劉園園

摘要：“扁擔戲”作為我國三大木偶戲劇種之一，具有獨特的藝術(shù)性。一副扁擔一臺戲，一人演戲百人看。扁擔戲輕便、靈活的表演形式，老百姓喜聞樂見。但在新興數(shù)字化娛樂傳媒的沖擊下其并沒有因入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而贏得自己的發(fā)展優(yōu)勢，仍面臨著傳承和發(fā)展的危機，其現(xiàn)狀與保護應給予重視。本文以新蔡縣為例，以實地考察的方式切入，梳理新蔡“扁擔戲”的現(xiàn)狀和發(fā)展過程中存在的突出問題，進而多維度、多角度分析出現(xiàn)這些問題的根本原因，并結(jié)合國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的成功經(jīng)驗，總結(jié)提出促進新蔡“扁擔戲”傳承與發(fā)展的策略和建議。

關(guān)鍵詞：新蔡扁擔戲 現(xiàn)狀 保護

中圖分類號：J827 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）16-0020-03

新蔡“扁擔戲”于2004年被列入《河南省首批民族民間文化遺產(chǎn)保護工程項目 》名錄，同時也是河南省的首批的非文化物質(zhì)遺產(chǎn)。

“扁擔戲”由于舞臺小可以折合，一根長長的扁擔就可以挑著全部家當，所以稱之為“扁擔戲”，集戲曲、墜子書、鼓詞、口技、民間工藝等為一體，一人口噙蔑子說唱，五個手指控制各種人物、道具動作，腳踏鑼鼓。新蔡扁擔戲俗稱“五指木偶戲”，因其“一根扁擔一臺戲，一人演戲百人看”而得名，演出時常常手腳并用，口中還要念著唱詞以及劇中的對白，將其藝術(shù)魅力發(fā)揮得淋漓盡致。

一、歷史流變

扁擔戲乃是古代木偶戲種的一種，相傳是由喪祭儀式傭演變而來，在史記《孟嘗君列傳》中有“見木偶與土偶人相與語”的記載中也驗證了這一說法，證明其已有兩千多年的歷史。

漢唐時期，木偶戲達到頂峰狀態(tài)，常常出現(xiàn)在宮廷以及宴會場所。據(jù)記載，漢代已經(jīng)出土大量的木偶文物，并出現(xiàn)在宮廷以及各個宴會場所。

兩宋時期，木偶劇的種類是最為豐富的，也被稱之為“傀儡戲”，分別有杖頭傀儡、懸絲傀儡、藥發(fā)傀儡、肉傀儡和水傀儡。當時的傀儡戲主要幾種在杭州一帶，并影響了江蘇、浙江、山東各個地區(qū)，在此時期依然是木偶劇的鼎盛狀態(tài)。

明代以后，由于城市的演出市場日漸衰弱，傀儡戲便逐漸流落到民間，成為十里八村的雜耍表演，民間的藝人稱之為“木偶戲”，明代末期木偶戲的發(fā)展主要用于紅白喜事。

清代時期的木偶戲主要有三種：仗頭木偶、布袋木偶以及提線木偶。而現(xiàn)在新蔡扁擔戲?qū)儆诓即九紤?，是其中最為簡單的一種木偶戲表現(xiàn)形式，往往兩只手掌就可以操控演出，民間稱之為“掌中戲”。

民國年間，扁擔戲流傳在安徽胡集區(qū)一代，表演這一劇種的藝人有上百位，因表演形式過于簡單，常常能夠在十里八村看到有藝人在表演。“文革”期間消失數(shù)年后在70年代末又開始表演，很多藝人在表演手法和劇目創(chuàng)作上勇于創(chuàng)新，小戲班子初具規(guī)模。

新蔡扁擔戲是在清末時期由安徽藝人所相傳而來的，經(jīng)由幾代人的傳承形成了自己獨有的特色，搭配著本地方言改編的市井故事以及民間傳說，具有極強的教化功能。表演地點往往在十里八村的街頭以及各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廟會，遍及豫北、豫南、安徽等地。

