○尹文雯

維柯詩(shī)性智慧觀的中國(guó)化闡釋

○尹文雯

自有人類以來(lái)，我們從未停止過(guò)對(duì)于宇宙、自然和自身的探索，無(wú)論是從客觀上的，還是主觀上的，我們無(wú)一例外地運(yùn)用自身的智慧和感覺(jué)進(jìn)行研究，而這一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步堆積起來(lái)，推動(dòng)了歷史的車(chē)輪在不斷的前行。達(dá)爾文，在貝格爾號(hào)艦上進(jìn)行了五年的環(huán)球旅行，在采集了相當(dāng)大數(shù)量的植物動(dòng)物樣本后，于1859年推出了《物種起源》，當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一個(gè)重磅炸彈，徹底摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論，達(dá)爾文為我們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)世界的一扇大門(mén)。但是，我們所不知道的是，有一個(gè)人，在比達(dá)爾文早一個(gè)世紀(jì)的時(shí)候，就已經(jīng)在思索著人類歷史和制度的由來(lái)，他一直在找尋一種“各民族共同性質(zhì)的新科學(xué)原則”，這個(gè)人就是維柯。維柯在他的巨著《新科學(xué)》中指出的各民族共同性質(zhì)的原則，其實(shí)就是人類遵循怎樣的規(guī)律來(lái)安排我們的法律和各種社會(huì)制度，維柯在社會(huì)科學(xué)上所采用的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，跟比他晚一個(gè)世紀(jì)的達(dá)爾文驚人的相似，而《新科學(xué)》所探討的主要問(wèn)題就是“人——這一物種的原始”或者“人類社會(huì)的原始”，而這樣的觀點(diǎn)的重要性并不比《物種起源》差，而這樣的探索卻比《物種起源》早了整整一個(gè)世紀(jì)，這樣的觀點(diǎn)馬克思早在《巴黎手稿》中就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)了——“人學(xué)”，也就是“自然科學(xué)”和“社會(huì)科學(xué)”的統(tǒng)一體。

中國(guó)一直是一個(gè)充滿著神秘力量的國(guó)度，從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰，我們開(kāi)始了審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作；從夏代開(kāi)始的青銅藝術(shù)，我們開(kāi)啟了漢字美的歷程；從先秦理性精神，我們開(kāi)啟了傳統(tǒng)哲思；從楚漢浪漫主義，我們打開(kāi)了對(duì)象化的精神世界；從魏晉風(fēng)度，我們發(fā)現(xiàn)了詩(shī)的自覺(jué)；從佛陀世容，我們走進(jìn)了佛教；從盛唐之音，我們走進(jìn)了一個(gè)嶄新的盛世——文化融合、音樂(lè)和美術(shù)都得到了空前的發(fā)展；從宋元山水，我們明晰了“有我之境”與“無(wú)我之境”；從明清典籍，我們卷入了與正統(tǒng)古典主義相抗衡的浪漫主義的洪流……我國(guó)的文藝和哲思源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中最為我們所稱頌的，就是“詩(shī)”，稱我們是“詩(shī)的國(guó)度”一點(diǎn)也不為過(guò)，從遠(yuǎn)古時(shí)代還沒(méi)有語(yǔ)言時(shí)候的囈語(yǔ)到“一出口就是半個(gè)盛唐”的李白，詩(shī)幾經(jīng)變遷，但是萬(wàn)變不離其宗，我們用“詩(shī)”來(lái)解讀經(jīng)典，用“詩(shī)性智慧”來(lái)統(tǒng)攝我們的哲學(xué)和文藝。所以，維柯的“詩(shī)性智慧觀”剛剛譯介到中國(guó)的時(shí)候，我們就以極高的契合度接納了維柯的思想，而維柯對(duì)于“詩(shī)性智慧”的闡釋同樣對(duì)我們傳統(tǒng)文化，尤其是詩(shī)，有著極為重大的指導(dǎo)意義。

