摘 要：職業(yè)教育的屬性到底是什么？學界對此有分歧。職業(yè)教育的屬性對于定位職業(yè)教育培養(yǎng)人才的層次和構建不同類型的職業(yè)教育體系具有十分重要的指向作用。文章通過分析，確定了職業(yè)教育的屬性，提出了在確定職業(yè)教育屬性基礎上構建現(xiàn)代職業(yè)教育體系的幾方面要求，以促進職業(yè)教育向更好的方向發(fā)展，讓職校生在掌握職業(yè)技能的同時，職業(yè)素養(yǎng)和文化修養(yǎng)也得到提升，成為有文化涵養(yǎng)的高素質人才。

關鍵詞：職業(yè)教育屬性；教育本質；職業(yè)教育體系

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A

隨著所有農村（含縣鎮(zhèn)）學生、城市涉農專業(yè)學生和家庭經濟困難學生免學費政策的全面實施，我國的中等職業(yè)教育已進入普及階段。

然而，身處職教第一線的教師們對中等職業(yè)教育的現(xiàn)狀，對于職業(yè)教育的前景卻憂心忡忡。一方面，他們感嘆自己的工作難做；一方面，又為學生的前途暗淡而失去職業(yè)的自豪感。

問題的癥結在哪里？到底是我們的學生出了問題，還是我們這些教師對職業(yè)教育的認識出了問題？歷史和現(xiàn)實本身已經證明，我們中國人（學生）并不比外國的人差，那么為何外國的職業(yè)教育的畢業(yè)生能在脫下工裝后和碩士生、博士生一道觀賞高雅的藝術，而我們的畢業(yè)生連和高層次的人士打交道的勇氣都沒有。若深入探究，可發(fā)現(xiàn)其實質是對職業(yè)教育的認識出了問題，從而影響了整個職教體系的正常發(fā)展和人的發(fā)展。而搞清楚教育與職業(yè)教育的關系，乃是認識這個問題的首要前提。本文將從探討職業(yè)教育的屬性出發(fā)，并進而闡述其對建立現(xiàn)代職業(yè)教育體系的要求，以使職業(yè)院校培養(yǎng)高素質人才。

一、職業(yè)教育應該回歸教育本質

職業(yè)教育到底屬于培訓還是教育，這是一個有爭議的問題。這從什么是職業(yè)教育上可以看出來。

職業(yè)教育在不同的國家或社會，或者在同一個國家或社會的不同時期，有著不同的稱謂，如“職業(yè)教育”“技術教育”“職業(yè)培訓”等。如果拋開各種說法的種種差異，單從屬性而言，職業(yè)教育可以歸結為兩種：一是“訓練說”，二是“教育說”。

我們認為“教育說”更具有意義。具體說來，這種意義體現(xiàn)在三個方面。

（一）“教育說”更具優(yōu)勢

按照定義事物的法則，定義一個事物通常按照“種差+屬性”的方式來表達。如我們用“人是理性的動物”這句話來定義“人”，“動物”一詞就是人的屬性，它表明人屬于動物范疇，只不過人有異于其他動物的種差“理性”。如果我們按照“教育說”來定義，職業(yè)教育就坐落于教育的范疇中，這也符合人們對它的認識。而“訓練說”，則無這種優(yōu)勢。

（二）“教育說”會引導人們按教育的規(guī)律認識職業(yè)教育

對于職業(yè)教育屬性的分歧是基于不同的行為目的。任何行為都是在一定的目的引導下的實踐活動。實踐包含著認識這個前提。缺乏認識的活動，是缺乏意義的行為。具有邏輯性的思維是人們對世界的認識的成果，并且往往又是新的實踐的指針。由于邏輯在認識上與實踐的同一性，可以說，有什么樣的思維方式，就有什么樣的實踐方式。如果按“教育說”來認識職業(yè)教育，人們就有可能按照“教育”的規(guī)律來對待職業(yè)教育；如果按“訓練說”來認識職業(yè)教育，人們就將可能以訓練的方式對待職業(yè)教育。職業(yè)教育的認識差異，必將導致不同的職業(yè)教育實踐。保持職業(yè)教育的教育屬性，符合人們對職業(yè)教育之教育意義的期望，也才有可能產生符合教育本性的職業(yè)教育。