二、傳承現(xiàn)狀

（一）新蔡扁擔戲的傳承脈絡(luò)

新蔡扁擔戲作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)，據(jù)考察了解，第一代藝人是孫彩蘭父親（名字不詳）在安徽阜陽學習扁擔戲，學成歸來后又把技藝傳給自己的兒子孫彩蘭（孫清香父親），并同時傳授了泥塑彩繪等手藝。

第二代藝人是孫彩蘭，他跟父親學成后便帶著年僅幾歲的孫清香四處演出。但是由于演出機會不多，受限于當時沒有多元化的傳播方式，所以當時新蔡扁擔戲的影響面極其有限。

第三代傳人是孫清香，也由此新蔡扁擔戲得以推向頂峰鼎盛。據(jù)了解，他自幼向父親孫彩蘭學習泥塑彩繪和扁擔戲，便由此踏上了“挑擔之路”，1949年到1988年間是孫清香藝術(shù)生涯的巔峰時期，1949到1966年間他在方圓各地演出“扁擔戲”，文革期間為了生計不得不放棄演出在家務農(nóng)。

文革以后又大膽創(chuàng)新劇目，并在豫南以及安徽等地區(qū)演出。但是隨著現(xiàn)代化娛樂方式的轉(zhuǎn)變，1988年以后便不再演出，以各個廟宇雕塑神像養(yǎng)家糊口，為新蔡縣大大小小的幾十個神廟雕塑神像1000余尊。

（二）傳承人及代表作

新蔡扁擔戲發(fā)展至今已有近百年的歷史，它源自河南新蔡縣的楊莊戶村，而扁擔戲的發(fā)展更是讓孫清香以及他的代表作在新蔡地區(qū)無人不知無人不曉。據(jù)筆者走訪調(diào)查，孫清香7歲那年一次偶然的機會看到了一位安徽阜陽藝人的扁擔戲表演后深受震撼，于是跟了這位老藝人看了一場又一場的演出，每一次演出都是孫清香精神的洗禮。老藝人走后，孫清香并沒有淡忘這好玩的木偶戲，而是產(chǎn)生了學習的想法。他自制道具，但是由于條件限制能拿來做道具的東西不多，他就用蘿卜等農(nóng)作物做道具，穿上制作的衣服涂上顏料，活生生就是一個小人偶，但是由于農(nóng)作物容易腐爛他又換成了泥人。在不斷的摸索中慢慢融入了彩繪、泥塑等民間工藝，為扁擔戲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。為了提高表演技能，經(jīng)常一個人在農(nóng)田進行練習，還自制了叫做“篾子”的樂器，并且融入鑼、鼓來進行練習。

孫清香從小學習雕塑和彩繪民間工藝，并和父親挑擔演出。其父去世后，孫清香獨立演出，演主要劇目有《王二賣豆腐》《三打白骨精》等。二十世紀三十年代至六十年代，挑著擔子演出于豫北、豫南、皖西等地，其獨特的藝術(shù)形式深受百姓歡迎，表演上往往都是懲惡揚善、反應民間民俗生活的劇目。

三、問題與對策

（一）新蔡扁擔戲衰落問題的分析

第一，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人們逐漸追求更高的物質(zhì)文化生活和精神享受，這直接導致現(xiàn)在的年輕人不愿意去傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)的戲曲文化。筆者曾到過扁擔戲傳承人孫清香的家中，據(jù)了解，孫清香往年間演出往往是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一些廟會和集市，那時“東家”能給的也只有米面以及一些雜糧，為了生計也不得不做一些零工。由于孫清香會泥彩雕塑，經(jīng)常給十里八村的廟宇雕刻佛像，以此來維持生計。好在往往演出都是包吃包住的，路途較遠的還會接送，才給了扁擔戲一個生存的空間。但是由于收入較少，許多年輕人還是不愿意去學習，生存環(huán)境是造成了扁擔戲逐漸衰落的一個重要因素。endprint