“詩(shī)性智慧”是維柯在其巨著《新科學(xué)》中提的最為核心的概念，這一概念主要緣起于人類古老文明的本源狀態(tài)。而維柯認(rèn)為，這樣的本源狀態(tài)就是詩(shī)性智慧，遠(yuǎn)古意識(shí)啟蒙的時(shí)候，智慧的表現(xiàn)形式就是“詩(shī)性”，“不是現(xiàn)在學(xué)者們所用的那種理性的抽象的玄學(xué),而是種感覺(jué)到的想象出的玄學(xué)”①，“是神學(xué)詩(shī)人們的智慧”，維柯的觀點(diǎn)是,原始人“因?yàn)槟軕{想象來(lái)創(chuàng)造,他們就叫做‘詩(shī)人’，‘詩(shī)人’在希臘文里就是‘創(chuàng)造者’，所以，詩(shī)性智慧在詩(shī)人看來(lái)就是一種創(chuàng)造性的智慧，是人類所有智慧的發(fā)源，是‘詩(shī)的原始想象力與原始方式的體現(xiàn)’”。

天人合一：古代哲思“詩(shī)性倫理”的思想根源

世界上任何一種哲思和思想，都有其發(fā)生發(fā)展的土壤，都是在特定的環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的，中華傳統(tǒng)藝術(shù)和哲思根植于我國(guó)厚重的文化積淀中，形成了儒、釋、道三大主干思想的融合和碰撞，從根本上說(shuō)，這也是我國(guó)古代思想的詩(shī)性智慧的來(lái)源。

一提起藝術(shù)，人們自然而然想到的就是感性的、浪漫的、理想的產(chǎn)物，似乎跟說(shuō)理和說(shuō)教扯不上什么關(guān)系，跟主張仁義道德、中庸之道的儒家更是沒(méi)有什么內(nèi)在的聯(lián)系，然而，儒家學(xué)說(shuō)，這一說(shuō)理明德的學(xué)說(shuō)，卻引領(lǐng)了中國(guó)正統(tǒng)文化幾千年之久，更有學(xué)者說(shuō)，“儒家比之任何一個(gè)學(xué)派更注重從宏觀上整體地把握審美的規(guī)律，更自覺(jué)地建構(gòu)美學(xué)體系”②。所以，作為一種中國(guó)獨(dú)特的審美精神，儒家學(xué)說(shuō)跟詩(shī)性智慧緊密相連也是自然而然的了。自孔子之時(shí)，中國(guó)正處于由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，“禮樂(lè)崩壞”“天下無(wú)道”，在這樣一個(gè)無(wú)序、動(dòng)蕩的時(shí)期，孔子將自己的哲思——“禮”“樂(lè)”都統(tǒng)一到了他哲學(xué)體系的最高范疇“仁”當(dāng)中，并以此作為人的行為規(guī)范的最高準(zhǔn)則和畢生的道德追求，后來(lái)經(jīng)過(guò)孟子、荀子的發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)更加地渾厚和厚植于中華傳統(tǒng)文化的土壤中。儒家學(xué)說(shuō)沒(méi)有抽象的思辨思維和理性思維，也沒(méi)有似西方一樣對(duì)于宗教的狂熱崇拜和敬仰，有的只是服務(wù)于現(xiàn)世社會(huì)的處世哲學(xué)和行為準(zhǔn)則，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為當(dāng)時(shí)君子和百姓的政教綱常和倫理道德的至高點(diǎn)，它的目的是為了協(xié)調(diào)現(xiàn)世之間的人際關(guān)系和構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序，在這樣的“仁義”“禮學(xué)”當(dāng)中，蘊(yùn)涵著大量的關(guān)于生命和審美的觀照，這從根本上塑造了華夏名族初始的審美文化、塑造了審美人格，同時(shí)也構(gòu)建了整個(gè)民族的審美心理結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)。儒家所推崇的一切學(xué)說(shuō)，都是占據(jù)了我國(guó)傳統(tǒng)思想主流千年之久，這樣的倫理道德觀蘊(yùn)涵了豐富的詩(shī)性倫理，也就是在現(xiàn)世生活中觀照詩(shī)化的人生和審美品格，從而造就了中華民族骨子里詩(shī)性的浪漫，這一點(diǎn)與西方傳統(tǒng)的笛卡爾為代表的理性主義截然不同，這樣的區(qū)別，也就預(yù)示著中國(guó)的哲思和西方的哲學(xué)在根本上有著本質(zhì)的區(qū)別。