（三）“教育說”的內涵和外延要比“訓練說”深刻、寬廣

“訓練”一詞，就其原始意義而言，是指軍事訓練，以掌握軍事紀律和技能?，F(xiàn)在的“訓練”泛指教授并使對象練習某種技能，掌握某種本領或知識。訓練的目的，是使受訓者獲得一項行為方式或技能。而作為人類特有的實踐方式之一的教育則不同，它著眼于人的全面發(fā)展，其內涵和外延都比訓練要深刻、寬廣的多：它不僅重視人的生活生存的技能和知識，也注重人的“潛能”是否得到充分發(fā)揮，人的個性是否得到充分張揚，人的主體人格是否得到自由而充分的發(fā)展。

綜觀我國職業(yè)教育的現(xiàn)狀，以初中生源作為受教育主體的中等職業(yè)教育仍占相當大的比重。這些受教育者，正處于人生和成長的關鍵時期。其心智處于由不成熟走向成熟的過渡階段，由不完善走向完善的過渡階段。相對訓練而言，引導受教育者較全面地走向成熟和完善，教育更能發(fā)揮作用。教育對象的不成熟、不完善性，以及由此產生的發(fā)展和成長的需要，是將職業(yè)教育奠基于教育的終極依據。

隨著現(xiàn)代技術在生產中的廣泛應用，人們不難發(fā)現(xiàn)一些所謂的技能其實在現(xiàn)實的生產中，一個正常的人在短短幾天內就可以掌握。花費兩到三年的時間去訓練幾天就可以掌握的技能，“訓練說”在現(xiàn)實中難以立足。所謂“一技在身，行遍天下”的說法除了具有職業(yè)技能訓練的宣傳作用外，并不具備多少實質的教育意義。倒是現(xiàn)代職業(yè)多變遷的特點，對人提出更高、更全面的要求，這不是單純的職業(yè)訓練所能應對的。現(xiàn)代生產和職業(yè)生涯發(fā)展的要求是將職業(yè)教育奠基于教育而非單純的職業(yè)訓練的現(xiàn)實依據。

基于人的發(fā)展和教育的本性認識，現(xiàn)代職業(yè)教育將自身歸結于教育的范疇，而非訓練的范疇，是現(xiàn)代職業(yè)教育本身對于自己的理論自覺。這種自覺也必然會對職業(yè)教育本身提出符合教育的本性訴求。職業(yè)教育，尤其是中等職業(yè)教育，應該歸位至教育軌道。

二、教育的本質是人的自由發(fā)展

教育是培養(yǎng)人的活動。“培養(yǎng)人”是對教育這一人類特有活動的本質規(guī)定。教育的本性存在于“培養(yǎng)人”這一本質規(guī)定之中。

何謂培養(yǎng)人？唐人柳宗元教育得法，“凡經其門，必為名士”。他有一廣為人知的文章《種樹郭橐駝傳》或許能對此有所啟示。這篇文章講的是一位無名駝背老人，他種的樹株株能活，而且長得旺盛。有人求教，他說了如下這一段話：

“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”endprint

在這里，柳宗元提出了一個養(yǎng)人的原則“順天至性”，即順應人的本性，并按照自然的規(guī)律來培養(yǎng)人才。

無獨有偶，西方現(xiàn)代教育學之父夸美紐斯也說過“步隨自然的后塵，我們發(fā)現(xiàn)教育的過程會來得容易”，提出教育要以人的天性為根據。

人們或許要說人畢竟不是樹木，上述教育家們在方法論上存在問題：人的問題應該按人的方式來解說；況且人如同樹木，人們如果想它變直，可以對它繩綁、刀削。

對于這種質疑，“教育說”的回答是：

首先，人們認識世界方式和解釋世界的方式往往是存在差異的。這種差異，并不妨礙人們對它的理解，也不阻礙它的結論的正確性。就像人們讀到“關關雎鳩”，不會妨礙他們理解“窈窕淑女，君子好逑”。人類最初以自然現(xiàn)象來解釋自身的問題，中外皆然。這也是人類自我認識發(fā)展史中的一個必然環(huán)節(jié)。而那種認為對受教育者可以采取打罵來教育的思維方式，倒是恰好把人想的像樹木一樣被動、消極。從方法論上看，不能說質疑和被質疑者孰優(yōu)孰劣。

