劉勇

劉 勇，湖南省株洲市第一中學(xué)教師。

隨著最新修訂的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（初稿）》的頒布，高中語文學(xué)科的“核心素養(yǎng)”理念逐漸進(jìn)入我們的視野。其“核心素養(yǎng)”主要包括四個(gè)方面內(nèi)容：語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。趙福樓老師認(rèn)為它是“現(xiàn)代語文重建的起點(diǎn)與歸宿”[1]?！昂诵乃仞B(yǎng)”的提出，對(duì)于加快推進(jìn)高中語文課程改革，推進(jìn)語文學(xué)科建設(shè)，完善語文課堂教學(xué)，培養(yǎng)具有核心素養(yǎng)的人，具有重要價(jià)值和意義。如何在語文課程教學(xué)中，尤其在承載著傳統(tǒng)文化的文言文教學(xué)中，貫徹立德樹人的教育理念，落實(shí)核心素養(yǎng)培養(yǎng)，值得每一個(gè)語文教育者思考。

當(dāng)前文言文教學(xué)仍是高中語文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，文言文閱讀教學(xué)改革仍在艱難中前行。流傳千百年的古文，時(shí)至今日，仍被選作高中教材，供師生學(xué)習(xí)，其文學(xué)意義、文化價(jià)值、歷史意義甚至哲學(xué)意義都相當(dāng)重大，其語言運(yùn)用、思維結(jié)構(gòu)、美學(xué)價(jià)值以及文化傳承對(duì)當(dāng)代中學(xué)生都有重要的學(xué)習(xí)借鑒價(jià)值?，F(xiàn)行人教版高中語文教材”兼顧文體和人文內(nèi)涵，并附有單元知識(shí)和課后訓(xùn)練，其目的就是為了培養(yǎng)學(xué)生語言、思維、審美和文化等方面的語文核心素養(yǎng)?！盵2]《勸學(xué)》作為人教版必修3中第三單元的古代議論性散文中的第二篇課文，是節(jié)選自《荀子》一書中第一篇文章。作為“學(xué)者之文”——《荀子》書中的第一篇文章，其價(jià)值和意義不言而喻。所以，本文欲以《勸學(xué)》教學(xué)為例，以語文核心素養(yǎng)為著眼點(diǎn)，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，使學(xué)生真正有所收獲，切實(shí)提高學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

一、語言建構(gòu)與運(yùn)用

“語言建構(gòu)與運(yùn)用是語文核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是語文素養(yǎng)整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)層面?！痹诟咧形难晕慕虒W(xué)學(xué)習(xí)過程中，需要學(xué)生掌握基本的字詞，熟記重點(diǎn)的實(shí)詞、虛詞、通假字、古今異義、詞類活用、文言句式等。要了解文言文中不同于現(xiàn)代文的語言結(jié)構(gòu)，同時(shí)亦要學(xué)會(huì)運(yùn)用。在《勸學(xué)》中，仍要先解決文言重點(diǎn)字詞和句式，如文中所涉及到的重點(diǎn)字詞：通假字，輮、有、知、生；古今異義，以為、博學(xué)、爪牙、黃泉、寄托；重點(diǎn)虛詞，而、焉；詞類活用以及文言句式等。通過翻譯，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)文言基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)適當(dāng)進(jìn)行文言基礎(chǔ)知識(shí)的回顧、總結(jié)、拓展，理解古文意思，掌握文言文基本的語言建構(gòu)，同時(shí)學(xué)習(xí)運(yùn)用，以此達(dá)到語文核心素養(yǎng)最基礎(chǔ)的語言要求。

二、思維發(fā)展與提升

“思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中獲得的思維能力發(fā)展和思維品質(zhì)的提升?！睂?duì)文意進(jìn)行疏通之后，對(duì)文章進(jìn)行總結(jié)分析，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考總結(jié)，發(fā)展思維能力，提升思維品質(zhì)。