在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，“天人合一”一直是一個(gè)占主流地位的哲學(xué)觀念，“在中國(guó)民族的主體化進(jìn)程中，由于沒(méi)有完成死亡意識(shí)的個(gè)體化，由于對(duì)母系時(shí)代自然夢(mèng)境的深深沉醉，這就使他們很難把生命與主體，把主體同世界區(qū)分開(kāi)來(lái)，而是采取了以諧調(diào)為主的和諧態(tài)度。這就產(chǎn)生了中國(guó)詩(shī)性文化的最高理念：天人合一”③。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，“天人合一”被推上了風(fēng)口浪尖，被“百家”言說(shuō)，后經(jīng)儒道兩家“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”和宋明“理學(xué)”的洗禮，成為了中華民族主要的生命詩(shī)化的方式之一。先秦儒家根據(jù)“天人合一”，提出了“中和”之道，以此來(lái)調(diào)和美與善、天與地，由這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了與之相對(duì)的審美藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，即“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。

孔子以“仁”為最高標(biāo)準(zhǔn)塑造了人格，在《論語(yǔ)·雍也》中，孔子從“中和之美”出發(fā)，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。在我們的傳統(tǒng)文化中，便將“文質(zhì)彬彬”“溫柔敦厚”的“君子”樹(shù)立為自己的人生楷模；繼孔子之后，孟子又將“文質(zhì)彬彬”向前推進(jìn)了一步，他更加清晰地認(rèn)識(shí)到了人的主觀能動(dòng)性的重要性，于是，多了“浩然之氣”“至大至剛”的堅(jiān)韌人格。可無(wú)論是哪種人格心性，他們都是積極入世的，由這樣的審美人格所形成的審美心理結(jié)構(gòu)、社會(huì)活動(dòng)形式、處世哲學(xué)等等，自然而然形成了詩(shī)化的狀態(tài)和審美心理，更不用說(shuō)由此而來(lái)的文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)美術(shù)等作品的內(nèi)在品格了，無(wú)一不是審美的，經(jīng)過(guò)孔子孟子的哲思積淀，儒家學(xué)說(shuō)正式在中國(guó)哲學(xué)體系中奠定了其“掌門(mén)人”的身份，并執(zhí)掌這一“門(mén)派”達(dá)千年之久。

“天人合一”思想的根深蒂固，我們對(duì)自然有著與生俱來(lái)的親切感，宋代理學(xué)家朱熹說(shuō)“知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山”④。朱熹將自然山水之美投射到人的身上，這種將自然的詩(shī)化也極大地豐富了我們的審美文化，飛禽走獸、名山大川，無(wú)一不出現(xiàn)于我們的文學(xué)作品中，托物言志、寄情山水的文人志士比比皆是，甚至還有“竹林七賢”等豪放灑脫，寄情山水之間的愛(ài)國(guó)之士，通過(guò)山水，表達(dá)胸中的豪情和積郁。長(zhǎng)久以來(lái)，儒家學(xué)派所奠定的詩(shī)性審美心理和審美品格，或者說(shuō)維柯的詩(shī)性智慧觀的中國(guó)化體現(xiàn)，又成為了中國(guó)詩(shī)性文化的圭臬。

