李少霞

馬克思主義的現(xiàn)代性思想不僅蘊(yùn)含著對(duì)資本主義現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的批判，更建構(gòu)出一種超越資本主義現(xiàn)代性的模式即社會(huì)主義的現(xiàn)代性，而中國道路在某種意義上就是在全球化的背景中構(gòu)建中國的社會(huì)主義現(xiàn)代性，它體現(xiàn)出對(duì)資本主義現(xiàn)代性困境的超越和突破，隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，在馬克思主義現(xiàn)代性視角下探索中國道路的當(dāng)代價(jià)值，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義的現(xiàn)代性揭示了資本主義現(xiàn)代性具有歷史的暫時(shí)性

資產(chǎn)階級(jí)的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，為資本主義的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。但國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為勞動(dòng)、資本和土地三分離的私有制就是一種不證自明的常態(tài)，他們將本應(yīng)等待探索的問題視為事實(shí)，這無疑就頭足倒置了。馬克思看穿了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這一謬論，認(rèn)為必須從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)出發(fā)探索資本主義的現(xiàn)狀，找到了資本主義現(xiàn)代性內(nèi)在的悖論：“資本主義一方面主導(dǎo)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的世界體系，但是另一方面又無法將自身推廣到全世界的每個(gè)國家和地區(qū)而形成一個(gè)穩(wěn)定的、完整的、全面的資本主義‘世界王國”，指出資本主義的現(xiàn)代性具有歷史的暫時(shí)性。

1、私有制潛藏著不可避免的兩極分化

首先，在資本主義的條件下，生產(chǎn)資料完全處于私有的狀態(tài)，資本家的貪婪促使其追逐利益的最大化，他們不斷地將剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，以獲取更多的利潤(rùn)；其次，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資本有機(jī)構(gòu)成的提高，資本對(duì)勞動(dòng)力的排斥也越來越強(qiáng)，勞動(dòng)者淪為相對(duì)剩余人口。大量相對(duì)過剩人口的存在使得資本家對(duì)工人的剝削也相對(duì)加重，這樣必然會(huì)產(chǎn)生兩極分化。“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同他們的資本主義的外殼不能相容的地步，這個(gè)外殼就要炸毀了。”

2、異化勞動(dòng)剝奪了人的尊嚴(yán)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，分析了在資本主義的條件下工人所面臨的處境和事實(shí)：首先，工人的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化：在正常條件下，人通過自身的勞動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行改造，就是為了滿足自身的需要、確證自身的本質(zhì)。但在資本主義條件下，“工人創(chuàng)造出的產(chǎn)品越多，他就越變成廉價(jià)的商品”，工人所生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，工人就越貧困?！皠趧?dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！边@無疑就否定了人的價(jià)值。其次，勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化：勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，其根源在于勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。在資本主義的條件下，人的勞動(dòng)變成了一種維持肉體生存的手段，人在勞動(dòng)中不是發(fā)揮人的自由本性，而是感到不幸，勞動(dòng)不僅使人的肉體受摧殘，而且使人的精神受折磨。人只有在發(fā)揮自己的動(dòng)物機(jī)能的時(shí)候才感覺到自己是人，反倒當(dāng)人在運(yùn)用人的機(jī)能的時(shí)候，人感到自己連動(dòng)物都不如，而這一結(jié)果又導(dǎo)致人同自己“類本質(zhì)”的異化。再次，人同人相異化：人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化造成的直接后果就是人與人之間的異化。突出的表現(xiàn)就是有產(chǎn)者與無產(chǎn)者之間的對(duì)立。

3、資本主義現(xiàn)代性凸顯出嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)

受資本邏輯的驅(qū)動(dòng)，資本主義的生產(chǎn)嚴(yán)重破壞了自然資源。資本主義現(xiàn)代性的生產(chǎn)內(nèi)含著使用價(jià)值的生產(chǎn)和價(jià)值的生產(chǎn)，使用價(jià)值的生產(chǎn)受制于人的需求，它在一定的程度上不會(huì)破壞自然的自我修復(fù)功能。而價(jià)值生產(chǎn)的目的是為了滿足資本的增值，這種以利潤(rùn)為主導(dǎo)的資本增值邏輯對(duì)自然資源的開發(fā)則是無節(jié)制的，會(huì)扼殺自然的自我修復(fù)功能，威脅社會(huì)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

