?！豆仕逭虑鹂h尉宋君志考》（濟(jì)南日?qǐng)?bào)·今日章丘2017年5月3日）?！堆永m(xù)中的書(shū)法》（《東方藝術(shù)·書(shū)法》2017年第3期）。

中國(guó)的篆刻藝術(shù)以其持久博深的人文關(guān)懷而著于世，拋開(kāi)秦漢到明季之前的實(shí)用史，自文三橋、何雪漁開(kāi)文人篆刻始，篆刻藝術(shù)才真正被賦以新生！根源于古文字、以書(shū)入印、兼及詩(shī)畫(huà)、博涉金石碑版等等，這些“印外工”更成為從西泠八家開(kāi)始的篆刻家們的日常必修。大凡好的篆刻作品，印面和邊款后面透出的個(gè)人文化和思想的陶養(yǎng)都能切實(shí)地打動(dòng)觀者。

趙之謙在《書(shū)揚(yáng)州吳讓之印存》中論曰“浙宗巧入者；徽宗拙入者也。今讓之所刻，一豎一畫(huà)，必求展勢(shì)，是厭拙之入而愿巧之出也。浙宗見(jiàn)巧莫如次閑；曼生巧七而拙三；龍泓忘拙忘巧；秋盦巧拙均，山堂則九拙而孕一巧?！弊在w氏之后，似乎黃牧甫、吳昌碩、齊白石等諸篆刻名家皆可以偏巧或偏拙來(lái)評(píng)判，然而巧拙的概念在高明的篆刻家手里，是同時(shí)俱存的，或外巧內(nèi)拙，或外拙內(nèi)巧，或時(shí)拙而時(shí)巧，不一而足。以此，篆刻藝術(shù)是個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)和思維最直接而最敏感的表現(xiàn)。

張彪的篆刻藝術(shù)就是深諳于“巧拙互證”理念的為數(shù)不多的個(gè)中高手。他自幼習(xí)書(shū)、治印，苦于無(wú)師，乃擷漢、魏之制規(guī)而摹之。后負(fù)篋入京，問(wèn)學(xué)于棲霞書(shū)院衣雪峰先生，旋即考入曲阜師范大學(xué)書(shū)法系攻讀學(xué)士學(xué)位，至于乙未，張彪再度入京，仰受于中國(guó)藝術(shù)研究院楊濤先生，攻讀碩士學(xué)位，其于書(shū)于刻無(wú)不門竅洞開(kāi)，漸造堂奧。今日之印壇，新星后秀并不乏見(jiàn)，然弊端有三。其一：刻印而不通書(shū)法；其二，刻印而不通六書(shū)、古文字；其三，刻印而早立規(guī)模，依附一家，繭縛裹足而自滿不前，及有甚者，依附于時(shí)人名角，以致空廢工夫者，不乏其人。其中蹈于第一第二弊者十有八九。蹈于第三弊者，十居五六。然以這些來(lái)看張彪的篆刻，似乎從來(lái)沒(méi)有沾染這些弊端，這在當(dāng)前的篆刻圈里也是極少見(jiàn)的。

縱觀張彪近年所治印章，大體是以秦漢璽印為基礎(chǔ)，沿著齊白石—黃牧甫—趙之謙—鄧石如這一漸追漸古、尋根溯源的脈絡(luò)在行進(jìn)，這是一條由規(guī)矩入于性情、從技法升華到悟道的明路，非有大氣魄、下深工夫而不能為。如其初求變法時(shí)所治“好風(fēng)入懷”一印，取法《六書(shū)通》中之異體字，然而異而不異，具有典雅工致的士夫氣概！而明代流行的古文奇字印視此則詭譎有余而典重不足，如此，信夫妙手。當(dāng)其為當(dāng)代耆宿薛永年夫子刻“薛永年印”，薛先生評(píng)其“挺健遒勁，比皖派鄧、吳爽勁，自具面目?！薄稗湓聵恰毖篮炗⌒≈幸?jiàn)大，既有缶翁的渾厚又具有徐三庚的秀逸，二美并臻，著實(shí)不易。“小云峰館校定印”師法悲庵，而讓頭舒足不使觀者有多余之感，反覺(jué)無(wú)一筆可移易，渾然天成！至于“十萬(wàn)云蝠之堂”一印則兼趙、黃印風(fēng)之妙，集趙之秀潤(rùn)，擷黃氏之奇崛，示人淵源有自，真集大成矣！聞其近又兼參鄧爾雅，或許是此階段將漸棄刀下平淡之氣，更欲使奇正諧和也。

篆刻之外，于書(shū)法的參證尤為重要，像趙、吳、黃、齊諸人，于篆書(shū)各有千秋，并無(wú)追逐時(shí)風(fēng)的習(xí)氣。張彪的篆書(shū)，取法于漢碑額及李陽(yáng)冰，尤其鐘情于如《峿臺(tái)銘》一路懸針篆書(shū)的研究，所作輒于典雅中富剛健于婀娜，文人才思畢集，妙哉！

古人嘗有文字功深乃能千古之論，其文章近年累累發(fā)表于各專業(yè)刊物，如對(duì)近年來(lái)出土?xí)ㄙY料的研究和考證，對(duì)于目前書(shū)法界，是有一定的貢獻(xiàn)的。

黃賓虹先生說(shuō)，“欲使筆下有金石氣，當(dāng)于案牘多列金石碑版、善本墨跡，日相研討，學(xué)術(shù)乃進(jìn)”。筆者收藏金石碑版有年，所接觸書(shū)家、篆刻家不少，真正能相與研討且對(duì)拓本的內(nèi)涵有領(lǐng)悟的少之又少。每次張彪過(guò)訪小云峰館，出示近來(lái)所獲佳拓，都能互相參對(duì)、校定研磨，可見(jiàn)其人心地自有古意，金石緣深，于金石學(xué)也有比較正確的理解。

張彪一號(hào)臥菴，臥者，宗少文“臥游”之意也。我則視其如書(shū)壇之“臥龍”，“秋高聽(tīng)鹿鳴，春暖觀龍變”，他日躍淵而出，不足慮也。endprint