如果說(shuō)，儒家奠定了中華傳統(tǒng)文化中詩(shī)性智慧的基礎(chǔ)，那么微言大義的《老子》和態(tài)情意肆的《莊子》更是我國(guó)文化詩(shī)性智慧的完美呈現(xiàn)，如果說(shuō)儒家是傳統(tǒng)文化的主色調(diào)，那么老莊就是這幅美麗圖畫(huà)的底色部分，它與儒家學(xué)說(shuō)一起，互為補(bǔ)充，道家思想雖然是這部音樂(lè)的“和聲”，但卻“比儒家以及其他任何派別更抓住了藝術(shù)、審美和創(chuàng)作的基本特征”⑤。數(shù)千年來(lái),諸如“氣韻生動(dòng)”“神韻”“有我之境，無(wú)我之境”等關(guān)于審美心理和古典文論的理論，都是在道家審美文化和審美精神的滋養(yǎng)下而生發(fā)出來(lái)，并且發(fā)揚(yáng)光大的。

莊子則進(jìn)一步將老子的詩(shī)性觀念發(fā)展，提出了“坐忘”，這是一種直覺(jué)審美活動(dòng),是一種、以自己的“悟性”去體會(huì)“道”的審美精神狀態(tài)。這種狀態(tài)就是道家所推崇的“物我兩忘”，從而達(dá)到“天人合一”“至美至樂(lè)”的至高境界,“天人合一”也就是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)源之一，也是中國(guó)哲學(xué)區(qū)別于西方哲學(xué)的本質(zhì)所在。道家學(xué)說(shuō)是一種超越現(xiàn)實(shí)和自我本身，從而達(dá)到一種精神上的絕對(duì)自由、暢快、神游的至高境界。莊子把這種境界稱之為“游”，也就是道家精神的旨?xì)w所在，這種“游”也就是維柯詩(shī)性智慧的旨?xì)w。顯而易見(jiàn),老莊道學(xué)賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文論及哲學(xué)的詩(shī)性智慧以“形而上”的意蘊(yùn)特質(zhì)，同樣也使后世中國(guó)傳統(tǒng)文論及哲學(xué)傳統(tǒng)體現(xiàn)出“形而上學(xué)地抒情”的重要特征。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)古代的文學(xué)傳統(tǒng)也生發(fā)出了較為具體的詩(shī)性的命題與理論,諸如性靈、緣情說(shuō)、童心說(shuō)等等。同時(shí)很多關(guān)于藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的理論也隨之而來(lái)，如詩(shī)論、畫(huà)論、文論等等，它們與儒、道兩大正統(tǒng)思想交叉滲透，互為補(bǔ)充，互滲互融，共同滋養(yǎng)和豐富著中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“詩(shī)性智慧”觀,這也正是維柯的“詩(shī)性智慧”中國(guó)化的基礎(chǔ)，在豐富著古代文論和哲學(xué)思想的同時(shí)，也無(wú)處不在地詩(shī)化著先人們的生命歷程。