資本主義的工業(yè)革命帶動(dòng)了生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，同時(shí)也帶來了日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。馬克思恩格斯親身感受到了資本主義工業(yè)化過程中生態(tài)環(huán)境惡化給人類帶來的災(zāi)難，并認(rèn)識(shí)到：資本主義日益惡化的環(huán)境污染不是孤立的社會(huì)問題，而是資本主義制度造成的。

4、資本主義現(xiàn)代性給殖民地區(qū)帶來血腥和災(zāi)難

資本主義的原始積累根源于剝奪，一部資本主義發(fā)展的歷史就是一部剝奪的歷史，這種剝奪不僅體現(xiàn)在國內(nèi)，更體現(xiàn)在國外。

就國內(nèi)而言，新興的資產(chǎn)階級(jí)為了將財(cái)富集中于自己的手中，加緊對(duì)小生產(chǎn)者和農(nóng)民的剝奪，英國的“圈地運(yùn)動(dòng)”就是這種典型，它使得大批的農(nóng)民失去了長(zhǎng)期賴以生存的土地，陷入“羊吃人”的悲慘境地；資本主義的生產(chǎn)方式確立之后，資本家又加強(qiáng)了對(duì)雇傭工人的剝削，通過延長(zhǎng)工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間榨取工人的剩余價(jià)值，并將其轉(zhuǎn)化為資本積累。在國外，資本主義的原始積累更是突出地暴露出剝奪的血腥本性，哥倫布美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)和新航路的開辟，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)的殖民提供了平臺(tái)，“資本主義的這種原始積累，是用血和火的文字載入人類編年史?！薄耙粯O是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、野蠻和道德墮落的積累?！?/p>

二、中國道路是社會(huì)主義現(xiàn)代性對(duì)資本主義現(xiàn)代性的超越

馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判并不是要完全否定現(xiàn)代性，其立場(chǎng)是站在資本主義現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上重建社會(huì)主義的現(xiàn)代性。社會(huì)主義是資本主義發(fā)展的必然選擇，中國道路作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的一種模式，是擺脫資本主義現(xiàn)代性困境的一種新的路徑探索。

1、以共享發(fā)展為導(dǎo)向構(gòu)建和諧社會(huì)

習(xí)近平總書記在黨的十八屆五中全會(huì)上，將共享作為五大發(fā)展理念之一提出，并強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持共享發(fā)展，必須……作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感……”共享發(fā)展體現(xiàn)著中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，其本質(zhì)就是全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享，體現(xiàn)的內(nèi)涵就是社會(huì)主義的共同富裕和公平公正。中國道路始終堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、共享發(fā)展，在堅(jiān)持總體發(fā)展的同時(shí)也顧及單個(gè)個(gè)體的發(fā)展，當(dāng)前，我國在以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為理念的倡導(dǎo)下，集中主要力量突破脫貧難題，縮小貧富差距，使更廣大的人們能夠擺脫貧困生活，共享改革發(fā)展的成果，這一切都體現(xiàn)著中國道路的本質(zhì)特征。

2、以以人為本為核心奠定路徑選擇

馬克思在對(duì)資本主義的現(xiàn)代性進(jìn)行深入的分析中，深刻地認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)物的世界的增殖同人的世界的貶值并存、對(duì)物質(zhì)和財(cái)富的盲目追求忽略了人的價(jià)值、工具理性破壞了價(jià)值理性的正當(dāng)性，要擺脫資本主義現(xiàn)代化的困境，首先就必須實(shí)現(xiàn)人自身的現(xiàn)代化，堅(jiān)持以人為本。endprint

中國道路在馬克思主義人學(xué)理論的指導(dǎo)下，始終堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，在保證社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展到基礎(chǔ)之上，警惕并消除資本主義的現(xiàn)代化所造成的人本身的異化，著手解決人與人、人與自然之間的矛盾。與此同時(shí)，中國道路超越片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)理念，注重解決醫(yī)療、教育、住房、分配、養(yǎng)老等領(lǐng)域存在的一些瓶頸問題，以實(shí)現(xiàn)病有所醫(yī)、學(xué)有所教、住有所居、勞有所得、老有所養(yǎng)。在注重物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)也注重人的精神的發(fā)展，其最終目的是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