其次，人的問題應該按人的方式來解說教育，其結論，恰恰是教育要“順天致性”。作為主體的受教育者具備自己主體性以及追求自由的本性。不考慮這一點來教育人，效果自然不好，甚至帶來更為深遠的惡劣影響。

“培養(yǎng)人”作為教育本性的定義具有非常深刻的內涵。所謂“培”從本意上來看是為樹木加土，所謂“養(yǎng)”是為對象提供所需的食物和養(yǎng)分。無論從哪個字來看，培養(yǎng)也僅僅是為對象提供可資其成長的成分。至于成長本身，那是對象自己內在的事情。這一點，現(xiàn)代的結構主義教育學家的研究為此提供了可靠的佐證。他們認為人的成長是作為主體的人的內在的主體性行為和結果。

尊重受教育者的自我充分發(fā)展的自由，并為之提供可以增進其發(fā)展的條件是教育本性對一切教育者提出內在要求。這是一切形式教育的底線，也是職業(yè)教育理所當然的底線。

三、教育本性對構建職業(yè)教育體系的吁求

對職業(yè)教育屬性的認識影響職業(yè)教育體系建設。立足于訓練的職業(yè)教育有基于訓練的要求，立足于教育的職業(yè)教育亦有自己的要求。從教育視角來看，它對現(xiàn)代職業(yè)體系建設至少提出五個方面的異于傳統(tǒng)職業(yè)教育的要求，這有助于提高職校生的職業(yè)素養(yǎng)和文化修養(yǎng)，促進其成為有文化涵養(yǎng)的高素質人才。

（一）它吁求確立全面的職業(yè)教育目標體系

職業(yè)教育目標是社會發(fā)展對職業(yè)教育對象的總體期望和培養(yǎng)的規(guī)格。根據人和社會發(fā)展的要求，“現(xiàn)代職業(yè)人”也許是一個恰當的表達方式。這個期望和規(guī)格至少包含：現(xiàn)代人的目標、現(xiàn)代公民的目標、現(xiàn)代勞動者的目標。就人的目標而言，健康的心理和身體、博愛的品德、使用現(xiàn)代信息工具與人交流的能力和學習、使用理智和享受理智生活的能力是基本內涵?，F(xiàn)代公民應該具有追求自由平等的理想、批判的精神、法律和規(guī)則意識、表達自我、參與選舉的能力和擁護民主的立場；現(xiàn)代勞動者，至少要具備使用現(xiàn)代信息工具和從事現(xiàn)代生產的技能。把職業(yè)教育目標僅僅歸結于技能和技術的訓練，是極其短視的，它損害的是受教育者的完整和持續(xù)發(fā)展的潛力，造就的很可能是一個機械的勞動工具，而非一個豐富而具備無限發(fā)展?jié)摿Φ默F(xiàn)代人。

（二）它吁求構建面向終身發(fā)展的、開放的學校教育體系

職業(yè)教育的學生，人數眾多，志趣各異，有少年成熟者，亦有大器晚成者。提供條件保證、滿足他們按照自己的成長路線發(fā)展的權利和需要，是教育主管部門義不容辭的責任和義務。

構建合理的學校教育體系，是最基本的前提。這個體系要求能隨時隨地滿足人們的教育需求，從人生的時間跨度上看，從出生到自然生命的終止；從空間上看，要能跨越地域的限制，無障礙地為人們提供所需教育。這樣的學校體系其實就是面向終身的學校體系。