詩(shī)意棲居：古代文論“詩(shī)性智慧”的基本特征

我國(guó)古代文論中蘊(yùn)涵著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)性智慧的哲思，融哲學(xué)思想與文藝思想于一爐，“展示出一種超越邏輯和知識(shí)的靈性與美感”⑥。就儒家而言，主張“天人合一”、將“禮”“樂(lè)”統(tǒng)攝于“仁”之中，“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》），“大樂(lè)與天地同和,大禮與天地同節(jié)”（《禮記樂(lè)記》），在儒家道家而言，這是最高的生存準(zhǔn)則，同時(shí)也是至高的人生境界，從而賦予了“天人合一”的觀念以濃厚的倫理道德內(nèi)涵?！耙匀藶槊馈薄耙陨茷槊馈薄耙缘聻楦摺笔钱?dāng)時(shí)的價(jià)值取向與審美特色，道家雖然以“道”為最高準(zhǔn)則，但是“道”的設(shè)定仍然是主觀心性所決定的，真正“道境”的實(shí)現(xiàn)仍然是以“天人合一”為基礎(chǔ)的?！独献印さ谡隆分校暗兰矣谔烊酥H”,側(cè)重于自然天和、天人合一，也就是老子說(shuō)的“道法自然”。由此，莊子在老子理論的基礎(chǔ)上，提出了“天和”這樣一個(gè)概念，莊子在《天地篇》中，有道“夫明白于天地之大德者，此之謂大本大宗，與天和者也”，“天地有大美”“大音希聲”“大象無(wú)形”，至此，老子的“虛境”和莊子的“齊物”，造就了當(dāng)時(shí)古人閑淡心性、擺脫欲求、超越世俗生活的特征，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“至美至樂(lè)”的境界。莊子之后，人們將山水之美更加理性而圓融地融入人的心性之中，并將之視為最高層次的藝術(shù)感和美感，反對(duì)可以雕琢、過(guò)度紋飾，多以山水之美蕩滌心靈的哀傷和苦痛，用山水的無(wú)為和灑脫來(lái)解構(gòu)現(xiàn)世的苦難和桎梏。因此,道家比儒家更為本真地揭示出了人“詩(shī)意”的生存狀態(tài)和心境。經(jīng)過(guò)千百年來(lái)，演變后已經(jīng)經(jīng)歷了本土化的佛禪將“禪”看作既是“人人皆所具有的本性”，又是“宇宙萬(wàn)物法性，是萬(wàn)物生機(jī)勃勃的根源，是天地萬(wàn)物之美的最高體現(xiàn)”⑦，這種將人的本性與宇宙的法性融為一體的境界被稱為“禪境”——是一種隨緣隨性、寧?kù)o致遠(yuǎn)、自然閑淡但是又不隨波逐流、可以煥發(fā)勃勃生機(jī)的自由之境，也是我國(guó)禪宗理解中的最為精準(zhǔn)的審美境界，這也與孔孟的“天人合一”觀念相契合,成為了中國(guó)詩(shī)性文化的一部分。我國(guó)《佛典》里面有這樣的詩(shī)句——“一砂一世界，一花一天堂”，這精準(zhǔn)地解釋了我國(guó)禪宗對(duì)于藝術(shù)文論的影響，將自然之物無(wú)限地?cái)U(kuò)大，通達(dá)宇宙、曉悟人生，擺脫世俗煩擾、擺脫名利追逐的最為本真自然的生存狀態(tài)，這樣的狀態(tài)就是對(duì)“詩(shī)意的棲居”最完美的解釋。

中西方歷史發(fā)展的不同，造就了人的行為方式和哲學(xué)思考的范式都是截然不同的。西方藝術(shù)重再現(xiàn)，東方文化重表現(xiàn)，在這樣的側(cè)重點(diǎn)背后，是完全不同的思維方式。西方的哲學(xué)思考的范式?jīng)Q定于他們自古希臘哲學(xué)以來(lái)重理性輕感性的傳統(tǒng)，東方文化中的感性直覺(jué)的思維方式，決定了我們具有著維柯的“詩(shī)性智慧”，我們通過(guò)“比類”“意會(huì)”和“妙悟”等方式體現(xiàn)了人“詩(shī)意的棲居”。

