摘 要：唐代變文是流行于民間的一種講唱文學，講唱文學作為一種敘事性的文學樣式，與主要依靠讀者視覺閱讀的敘事文學不同，它是一種訴諸于觀眾聽覺的藝術(shù)，必須時時刻刻注意讀者聽的效果，因此其敘事藝術(shù)有諸多個性。本文嘗試以《秋胡變文》為例，來分析考察其敘事藝術(shù)的特色，以及其敘事藝術(shù)所表現(xiàn)的寬度與限度。

關(guān)鍵詞：《秋胡變文》 敘事藝術(shù) 情節(jié) 人物 說唱文學 文體特性

引言

秋胡戲妻在古代是一個廣為流傳的著名故事，在《秋胡變文》出現(xiàn)之前，史傳文學、詩歌等不同文體都關(guān)注過這個題材，而且這個故事的情節(jié)、人物、敘事模式皆有所不同。所以在考察《秋胡變文》之前，應對秋胡戲妻故事的流傳作一簡單概述。

現(xiàn)存文獻資料中，秋胡故事最早見于漢代劉向《列女傳》卷五《魯秋潔婦》：

潔婦者，魯秋胡子之妻也。既納之五日，去而官于陳，五年乃歸。未至家， 見路旁婦女采桑，秋胡子悅之，下車謂曰：“若曝采桑，吾行道遠。愿托桑蔭下餐，下赍休焉?！眿D采桑不輟。秋胡子謂曰：“力田不如逢豐年，力桑不如見國卿。吾有金，愿以與夫人?！薄烊ザ鴸|走，投河而死。[1]

這是最早關(guān)于秋胡故事完整的記載，事寫秋胡外出做官五年，歸家，在桑園遇妻子并調(diào)戲她。妻子回后得知調(diào)戲自己的正是朝思暮想的丈夫，遂投水而死。此外比西漢更早的文獻資料已無從得知。

秋胡故事亦記載于《西京雜記》中，但《西京雜記》僅在時間上做了明顯改動，但故事面貌與《列女傳·魯秋潔婦》幾胡故事亦載于《西京雜記》。在漢魏六朝，則出現(xiàn)了諸多以《秋胡行》為題的樂府詩歌。詩人以《秋胡行》為 題主要有兩種情況：一是題詠秋胡本事；二是與秋胡本事無關(guān)。根據(jù)郭茂倩編撰的《樂府詩集》，寫秋胡故事的詩歌主要有晉傅玄《秋胡行》二首，詩中對秋胡妻的氣節(jié)給予高度的評價：“玉磨逾潔，蘭動彌馨。源流潔清，水無濁波?！盵2]顏延之《秋胡行》九首凄涼哀婉，感情真摯，以個性化的口吻來歌詠故事。王融《秋胡行》七首通篇以秋胡妻的情感為線索，描摹其心理。唐代高適有一首《秋胡行》詠秋胡事。

以上皆是《秋胡變文》之前，各體文學對秋胡故事的摹寫。

一、故事情節(jié)設(shè)置的匠心

《秋胡變文》以秋胡為中心人物在故事情節(jié)上進行了充分的延展，僅僅圍繞秋胡行跡為主要線索，其線索簡釋如下：

前缺（娶妻）—求母問妻—遇仙—投魏 —歸家—桑遇—贈金—拒誘—謁母—相見—后缺（其中在“投魏”之后有“秋母勸婦改嫁”）。

秋胡出門遠游目的是為了追逐高官厚祿，分別與母親、妻子告別，并且詳細敘述秋胡說服母親，與妻子話別，信誓旦旦：“夫妻至重，禮合乾坤，上接金蘭，下同棺槨，二形合一，赤體相和，附（祔）骨埋牙，共娘子俱為灰土?！盵3]“其妻聞夫此語，心中凄愴，語里含悲，啟言道：‘郎君！兒生非是家人，死非家鬼，雖門望之主，不是耶娘檢校之人。寄養(yǎng)十五年，終有離心之意。女生外向，千里隨夫，今日屬配郎君，好惡聽從處分。郎君將身求學，此愜兒本情。學問得達一朝，千萬早須歸舍！”[4]秋胡辭別母親、妻子后入山向老仙求學三年，得《九經(jīng)》《七略》。學成后，秋胡投魏，拜為左相，并數(shù)年在戰(zhàn)場上殺敵建功，歷經(jīng)數(shù)年。接著另表秋胡妻六年來盡心供養(yǎng)婆婆，婆婆見秋胡六年不歸，生死未卜，不忍心兒媳獨守空房，勸其改嫁，遭到兒媳義正言辭拒絕。再表秋胡又三年，共九年，想起老母，于是向魏王奏明歸家，接下來與《列女傳》《西京雜記》所載以及以上詩歌相差不大，但故事情節(jié)要詳細許多。而《秋胡變文》則敘述十分詳細：

