周云芳

論文摘要： 對(duì)于軍校來說，“中國傳統(tǒng)文化概論”作為一門基礎(chǔ)必修課程，如何更好地發(fā)揮其文化教育的功能，提升其在學(xué)員人文素質(zhì)和戰(zhàn)斗精神培養(yǎng)過程中的影響力，是該課程在課程建設(shè)與教學(xué)改革中的關(guān)鍵問題。對(duì)此，筆者結(jié)合近年來的教學(xué)實(shí)踐，談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)與體會(huì)。

關(guān)鍵詞：軍校 《中國傳統(tǒng)文化概論》 教改

【分類號(hào)】G122

軍隊(duì)院?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》是對(duì)學(xué)員進(jìn)行文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，其根本任務(wù)是幫助學(xué)員了解中國傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)、中華民族的文明史和人文精神，掌握中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文明和精神文明成就，提高學(xué)員的人文修養(yǎng)和對(duì)文化現(xiàn)象的自主分析判斷能力，培養(yǎng)其愛國主義情操和創(chuàng)新先進(jìn)文化的責(zé)任感和使命感。要充分發(fā)揮該課程的作用，必須正視目前教學(xué)過程中存在的問題，加強(qiáng)課程建設(shè)，深化教學(xué)改革，以提高該課程的育人效果。作為一名《中國傳統(tǒng)文化概論》課程的授課教員，筆者認(rèn)為緊緊抓住本門課程的教改著力點(diǎn)，可以明顯提高本門課程的教學(xué)效果。

一、有機(jī)整合教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化戰(zhàn)斗精神培育

中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容廣泛，涵蓋思想、宗教、教育、語言文字、文學(xué)、藝術(shù)、科技、服飾、飲食、民俗等領(lǐng)域，目前出版的針對(duì)高校中國傳統(tǒng)文化課程的教材可謂汗牛充棟，絕大多數(shù)超過20萬字，有的理論性、專業(yè)性較強(qiáng)，內(nèi)容偏深，份量過重；有的包羅萬象，浮光掠影、面面俱到。這就導(dǎo)致了教員在課堂上講授的內(nèi)容往往要么晦澀難懂，學(xué)員難以承受；要么片面、單薄地截取內(nèi)容，對(duì)學(xué)員而言真正內(nèi)化于心的知識(shí)和道理并不多。而且任何文化遺產(chǎn)，往往都是良莠雜陳，精華和糟粕并存，中國傳統(tǒng)文化也是如此，所以教員在授課過程中必須科學(xué)合理地對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍，應(yīng)當(dāng)在傳授文化知識(shí)的同時(shí)，深入揭示中國文化的內(nèi)在價(jià)值體系，并運(yùn)用唯物辯證法加以反思，明辯良莠，引導(dǎo)學(xué)員自覺繼承中國傳統(tǒng)文化正面的文化價(jià)值觀，而剔除其負(fù)面的因子，從這個(gè)意義上，《中國傳統(tǒng)文化概論》課程可以說應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起理性啟蒙的使命。譬如對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的官本位思想、權(quán)力崇拜思想、唯心主義宿命論等內(nèi)容教員既要提醒學(xué)員對(duì)此保持清醒的認(rèn)識(shí)，也不必過于展開，占用太多課時(shí)。尤其對(duì)于軍校來說，培育學(xué)員戰(zhàn)斗精神是《中國傳統(tǒng)文化概論》課程義不容辭的責(zé)任和教學(xué)目標(biāo)之一，因此要清醒地意識(shí)到中國傳統(tǒng)文化中一些觀點(diǎn)對(duì)學(xué)員的戰(zhàn)斗精神等產(chǎn)生著不良影響，例如中國傳統(tǒng)文化所主張的“中庸而為”，推崇自然無為、消極宿命的人生態(tài)度不利于學(xué)員形成積極的進(jìn)取精神；中國傳統(tǒng)文化所提倡的“血緣倫理”關(guān)系，注重血緣情感、倫理道德的規(guī)范不利于學(xué)員形成團(tuán)結(jié)合作、紀(jì)律嚴(yán)明的集體氛圍；中國傳統(tǒng)文化所尊崇的圣賢人格、君子人格等泛道德化的理想人格，不利于學(xué)員血性的鍛造；中國傳統(tǒng)文化提倡“競于德”而“不競于兵”和“非攻”等“仁戰(zhàn)”思想不利于學(xué)員形成科學(xué)的戰(zhàn)爭觀等等。對(duì)這些會(huì)在不同程度上影響學(xué)員戰(zhàn)斗精神形成的內(nèi)容和觀點(diǎn)，教員要采用正反對(duì)比的教學(xué)方法，加以透徹的分析講解，以防學(xué)員因?yàn)槔斫獠磺宥艿较麡O影響，產(chǎn)生錯(cuò)誤的“不以兵強(qiáng)天下”的戰(zhàn)爭觀、“消極宿命”的人生態(tài)度、“血緣倫理”的情感要求等。所以軍?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》課程建設(shè)和改革要在組織教員對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入研討的基礎(chǔ)上，優(yōu)化整合有利于戰(zhàn)斗精神培育的教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容，尤其要突出有利于愛國主義、英雄主義、憂患意識(shí)、頑強(qiáng)意志等戰(zhàn)斗精神內(nèi)涵培育的內(nèi)容。那些集中體現(xiàn)愛國主義、民族主義氣節(jié)情操的歷史人物、歷史傳統(tǒng)，經(jīng)典的詩詞文章和著作，是人文課程培育戰(zhàn)斗精神最生動(dòng)的教材。