“比類”即在我們觀照自然事物的同時(shí)，運(yùn)用聯(lián)想、比興等方式，抓住人的心理知覺(jué)和外部事物的共同點(diǎn)，而不是面對(duì)自然事物時(shí)做形而上學(xué)的懸思，“比類”的藝術(shù)手法是有一定的基礎(chǔ)的，即事物之間一定要具有某種特定的相似性，或者相關(guān)的“可比”性，這一藝術(shù)手法切實(shí)體現(xiàn)了人與自然的一切生命形式和節(jié)律相似性的可比可喻的特點(diǎn)，這類直覺(jué)相比于“只可意會(huì)，不可言傳”的“意境”來(lái)說(shuō)，少了一層禪意，“既可言傳,又可意會(huì)”，因而在最初萌芽的詩(shī)性思維中運(yùn)用甚廣。在我國(guó)詩(shī)歌史上最為重要的典籍——《詩(shī)經(jīng)》中存在著大量的比類，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，以河灘上的鳥(niǎo)兒來(lái)比類人類男女之間的愛(ài)情和朦朧的情思；而“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的比德理論則明白揭示藝術(shù)與道德、人文與自然相比類的奇思妙想和渾然天成的趣味。這些經(jīng)典文化典籍的比類知覺(jué)的運(yùn)用，口口相傳，代代相生，成為一種華夏民族的“集體無(wú)意識(shí)”，建構(gòu)了比類直覺(jué)、比興情結(jié)、比類直覺(jué)的詩(shī)性智慧。在比類直覺(jué)之后，魏晉南北朝這一動(dòng)蕩的時(shí)期開(kāi)始了，朝代的頻繁更迭，戰(zhàn)亂頻發(fā)、人們無(wú)法排解心中的憂慮，只能寄情于山水和佛學(xué)，于是有了“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的禪宗盛況，飲酒談玄之風(fēng)，寄情于山水和梅蘭竹菊，在報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、戰(zhàn)亂頻發(fā)的黑暗時(shí)代，文人志士借歌頌酒和吟誦詩(shī)歌來(lái)體悟天地萬(wàn)物及人生真諦的審美趣味極為盛行,使超越“言傳”的“意會(huì)”直覺(jué)興盛于古代的詩(shī)學(xué)和文論領(lǐng)域，“意會(huì)”直覺(jué)是超越表象的存在,注重領(lǐng)會(huì)“言外之意”“弦外之音”，或把握事物本質(zhì)特征的直覺(jué)方式，一個(gè)例證就是《老子第一章》中說(shuō)“道可道,非常道；名可名,非常名”，所以,意會(huì)直覺(jué)體現(xiàn)出“只可意會(huì),不可言傳”的特點(diǎn),跟比類知覺(jué)比較起來(lái)，更富有玄機(jī)。從古板的兩漢經(jīng)學(xué)走出的文人大夫們深受“飲酒談玄之風(fēng)”的浸染,在竹林清風(fēng)、酒酣意濃中發(fā)現(xiàn)了前所未有的閑淡逸致,獲得了相對(duì)的精神自由，促使意會(huì)直覺(jué)空前的發(fā)展，在這種詩(shī)性智慧影響下,求“弦外之音”，于是提出了我國(guó)古代文論中最為重要的概念“氣韻生動(dòng)”，而這就要求為了追求“神”“妙”的境界,為了達(dá)到生命最高境界——“道”，在詩(shī)歌上求言外之意。陶淵明曾意味深長(zhǎng)地吟詠——“此中有真意,欲辯已忘言”，這就是當(dāng)時(shí)的“意會(huì)直覺(jué)”對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的最強(qiáng)有力的影響。因此,這樣的表達(dá)方式使中國(guó)古代詩(shī)學(xué)甚至是文論中充滿了濃厚的、超越了古板的兩漢經(jīng)學(xué)的詩(shī)性玄思。比“意會(huì)”更為玄妙精微的，就是“妙悟”，這是一種“不可意會(huì)，不會(huì)言傳”的境界，“妙悟”的境界以老子最盛，因?yàn)槔献印耙浴睢摗馈?，認(rèn)為‘妙’是體現(xiàn)‘道’的無(wú)規(guī)定性,無(wú)限性的一面，”⑧發(fā)展至漢代，“妙”已經(jīng)被發(fā)展成為一種藝術(shù)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)和一個(gè)模糊的美學(xué)范疇，這種思維方式之玄妙和不可傳誦，使其在各個(gè)方面的精神體驗(yàn)與感悟要比意會(huì)直覺(jué)更獨(dú)到，也使中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)顯得更為空靈奇絕。