拜王了手，便即登程。至采桑之時，行至本國。乘車即過。身著紫袍金帶，隨身并將從騎，桑中而過，變服前行。其樹赴（覆）地婆娑，伏（復）乃枝條掩映，欲覓于人，借問家內(nèi)消息如何。舉頭忽見貞妻……[5]

長達一千字有余。由于結(jié)尾殘缺，故事的結(jié)局是否依然是秋胡妻投水而死不得知，總之《秋胡變文》已發(fā)展為一個完整的長篇故事。

與《烈女傳》《西京雜記》和樂府詩相比，其增加了求母、問妻、遇仙、投魏、求歸、以及求母勸婦改嫁的情節(jié)。在一系列情節(jié)中，秋胡是明確的主線，所有人物的活動都圍繞他而發(fā)生?；谡f唱文學的限制，集中的故事情節(jié)和單線敘事結(jié)構(gòu)，利于敘事者抓住故事的主脈，有條不紊的敘述；并因為其主要訴諸于觀眾的聽覺，也易于聽眾接受故事。變文的這種敘事結(jié)構(gòu)強調(diào)連貫性、清晰性和完整性，以降低了敘述和理解上出現(xiàn)混亂的可能性。

另外還需要注意的是《秋胡變文》已出現(xiàn)稍為復雜的敘事線索，雖不能稱其為成熟的“雙線敘事結(jié)構(gòu)”，但已見雛形。采取了“花開兩朵，各表一枝”的敘事脈絡(luò)，具體展開就是：秋胡游宦一條脈絡(luò)，秋胡妻居家一條脈絡(luò)。除此之外，變文在對時間的處理上，不再是“娶妻三月而游三年”，也不是“新婚五日而官陳五載”，而是有意拉長將游宦的時間拉長，至于新婚多久，因前缺不知。其目的為了是故事更加具有合理性，因為時間越長，人的外貌變化越大，使得桑園想會卻不識更具有可信度。

二、人物形象刻畫的技巧

《秋胡變文》充分發(fā)揮說唱文學的優(yōu)勢，隨著情節(jié)的增加，人物亦增加老仙和魏王，但二者只是與為敘述秋胡而牽連的人物，對其的描寫亦不詳細，多是粗略帶過。對主要人物秋胡和秋胡妻對人物的外貌、動作和語言作了充分的展開，成功塑造了秋胡和秋胡妻兩個性格鮮明的人物形象。

樂府詩歌《秋胡行》中雖然也有外貌、語言和動作描寫：“百草揚春華，攘腕采柔桑。素手尋繁枝，落葉不盈筐。羅衣翳玉體，回目流彩章”（傅玄）；“佳人所從務，窈窕援高柯”（顏延之）；“妾家夫婿輕離久，寸心誓與長相守。愿言行路莫多情，送妾真心在顏口”（高適）。但其重心都不在人物刻畫上，因此人物形象比較模糊?！肚锖兾摹穼η锖薜耐饷沧髁思氈碌拿鑼懀?/p>

“容儀婉美，面如白玉，頰帶紅蓮，腰若柳條，細眉斷艷?！盵6]

“玉面映紅妝，金鉤弊采桑；眉黛條間發(fā)，羅褥葉里藏。頰奪春桃李，身如白雪霜?！盵7]endprint

秋胡妻的妙麗身姿即刻顯現(xiàn)于眼前，比之詩歌中的形象清晰許多。這里對秋胡妻美貌的描寫與下文其不受秋胡之誘惑，并痛斥秋胡，相識之后的憤怒相對比，進而凸顯秋胡妻貞烈的性格和人物形象。

《秋胡變文》還增加了秋胡妻三次梳妝的細節(jié)描寫，第一次是秋胡與她告別，她“愁眉不展”，“蓬鬢長垂”；第二次在桑園，她“面不曾妝，蓬鬢長垂”；第三次聽知丈夫歸來，她“入房中，取鏡臺裝束容儀”，“乃畫翠眉，便拂芙蓉，身著嫁時衣裳，羅扇遮面?！盵8]前兩次是傷別，所以不事修飾；后一次相聚，故精心裝扮。前后鮮明對比，形成極大反差，將秋胡妻得知丈夫歸來的喜悅之情淋漓盡致的表現(xiàn)出來，使秋胡妻的形象更加鮮明。