在當前的學校體系中，由于利益博弈需要和落后的學籍管理理念的影響，或明或暗不同程度地存在為學生入、轉、升、退設置了各種門檻和障礙的現(xiàn)象。這在生源緊張的學校尤為突出。要打破這些障礙，一方面要呼吁辦學者樹立正確的成就觀，弱化利益之上的商業(yè)思維模式，強化學生成長、發(fā)展第一的辦學理念，明白衡量一所學?；蛘咭粋€辦學者成功的標志不僅僅是自己賺了多少錢，而是培養(yǎng)了多少人，為人們的成長做了哪些有意義的事情。另一方面，在各層次各類型學校（中職高職之間、普通教育學校之間、職業(yè)教育和普通教育學校之間）之間要打破封閉、獨立的學籍管理模式，建立成績互認、自由入、升、轉、退學的機制，保證學生接受所需教育的機會。這實質就是建立一個互通有無、共存共贏的開放的學校體系。

從法律上確認學生自由擇校的權利，對那些惟利是圖、妨礙學生自由擇校的學校或學校舉辦者依法進行懲處，是根除教育投機、建立適應社會和人的發(fā)展需要的學校體系的根本途徑。如此，一個面向人終身發(fā)展、開放的學校體系才可能最終建立起來。

（三）它吁求設置類型全面的課程體系

全面的教育目標須在全面的課程計劃中體現(xiàn)，才具有現(xiàn)實性。全面的課程計劃，在最低意義上有三層含義：一是基礎性；二是多樣性；三是職業(yè)性。基礎性是就培養(yǎng)對象成為現(xiàn)代人和現(xiàn)代公民所應具有的素質而言的；多樣性是就培養(yǎng)對象個性和興趣多樣性，發(fā)展?jié)摿Φ呢S富性而言的；職業(yè)性，是針對學生要成為合格的現(xiàn)代勞動者而言的。為此，職業(yè)教育的課程計劃既要考慮職業(yè)素養(yǎng)和能力的專業(yè)和科學課程，也要考慮成人和成公民的人文課程；既要考慮為人為勞動者的必修課程，也要考慮發(fā)展個性，彰顯個人創(chuàng)造力和潛力的選修課程；既要考慮發(fā)展學生理智能力的課程，又要考慮學生活動能力的課程；既要考慮學生現(xiàn)實生存需要的課程，也要考慮學生終生發(fā)展需要的課程。任何只注重職業(yè)技能訓練的課程，都是片面的課程。在現(xiàn)實的實踐中，它很可能導致受教育者的狹隘、短視，滋生粗野浮躁之氣，斷絕文明延續(xù)之流。

（四）它吁求實踐全面的教學思想體系

從我國職業(yè)教育現(xiàn)狀來看，教師普遍來源于普通高校的畢業(yè)生。我國普通教育受傳統(tǒng)教育思想影響甚深，教學局限于教師、教材和教室的傳統(tǒng)思維之中，導致教學遠離學生、遠離經驗和遠離社會生產實際。受過這種教育的教師很難在職業(yè)教育的教學中徹底擺脫傳統(tǒng)思維的束縛。因此，教學就有可能局限于片面的知識、職業(yè)技能訓練。endprint

職業(yè)教育要走出這種困局，非實踐全面的教學不可。所謂全面的教學，就是要克服以往只見教師，不見學生，只見教材，不見生活，只見知識，不見人，只見教室之局限，不知社會之廣闊，只見將來之空虛、不見當下之實在，只見技能訓練之枯燥，不見全面發(fā)展之樂趣的教學弊端。所謂全面的教學，就是要凸顯學生在教學中的地位，學生自己能做的、思的，就讓學生自己去做、去思；就是要在做中學，學中做，做中悟，悟中求進步；就是要彰顯知識和思維之魅力、個性之獨特、情感之豐富，就是要把知識技能的傳授還原到學校、社會和生產中去；就是要展示理想之遠大，學習、奮斗之樂趣；就是要展現(xiàn)技能之精湛，和諧發(fā)展之美好。

（五）它吁求實踐文明的學生管理

沒有管理的教育不是教育。學生管理是學校教育的重要內容。教育管理和學生自由成長并不矛盾，它是學生成長必需的條件。

雖然我國素質教育已經起步多年，但是應試教育仍很普遍。我國中等職業(yè)教育生以初中生源為主。這些生源中的大多數基礎學力欠缺，其中不少在初中階段經過應試教育的打擊，得不到應有的尊重，導致他們自信心缺乏，部分學生習慣差，品行惡劣，管理起來難度大。