首先結(jié)合議論文的文章結(jié)構(gòu)，分析全文結(jié)構(gòu)，歸納概括各個(gè)段落大意，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思維的梳理歸納。文章第一自然段：“君子曰：學(xué)不可以已?！奔词情_門見山，提出中心論點(diǎn)。第二自然段主要講了學(xué)習(xí)的意義，包括提高自己和改變自己兩個(gè)方面。第三自然段主要講了學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足。第四自然段主要講了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，包括積累、堅(jiān)持、專一三個(gè)方面的內(nèi)容。引導(dǎo)學(xué)生思考作者在提出觀點(diǎn)后，是分別從哪些方面進(jìn)行論證的，以及文章所采用的相關(guān)論證方法，包括比喻論證、對(duì)比論證、正反論證等。引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)思維發(fā)展的邏輯縝密性、說理淺易性、思考全面性等特點(diǎn)。同時(shí)要求學(xué)生在議論文寫作過程中學(xué)會(huì)借鑒此文的議論結(jié)構(gòu)、論證方法等，從而促進(jìn)思維的發(fā)展和提升。

其次，提出符合學(xué)情、利于學(xué)生進(jìn)一步思考的開放性問題，引導(dǎo)學(xué)生思維的縱深發(fā)展，進(jìn)一步提升學(xué)生思維。如針對(duì)荀子主張“學(xué)不可以已”，提出他到底“勸”人們學(xué)習(xí)什么？勸學(xué)習(xí)局限于書本的知識(shí)，學(xué)生肯定都知道。然而通讀《勸學(xué)》全篇，結(jié)合荀子教育思想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，荀子在這里強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)更多是指品德的修養(yǎng)、希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜?。然而結(jié)合全文如何去深層次探討節(jié)選文章所表達(dá)的思想，將是對(duì)學(xué)生思維的進(jìn)一步拓展提高。若要深入探討此問題，則需要引導(dǎo)學(xué)生探討文章中對(duì)“君子”的描寫?！熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”此句承接上文關(guān)于學(xué)習(xí)意義的五個(gè)比喻句，意思是說：君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己檢查、反省，就能智慧明達(dá)并且行為沒有過錯(cuò)了。強(qiáng)調(diào)的是通過廣泛的學(xué)習(xí)，達(dá)到智慧明達(dá)，行為上沒有什么過錯(cuò)的目的。“君子生非異也，善假于物也?！背薪由衔年P(guān)于學(xué)習(xí)作用的五個(gè)比喻句。意思是說：君子的廩性（同一般人）沒有差別，（只不過）善于借助外物罷了。這里荀子則指出學(xué)習(xí)有何作用，也即點(diǎn)出成為君子的途徑。君子善于借助外界條件，來提高自己。第四自然段中，除十個(gè)關(guān)于學(xué)習(xí)方法、態(tài)度的比喻句外，還有一句：“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！币馑际牵悍e累善行養(yǎng)成好的品德，（人）就會(huì)達(dá)到很高的境界，圣人的思想也就具備了。此句實(shí)則指出了君子之上的更高境界：成為圣人。通過分析這三句非比喻句，我們也可以看出：荀子也指出了三種人：一般人、君子、圣人。而就節(jié)選文章而言，我們亦能看出，一般人能通過善借外物，改變提高自己，進(jìn)而達(dá)到君子的要求。同時(shí)通過“博學(xué)參省”使自己“知明無過”，最終“神明自得”，達(dá)到理想的圣人境界。

通過設(shè)置問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的思考，通過詳細(xì)分析三個(gè)非比喻句，探討荀子《勸學(xué)》中所涉及的三種人，則是更深層次的思維發(fā)展和提升。同時(shí)，通過“君子之言”，引導(dǎo)學(xué)生理解“吾日三省吾身”的重要性，在日常的學(xué)習(xí)生活中，學(xué)會(huì)積累、堅(jiān)持、專注，自覺提高自身的道德修養(yǎng)，從一般人做起，追求君子之風(fēng)，立志成為圣人，則是語文核心素養(yǎng)所追求的終極目標(biāo)。