3、以生態(tài)文明為目標(biāo)構(gòu)建綠色中國

資本主義的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)財(cái)富的極大發(fā)展，但是，這些財(cái)富的巨大增長(zhǎng)是建立在對(duì)資源環(huán)境嚴(yán)重破壞的基礎(chǔ)之上。中國道路突破了傳統(tǒng)的資本主義先發(fā)展后治理的現(xiàn)代化模式，黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央站在全局的高度，提出了一系列有關(guān)生態(tài)文明的新論斷，為實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展、建設(shè)綠色中國指明了方向。

中國道路在倡導(dǎo)生態(tài)文明理念的同時(shí)并將其付諸于實(shí)踐，堅(jiān)持在保證經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展的同時(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。秉著“優(yōu)、節(jié)、保、建”的原則，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等方面倡導(dǎo)節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，不斷從源頭上解決生態(tài)環(huán)境惡化的問題，中國道路就是一條綠色發(fā)展的道路，是一條造福人民、堅(jiān)持為子孫后代高度負(fù)責(zé)的道路。

4、以和平發(fā)展為原則共建世界體系

資本主義現(xiàn)代性的發(fā)展，不僅建立在內(nèi)部對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫之上，而且也建立在外部對(duì)一些弱小國家的侵略。憑借工業(yè)革命所取得的一系列的成果，資本主義國家建立起了以他們?yōu)橹鲗?dǎo)的世界體系，資本主義的原始積累，主導(dǎo)了東方世界的貧困、受壓迫和受奴役，使東方從屬依附于西方。而中國道路則建構(gòu)了一種與西方掠奪之路完全相反道路。

中國道路倡導(dǎo)在獨(dú)立自主的同時(shí)堅(jiān)持和平發(fā)展，在保證自身發(fā)展的同時(shí)兼顧其他國家的利益要求。“一帶一路”就是新時(shí)期的中國外交之路。傳統(tǒng)的以美國為首的“西方中心論”的國際秩序引領(lǐng)海洋國家不斷走向繁榮，而內(nèi)陸國家則比較貧困，形成了嚴(yán)重的貧富差距和地區(qū)發(fā)展不平等，而一帶一路致力于推動(dòng)全球發(fā)展到再平衡，在包容、共享理念的指導(dǎo)下，中國主動(dòng)向西推廣中國的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)能，推動(dòng)沿途國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及文化的交流，它超越了馬歇爾計(jì)劃、西方的對(duì)外援助戰(zhàn)略，促進(jìn)共同發(fā)展、共同繁榮、持久和平的和諧世界的建立。

三、中國道路的當(dāng)代價(jià)值和意義

中國道路向世界展示了一條不同于西方資本主義現(xiàn)代化的路徑，它超越了西方資本主義的現(xiàn)代化，是在馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的過程中不斷形成的，體現(xiàn)著馬克思現(xiàn)代性批判的時(shí)代意義與理論意義，而中國道路對(duì)現(xiàn)代化的探索將會(huì)為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化提供一個(gè)可能的選擇。

中國道路在對(duì)蘇聯(lián)模式批判繼承的基礎(chǔ)上又加以創(chuàng)新，當(dāng)以美國為首的西方國家對(duì)中國政治孤立、經(jīng)濟(jì)封鎖、外交孤立的時(shí)候，中國只能實(shí)行一邊倒依靠蘇聯(lián)，而當(dāng)蘇聯(lián)模式出現(xiàn)問題時(shí)，中國堅(jiān)持將馬克思主義與本國具體的實(shí)際相結(jié)合探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的問題，走出一條適合自身發(fā)展的道路。同時(shí)，中國道路也是對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化的積極揚(yáng)棄，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國道路積極吸收西方的一切科技和文明成果，使之為社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。同時(shí)，中國道路堅(jiān)持以人為本、科學(xué)發(fā)展，積極構(gòu)建政治民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)良好、社會(huì)和諧、文化繁榮的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，是走出資本主義現(xiàn)代化困境的一個(gè)理智選擇。

（作者單位：福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）endprint