二、注重思維啟迪，發(fā)展學(xué)員思辨能力

凡是成熟的理論學(xué)科沒有不重視思維方式、方法的，強(qiáng)化學(xué)員思維方式訓(xùn)練對(duì)“中國傳統(tǒng)文化概論”這門課程來說具有獨(dú)特的意義，這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化博大精深，是中華民族思維方式的外在顯現(xiàn)，如《周易》強(qiáng)調(diào)“觀其會(huì)通”，即觀察事物與事物之間的統(tǒng)一關(guān)系；《孫子兵法》字里行間滲透著整體思維的烙印，如其開篇《計(jì)篇》里即指出只有道、天、地、將、法這五種軍事領(lǐng)域的相關(guān)要素都符合要求，才可以出戰(zhàn)，哪怕一項(xiàng)不符，就不應(yīng)出戰(zhàn)，即使出戰(zhàn)也難以取勝，這無疑與現(xiàn)代系統(tǒng)論里的木桶原理異曲同工；《老子》的“有無相生，難易相成”、“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的對(duì)立統(tǒng)一辯證觀……教員要積極利用這些哲學(xué)理念啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)員將其運(yùn)用到自己的生活和將來的任職需要之中?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究就非常突出地顯示了轉(zhuǎn)變、變革思維方式的重要性，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，絕不能只是為了記住往日民族的榮光，更是為了創(chuàng)造今天和明天的民族新文化，數(shù)千年的傳統(tǒng)文化給我們留下豐厚遺產(chǎn)的同時(shí)也帶來了因襲的重負(fù)，只有深入剖析中國傳統(tǒng)文化對(duì)今日中國的影響，才能準(zhǔn)確把握創(chuàng)新文化的方向，所以《中國傳統(tǒng)文化概論》的教學(xué)在知識(shí)層面的介紹可以歷史為主，但在思維層面上則要教會(huì)學(xué)員用當(dāng)代人的眼光和精神去審視過去，啟發(fā)學(xué)員思考如何學(xué)習(xí)和借鑒前人偉大的文化創(chuàng)造力來創(chuàng)建和發(fā)展當(dāng)代文化。

《中國傳統(tǒng)文化概論》課程一定要克服“填鴨式”、“滿堂灌”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，防止把該課程教學(xué)變成簡單的文化說教，那樣就不僅不能實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，反而會(huì)造成學(xué)員對(duì)文化素質(zhì)教育的逆反心理，要采用比較式、研討式、案例式等教學(xué)方法來提升學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)學(xué)員的多種能力，比如無論對(duì)中國傳統(tǒng)文化哪個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)都可以運(yùn)用中外文化比較法，只有在了解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，了解其本身區(qū)別于其它文化的特點(diǎn)，才能對(duì)中國傳統(tǒng)文化有真正的了解，所以要引導(dǎo)學(xué)員對(duì)中外文化異同進(jìn)行分析比較，“有比較才有鑒別”，經(jīng)過比較可以使學(xué)員較為全面地掌握中國文化的特點(diǎn)和精神。