三、審美鑒賞與創(chuàng)造

“審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語文活動(dòng)中體驗(yàn)、欣賞、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力及品質(zhì)?！睂徝澜逃軌虼龠M(jìn)人的全面發(fā)展，提高審美意識(shí)，學(xué)會(huì)享受并創(chuàng)造美，也是每個(gè)學(xué)生應(yīng)該具備的能力?！秳駥W(xué)》一文，頗具特色：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯縝密，比喻貼切、多用對(duì)比，句式整齊、讀起朗朗上口。通篇共用二十個(gè)多樣化的比喻，將深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中。同時(shí)多用對(duì)偶句、四字短語兼有散句，文章顯得整齊對(duì)稱，但又錯(cuò)落有致，增強(qiáng)了文章的節(jié)奏感和表現(xiàn)力。學(xué)生在朗讀時(shí)，聲音洪亮、熱情高漲，于讀書聲中，自然能感受到文章語言之美，進(jìn)而學(xué)會(huì)欣賞美，感受古典文學(xué)之美。進(jìn)而體會(huì)中華文化的博大精深，深化熱愛母語的感情，提高自身審美情趣。endprint

同時(shí)，普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)中也指出：“語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力”[3]通過朗讀，讓學(xué)生自己體會(huì)到語言文字之美，提高自身的審美能力，以此積極引導(dǎo)學(xué)生在作文、講話時(shí)，注意精煉語言，學(xué)會(huì)運(yùn)用基本的寫作技巧，增強(qiáng)自身語言的感染力。從而去感受語言之美，運(yùn)用創(chuàng)造語言之美，感受中華文化的魅力，增強(qiáng)鑒賞美創(chuàng)造美的能力。

四、文化傳承與理解“

文化傳承與理解是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同民族和地區(qū)文化的能力；以及在語文學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的文化視野、文化自覺的意識(shí)和文化自信的態(tài)度?！?/p>

《勸學(xué)》節(jié)選自《荀子》第一篇，文章較為系統(tǒng)的闡述了作為繼孔、孟之后的又一位儒學(xué)大師——荀子的教育思想。通過學(xué)習(xí)此文，要讓同學(xué)們切身體會(huì)到作為一代儒學(xué)大師的教育思想、文化積淀、人格魅力，同時(shí)分析比較荀子與孔子、孟子的教育思想，以此培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺、文化擔(dān)當(dāng)與文化自信。同時(shí)，結(jié)合學(xué)情，重點(diǎn)拓展古代典籍中關(guān)于勸學(xué)的名言佳句。增加學(xué)生對(duì)古代科舉文化及勸學(xué)文化的了解，以此引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)文化的理解和傳承。擴(kuò)大學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出來的文學(xué)素養(yǎng)、文化事視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華文化的自覺和自信，以此培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)有的語文核心素養(yǎng)，“初步形成對(duì)個(gè)人與國家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)，樹立積極向上的人生理想，增強(qiáng)為民族振興而努力的使命感和社會(huì)責(zé)任感?！?/p>

語文核心素養(yǎng)的提出，符合立德樹人的教育理念，是對(duì)高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步完善和提煉，將更有利于語文學(xué)科教學(xué)，有利于培養(yǎng)具有核心素養(yǎng)的人。當(dāng)然，在落實(shí)基于語文核心素養(yǎng)下的文言文教學(xué)，仍需“更多的依靠學(xué)生自身在讀寫實(shí)踐中的摸索、積累和體悟，是學(xué)生在教師引導(dǎo)下的自我發(fā)展、自我超越和自我升華的過程?！盵4]需要廣大語文教育工作者結(jié)合實(shí)際文言文教學(xué)，進(jìn)一步積極探索，在實(shí)踐中不斷總結(jié)完善，從語文核心素養(yǎng)中尋找教育的智慧和靈感，創(chuàng)新教育思想和實(shí)踐，為語文教育注入更大的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙福樓.核心素養(yǎng)：現(xiàn)代語文重建的起點(diǎn)與歸宿[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2016年第4期.

[2]齊澤宏.基于語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)的閱讀教學(xué)訓(xùn)練[J].語文教學(xué)與研究，2017（02）.

[3]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）（2003版）[S].北京：人民教育出版社.

[4]顧之川.論語文學(xué)科核心素養(yǎng)[J].中學(xué)語文教學(xué)，2016（03）.endprint