第二，隨著科技的發(fā)展，人們的娛樂方式已有了翻天覆地的變化，電視、電腦、手機網(wǎng)絡(luò)早已成了現(xiàn)代人不可缺少的一部分，人們也更加愿意去接受新文化、新觀念和新藝術(shù)。傳統(tǒng)的戲曲表演往往也只能在大型晚會才出現(xiàn)，戲曲傳播日漸式微。

第三，扁擔戲自身的因素也是導致衰落的重要原因。扁擔戲曲目創(chuàng)新性較低，能讓群眾拍手叫好的曲目有限。另外，由于舞臺過于矮小，輻射面狹窄，最多也只能圍個百十人，這樣這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式已經(jīng)跟不上新型的文化娛樂方式了，適應不了時代發(fā)展的步伐。

第四，戲曲的文化資源分布不均衡，農(nóng)村一直以來被認為是“文化的洼地”，傳播力度有限。近些年，農(nóng)村在城市務工的人員多不勝數(shù)，留守在村子里的往往是一些兒童和老年人，他們對文化生活幾乎沒有什么要求。所以在農(nóng)村，扁擔戲也逐漸沒有了市場。

（二）新蔡扁擔戲的傳承與發(fā)展對策

1.家族繼承，培養(yǎng)生源

對于大多民間的傳統(tǒng)藝術(shù)而言，都多多少少面臨著傳承和發(fā)展的問題。我們想讓人們接受一個新鮮的事物首先人們得認識它。經(jīng)筆者調(diào)查，演出時孫清香往往都是一個人一副扁擔獨自去演出，身邊很少有人隨行。這就區(qū)別于其他戲曲劇種，因為沒有專業(yè)的團隊，沒有固定的舞臺，給后人學習扁擔戲造成一定的局限性。如今，早已將“傳男不傳女，傳里不傳外”的這種老規(guī)矩拋之腦后，所以孫清香的后人應該大力發(fā)展扁擔戲的傳播，充分培養(yǎng)家族繼承人，對前來采訪的記者以及前來學藝的新人要敞開大門。

2.走進群眾

不單單要讓人們了解扁擔戲，還要讓人們參與進來。這就需要人們得主動性，需要什么樣的人參加，這都是我們要考慮的問題。年輕人行不通就從老年人和兒童入手，多進一些社區(qū)讓老年人喚起對戲曲的記憶，讓他們自編自演節(jié)目，提高群眾的積極性同時又豐富了他們的文化生活。扁擔戲獨特的道具也能讓小孩子像看動畫片一樣，讓電視的動畫真實的走入兒童的生活。再次，扁擔戲所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至新蔡縣各中小學都可以增加一門傳統(tǒng)戲曲的課程，讓扁擔戲進課堂。學生可以通過課堂觀看錄像，自己來制作道具設(shè)計臺詞并學習扁擔戲獨有的唱腔劇目，開展屬于新一代人的“新扁擔戲”。俗話說得好“留得青山在，不愁沒柴燒”只要保持扁擔戲的傳統(tǒng)模式，找到合適的機會加以創(chuàng)新，定會有所發(fā)展。

3.政府支持

國家對非物質(zhì)文化遺傳提出“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針，以期更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護。在大的方針政策下，地方政府應精簡機構(gòu)，避免多部門并存，政府部門應制定相應的法律法規(guī)對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進行保護和發(fā)展，同時尊重藝術(shù)本身的規(guī)律。

2006年11月25日孫清香赴鄭州參加了中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程經(jīng)驗交流會暨河南省首批民間文化杰出傳承人命名表彰大會，被省委宣傳部、省文聯(lián)命名為民間文化杰出傳承人。有關(guān)部門還拍攝了部分資料，作為申報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵資料，這些都是國家政策落在實處的表現(xiàn)，也是政府支持的利好效應。

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