《中國傳統(tǒng)文化概論》教學(xué)要抓住其橫跨文理，包容性、涵蓋性極強(qiáng)的特點(diǎn)，積極拓寬學(xué)科口徑，開闊學(xué)員的眼界，發(fā)展學(xué)員的邏輯、抽象、辯證等思維能力，使學(xué)員在認(rèn)識(shí)客觀世界、分析具體問題時(shí)，自覺地把它放在整個(gè)學(xué)術(shù)、文化背景下加以審視和關(guān)照，在縱向和橫向聯(lián)系中開拓比較研究的思路，既高屋建瓴，又深刻透辟，這對(duì)于學(xué)員的通識(shí)教育和綜合能力培養(yǎng)具有特別重要的意義endprint

三、采用教員交叉授課方式，取得事半功倍的教學(xué)效果

中國傳統(tǒng)文化跨文越理，縱橫交錯(cuò)，教員因?yàn)樽陨韺I(yè)及能力所限，在教學(xué)過程中勢(shì)必產(chǎn)生此生彼熟，甚至現(xiàn)炒現(xiàn)賣，窮于應(yīng)付的現(xiàn)象，以致形成了教員原有的單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)與課程龐大的知識(shí)體系之間的矛盾。按傳統(tǒng)的教學(xué)模式，一名教員獨(dú)立擔(dān)任一個(gè)班次的授課任務(wù)，意味著一個(gè)人要精通哲學(xué)、倫理、科技、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，應(yīng)該說，對(duì)中國傳統(tǒng)文化幾個(gè)領(lǐng)域都有精深造詣的不乏其人，但對(duì)中國傳統(tǒng)文化各個(gè)領(lǐng)域、層面都有深入研究的實(shí)屬罕見，目前的實(shí)際狀況是，擔(dān)任軍?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》課程的多是中文或政治教員，單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)與該門課程多學(xué)科交融的特點(diǎn)產(chǎn)生了不小的沖突，導(dǎo)致不同的教員因自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，對(duì)該門課程講授的重點(diǎn)就不同，往往是對(duì)自己精通的環(huán)節(jié)大加發(fā)揮，而對(duì)自己知識(shí)儲(chǔ)備較弱的部分則一掠而過，影響了課程教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。雖然通過培訓(xùn)、交流、集體備課以及自學(xué)等方法可以完善教員的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高教員的理論素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)每名任課教員都能夠駕馭該門課程的目標(biāo)，但這需要一個(gè)過程，決不是一蹴而就的。鑒于目前任課教員知識(shí)結(jié)構(gòu)的狀況，可以利用專題式教學(xué)法的實(shí)施，采取教員交叉授課的方式，來提高教學(xué)水平。即授課教員組合為多元化人才團(tuán)隊(duì)，不同的教學(xué)專題由擅長相應(yīng)內(nèi)容的教員講授，例如中國傳統(tǒng)思想這一專題，由哲學(xué)專業(yè)的教員講授；中國傳統(tǒng)藝術(shù)這一專題，由相對(duì)擅長這些內(nèi)容知識(shí)的教員講授等等，這樣的分工協(xié)作，使得優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，能夠取得良好的教學(xué)效果。

但必須引起注意的是，較少課時(shí)內(nèi)的頻繁更換授課教員，教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)格的差異往往容易造成學(xué)員眼花繚亂、思維斷裂的難以適應(yīng)感，不利于學(xué)員對(duì)中國傳統(tǒng)文化整體性、統(tǒng)一性形成清晰的認(rèn)識(shí)，從而影響了教學(xué)效果。為了避免這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，可以采取優(yōu)勢(shì)組合的方式，即一位教員選擇兩三個(gè)專題作為自己的專攻方向，這樣一個(gè)班次的授課任務(wù)由兩三位教員共同承擔(dān)，這種“互助組”式的教員配備，既擺脫了因教員更替頻率快而造成授課內(nèi)容產(chǎn)生斷裂感的弊端，又可以使教員有針對(duì)性地對(duì)自己所擔(dān)專題的難點(diǎn)和重點(diǎn)進(jìn)行深入探究，從而可以從容順利地進(jìn)行教學(xué)。這種授課方式效果頗佳，富有實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]葉崗.中國文化概論課程的體系和重點(diǎn)探討.臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào)，2004， 12endprint