同樣是在得知秋胡歸家后，《秋胡變文》對秋胡妻心理的刻畫亦十分細膩：“含笑及歸”，“喜不自勝，喜在心中，面含春色。”[9]將秋胡妻那種丈夫歸家，歡喜的心情表現(xiàn)的淋漓盡致，其次也寫出“秋胡妻夫貴妻榮的心態(tài)，而在當時是一種，這也是一種比較流行且常見的心態(tài)，因此也易為世人所理解與接受?！盵10]值得注意的是，《秋胡變文》主要是以說為主的文學樣式，對人物進行心理進行演說十分有難度，所以在文本中心理描摹十分少見。此處實為意外之“喜”。

三、敘述視角選擇之獨特

變文需要以說唱為主，為了表演的需要，它要求表演者選擇較為恰當?shù)臄⑹鲆暯?，以便于觀眾能接受。由此變文主要采取第三人稱的敘事角度，以便全知全能。這樣可以使講述者獨立于故事之外，以旁觀者的姿態(tài)洞察一切，進而展現(xiàn)整個故事。變文作為口頭文學，在演出的過程中，聽眾幾乎沒有想象的時間，他所知道的就是敘述者所講述所傳達的，所以，敘述者處于一個全知全能的位置。

《秋胡變文》自始至終以第三人稱視角，敘述了一個完整的秋胡故事：秋胡說服母親遠游求官，與妻子告別，描寫途中景色，拜老仙為師，出投魏國，被拜為左相，婆婆見新富獨守空房便勸其改嫁，再敘秋胡游宦九年忽憶老母，年向魏王請求歸家，行至桑園見采桑女，便戲之，遭到斥責，回家后拜見母親，與妻子相見。敘述者通過秋胡的行跡，秋胡的所見所聞來展現(xiàn)故事的方方面面，其中亦夾雜著秋母和秋胡妻一段情節(jié)，這種視角便是全知全能。

四、結(jié)語

《秋胡變文》作為通俗文學、說唱文學的一種，其面對的是文化程度不高的下層百姓，因此通俗性也就成了必備因素，追求故事的清晰性、完整性、連貫性、趣味性、傳奇性。由此其敘述必然以情節(jié)設(shè)置和人物刻畫作為核心，故事情節(jié)完整，并渲染故事的神秘性和傳奇性，以達到吸引觀眾，娛樂的目的。在敘述視角上便于敘述和理解，敘述者始終是一個全知者，從而較多的選擇第三人稱敘述角度，以便于訴諸于觀眾的聽覺，通過語言、動作、外貌的描寫增強觀眾的感染力，因此其心理描寫往往被弱化，并采用大量的對話來增強故事的豐富性。

注釋：

[1]劉向：《列女傳》，周光培編：《歷代筆記小說集成·漢魏筆記小說》（第一冊），河北教育出版社，1994年版，第80頁。

[2]郭茂倩編：《樂府詩集》（第二冊），中華書局，1979年版，第526頁。

[3]項楚著：《敦煌變文集選注》（上冊），中華書局，2006年版，第369頁。

[4]項楚著：《敦煌變文集選注》（上冊），中華書局，2006年版，第369頁。

[5]項楚著：《敦煌變文集選注》（上冊），中華書局，2006年版，第381-382頁。

[6]項楚著：《敦煌變文集選注》（上冊），中華書局，2006年版，第381頁。

[7]項楚著：《敦煌變文集選注》（上冊），中華書局，2006年版，第382頁。

[8]項楚著：《敦煌變文集選注》（上冊），中華書局，2006年版，第384頁。

[9]項楚著：《敦煌變文集選注》（上冊），中華書局，2006年版，第384頁。

[10]耿祥偉：《從文體演變看秋胡故事的接受》，江淮論壇，2008年，第4期，第160頁。

參考文獻：

[1]鄭振鐸著.中國俗文學史[M].北京：商務印書館，1938.

[2]吳訥著.文章辨體序說[M].北京：人民出版社，1962.

[3]郭茂倩編.樂府詩集[M].北京：中華書局，1979.

[4]任半塘著.唐戲弄[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[5]趙山林著.歷代詠劇詩歌選注[M].北京：書目文獻出版社，1988.

[6]劉光民著.古代說唱辨體析篇[M].北京：首都師范大學出版社，1996.

[7]黃征、張涌泉著.敦煌變文校注[M].北京：中華書局，1997.

[8]汪景壽著.中國評書藝術(shù)論[M].北京：經(jīng)濟時報出版社，1997.

[9]項楚著.敦煌變文集選注[M].北京：中華書局，2006.

（姚曉楠 江蘇揚州 揚州大學文學院 225000）endprint