縱觀以上幾種詩(shī)性的思維方式，比類直覺(jué)以儒家思想為主，意會(huì)直覺(jué)以道家思想為主，妙悟直覺(jué)以佛家思想為主，他們?cè)跉v史上呈現(xiàn)階梯式的遞進(jìn)模式，在歷時(shí)上和歷史內(nèi)容上均是如此，到了宋代時(shí)期，三種思想交織雜糅，形成了各種直覺(jué)形態(tài)共存的局面，但他們的共同點(diǎn)是，都要求人從日常事物的情感體驗(yàn)去建立與世界的關(guān)系，使人內(nèi)心充滿詩(shī)意，繼而人心會(huì)變得充盈豐富，從而具有了賦予整個(gè)外部世界以詩(shī)意的超凡能力，也由詩(shī)意的心境創(chuàng)造了充滿詩(shī)性的藝術(shù)觀念和藝術(shù)形式，集中詩(shī)性結(jié)合在一起，便形成了“詩(shī)意的棲居”。

以古鑒今：維柯思想的獨(dú)特當(dāng)代意義

關(guān)于維柯，以賽亞·柏林這樣評(píng)價(jià)：“他是一個(gè)天才。”但“早于他的出生年代?！痹诘芽柕睦硇哉軐W(xué)思想席卷歐洲大地的時(shí)候，維柯“感性思想”和“詩(shī)性智慧”的提出必然將受到冷遇和漠視，所以在有生之年，維柯的觀點(diǎn)和論著都遭受著學(xué)術(shù)的非主流性和非地緣中心性的雙重桎梏就顯得不足為奇了。維柯之所以在哲學(xué)史上留下痕跡、并在20世紀(jì)理性主義席卷歐洲的狂潮中重新占有一席之地，引起哲學(xué)界的注目，是因?yàn)樵诳茖W(xué)理性開(kāi)始獲得思想界霸權(quán)地位的當(dāng)時(shí)，他卻超前地強(qiáng)調(diào)歷史、政治、法律、哲學(xué)等人文學(xué)科的重要價(jià)值，這一點(diǎn)，可以與達(dá)爾文的進(jìn)化論相提并論，達(dá)爾文是在自然科學(xué)領(lǐng)域，而維柯卻是在人文科學(xué)領(lǐng)域，但也同樣是地震級(jí)別的理論爆炸。在研究方法上強(qiáng)調(diào)古希臘以來(lái)的“論題法（topica）”的意義，用以反對(duì)笛卡爾的“批判法（critica）”。在真理觀上，他提出“真理——?jiǎng)?chuàng)造物說(shuō)”，即人只能認(rèn)知人所創(chuàng)造的東西，或者說(shuō)只有人創(chuàng)造的東西才具有可認(rèn)知性，其余的都是不可認(rèn)知的。19世紀(jì)60年代后，隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起，沉寂了多年的維柯及其思想學(xué)說(shuō)終于得到了重視，在歐美逐步出現(xiàn)了維柯熱，維柯作為近代歷史哲學(xué)之祖的地位逐漸為人們所肯定，維柯對(duì)于中國(guó)文藝?yán)碚摰挠绊懸仓鸩斤@露。克羅齊則認(rèn)為，美學(xué)的真正奠基人不是鮑姆嘉通，而是維柯，他毫不掩飾地稱他為“美學(xué)的發(fā)現(xiàn)者”，他指出“以一種新方法理解幻想，洞察詩(shī)和藝術(shù)的真正本性，并在這種意義上講發(fā)現(xiàn)了美學(xué)科學(xué)的革命者，是意大利人詹巴蒂斯塔·維柯”⑨。