受傳統(tǒng)教育的影響，我國學生管理中曾經存在體罰和暴力行為。這在中等職業(yè)的學生管理中也有發(fā)生。這種教育管理方式，或有暫時的效果，但也可能會壓抑學生身心發(fā)展，甚至在學生中產生崇尚暴力的不良影響。因此，實踐文明的學生管理甚為必要。

文明的學生管理，相信 “每個人都有他自己的節(jié)奏”。既不揠苗助長，也不消極無為，它鼓勵和贊助學生按自己的節(jié)奏成長、發(fā)展；它反對壓制，“因為它從未真正成功過，而且因為它還會造成心理失?！保凰磳σ匀魏涡问襟w罰、打罵學生、侮辱學生，因為體罰是不正當，“它會產生殘忍和暴虐”；它以尊重學生人格為基礎，以發(fā)展學生的自我管理能力為歸宿。

文明的學生管理不是那些不切實際的空想。它也知道學生不是來自天堂，而是來自紛繁復雜的人類社會，難免帶有進化中痕跡，其中就包括暴力。它雖然主張以理服人、以情動人、以文化人，主張以教為道，以德為導，但它也知道自由不是放縱，也重視規(guī)則教育。 在倡導法治的今天，任何個人都無權以某種理由限制別人的自由，教育者也應是遵紀守法的典范。面對受教育者的野蠻，教育者不能無所作為：一方面要以教育的方式來說服、引導他們；另一方面要重視紀律、法制的力量，以紀律和法律來約束他們，因為依法治校本身就是教育文明進步的標志。不僅如此，通過法律的途徑來解決問題，幫助學生認識法律的程序和權威，對學生本身也正是一種教育。

四、結語

強調教育是職業(yè)教育的本性，不是要忽視職業(yè)訓練在職業(yè)教育中的意義，也不是要否定技能訓練對人生存、發(fā)展的意義。它只是反對那種片面的訓練，反對職業(yè)教育中的急功近利。全面而自由充分發(fā)展是人的權利和追求，也是包括職業(yè)教育在內的一切教育的追求。只有人的發(fā)展，才是教育和職業(yè)的出發(fā)點。只有從人的發(fā)展出發(fā)的職業(yè)教育體系，才是真正具有教育意義的職業(yè)教育體系。只有處于這種職業(yè)教育體系中的人們，只有那些把受教育者的發(fā)展作為自己追求的職業(yè)教育者，才會品嘗到職業(yè)的成就感、幸福感和自豪感，才能培養(yǎng)出高素質有文化涵養(yǎng)的人才，使其走上社會充滿自信，以高技能和高素養(yǎng)贏得全社會的尊重。

注釋

1.12011年3月23日，時任教育部副部長魯昕在在山西工程職業(yè)技術學院與太原市交通學校調研時，發(fā)表了《高樓大廈代表不了職業(yè)學校的教學水平》的講話，說：“示范院校的高樓大廈代表不了職業(yè)教育的質量水平。只有當這些身穿藍色工作服的年輕一代下班后，穿上西服、系上領帶去休閑，懂得欣賞名曲、名詩與名畫了，才真正做到職業(yè)教育的脫胎換骨。”，還提到“日本企業(yè)的藍領”下班后會穿著西服到咖啡店欣賞名曲；瑞士的鐘表工與女碩士、女博士結婚同住一個屋檐下：都是自身人文素養(yǎng)高的體現(xiàn)之一。參見http：// ggx.bhcy.cn/Discussion/JiaoYuBuFuBuChangLuXinJiangHua/.

2.“正是由于邏輯思維和實踐思維的這種同構性，邏輯往往就直接被用來檢驗理論。遵循邏輯的論證，往往也因此能經得起實踐的最終檢驗”。參見 龐國輝、扈中平. 邏輯與問題：教育學真理和價值的源泉[J].教育研究，2016（7）.

3.羅素曾經談及教育中體罰的不良后果。他說“體罰，我決不相信是正當的。輕微形式的體罰雖不致為害，但也沒有好處；至于嚴厲形式的體罰，我確信是會產生殘忍的和暴虐”參見[英]羅素.羅素論教育[M] 柳其瑋譯.商務印書館，1931.

參考文獻

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