在西方哲學(xué)的歷史上，自始就不斷地探索著自然，于是有了萬(wàn)物始于火、萬(wàn)物始于氣等等學(xué)說(shuō)，我國(guó)的哲學(xué)史和哲學(xué)體系上，一向注重反觀內(nèi)心，“修身齊家治國(guó)平天下”，“中庸之道”“無(wú)為之境”……中國(guó)的哲思注重內(nèi)省和自身，所以維柯的譯介對(duì)于中國(guó)有著天然的契合。中國(guó)古代的農(nóng)耕制度也是我國(guó)古代哲思接受維柯“詩(shī)性思維”觀點(diǎn)的印證，我國(guó)古代一向是以地為生，農(nóng)耕社會(huì)為主，對(duì)大地有著天然的親近，而西方國(guó)家所信奉的上帝、信仰等等，對(duì)于中國(guó)哲思，就顯得有些“隔”了，種種原因，造就了維柯一經(jīng)譯介，就引起了我國(guó)美學(xué)界的極大震動(dòng)。

當(dāng)今社會(huì)的人們，推崇理性、輕視詩(shī)性；張揚(yáng)實(shí)用、抑制想象,生存狀態(tài)已經(jīng)從充滿詩(shī)意到缺乏詩(shī)意，這無(wú)疑是可悲可嘆的，可是這并不代表“詩(shī)性智慧”以及詩(shī)性觀念在現(xiàn)代化的生存境遇中已經(jīng)失去了藝術(shù)功用，更不意味著我們應(yīng)該放棄觀照天地自然和宇宙人生的詩(shī)意方式，現(xiàn)代諸多西方的哲學(xué)家們已經(jīng)復(fù)歸了詩(shī)性傳統(tǒng)，努力尋求那種審美化、詩(shī)意化的精神世界,其真實(shí)目的就是可以在“烏托邦”中重新發(fā)現(xiàn)救治當(dāng)今社會(huì)頑疾的根本辦法,從尼采到海德格爾，從本雅明到布洛赫，從朗西埃到馬爾庫(kù)塞等等,這種美學(xué)沖動(dòng)一直鼓舞著美學(xué)家們，以求得人在理性與非理性、意識(shí)與無(wú)意識(shí)、乃至哲思與詩(shī)性之間的玄妙平衡。

①維柯《新科學(xué)》[M]，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，2008年版，第161頁(yè)。

②陳望衡《龍騰鳳翡》[M]，杭州：浙江大學(xué)出版社，1994年版，第111頁(yè)。

③劉仕林《中國(guó)詩(shī)性文化》[M]，南京：江蘇人民出版社，1999年版，第110頁(yè)。

④朱熹《四書(shū)章句集注》[M]，北京：中華書(shū)局，1983年版，第90頁(yè)。

⑤李澤厚《美的歷程》[M]，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001年版，第89頁(yè)。

⑥李西建《中國(guó)美學(xué)的詩(shī)性智慧及現(xiàn)代意義》[A]，《中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料》，2001年第3期，第56頁(yè)。

⑦劉方《中國(guó)美學(xué)的基本精神及其現(xiàn)代意義》[M]，成都：巴蜀書(shū)社，2003年版，第104頁(yè)。

⑧葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》[M]，上海：上海人民出版社，1985年版，第34頁(yè)。

⑨克羅齊《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語(yǔ)言學(xué)的美學(xué)的歷史》[M]，王天清譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版，第64頁(yè)。

黑龍江省普通本科高等學(xué)校青年創(chuàng)新人才培養(yǎng)計(jì)劃：“‘茅盾文學(xué)獎(jiǎng)’獲獎(jiǎng)小說(shuō)的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)研究”（編號(hào)：UNPYSCT-2017136）階段性成果；黑龍江省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度備案課題：漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)效果評(píng)估系建構(gòu)研究]

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