楊子琦

摘要：道德是一種衡量行為是否正當(dāng)?shù)挠^念標(biāo)準(zhǔn)。正因要去分辨何為正當(dāng)何為不正當(dāng)，所以道德倫理要解決的核心問題是什么是善而什么不是。而這個問題不可解決的特點(diǎn)在隨著科學(xué)將上帝“殺死”以來逐漸放大，人們在現(xiàn)代社會已經(jīng)難以尋找到某個標(biāo)準(zhǔn)來引領(lǐng)其發(fā)展。本文旨在通過探討道德觀念動搖的原因來分析現(xiàn)代善惡標(biāo)準(zhǔn)的尋找方向。

關(guān)鍵詞：道德觀念；人類整體自信；尋找方向

“最近發(fā)生的幾件大事，其中最重要的莫過于‘上帝死了；對于基督教上帝——已不值得信仰——的信念開始拋棄其初次覆蓋在歐洲的陰影。”[1]伴隨著尼采的“上帝已死”，人們的道德觀念開始動搖。筆者將再次分析其部分原因并對未來如何尋找提出自己的觀點(diǎn)

一、動搖的原因。

（一）形而上學(xué)世界的崩潰

這首先體現(xiàn)在信仰的崩潰。信仰是對某個主張、主義、宗教或?qū)δ橙嘶蛭锏男欧睿阉顬樾袨闇?zhǔn)則。準(zhǔn)確來說是基于對某種超自然的、形而上的力量的存在的信任的崩潰。尼采提出的上帝已死已經(jīng)揭露了西方社會以基督教理論為基礎(chǔ)的形而上學(xué)世界的崩潰。同時這對東方也是一次巨大的沖擊。中國古代的道德基本上是基于天人關(guān)系和對孔子即儒家思想的信仰，對孔子即儒家思想的崇拜在明清時期已受到了質(zhì)疑，而天人關(guān)系則與西方宗教理論有相同的命運(yùn)。它們在這個充分相信科學(xué)實(shí)踐的時代，由于難以被科學(xué)證明的，或者說是與科學(xué)思想完全相悖，所以被懷疑并被拋棄。過去，虔誠的信徒在總?cè)丝谥杏兄恍〉谋戎?，所以這些信仰的崩潰對人類是巨大的打擊。

（二）自信的缺失

其中更重要的一個原因是人類整體的自信的缺失。打擊人類自信心的重要事件有三個。第一個是哥白尼日心說被證實(shí)。地心說不僅是認(rèn)為地球是宇宙中心，它更體現(xiàn)了人類是宇宙的中心這一觀念。第二個是達(dá)爾文的生物演化論。在這一理論之下，人類不再是自然中十分特別的存在，與其他生物在種族優(yōu)劣程度上并無區(qū)別，都只是因?yàn)槟苓m應(yīng)環(huán)境而存貨下來的而已。第三是心理學(xué)的發(fā)展。相信心理學(xué)的一個基礎(chǔ)是相信人的行為都是人對外界刺激所做出的反應(yīng)。那么人類自主的意愿也就不再那么的自主了。再加上弗洛伊德在基于大量實(shí)驗(yàn)研究后得的出性與攻擊是人的兩大驅(qū)動力這一結(jié)論告訴人們?nèi)瞬皇鞘裁锤哔F的生物。信仰的崩潰從某種意義上來說是一個現(xiàn)象。人類自信缺失，人們開始懷疑自身，所以才會認(rèn)為自身的存在是沒意義的并否定自己所做出的價值判斷。

（三）其他路徑

尋找善惡標(biāo)準(zhǔn)的另一重要途徑是純粹邏輯。我認(rèn)為邏輯思維最大的缺陷在于它必須依賴于語言，而語言是無法道出絕對的真理的。首先，索緒爾說“能指是沒有理據(jù)的，即對實(shí)際上與它無任何自然聯(lián)系的所指來說是任意的”[2]，語言符號的任意性和現(xiàn)存語言對言語的約束力都不利于真理的闡述。其次，傳統(tǒng)邏輯里認(rèn)為外延與內(nèi)涵存在反比關(guān)系，即需要減少內(nèi)涵才能擴(kuò)大其外延。而真理是要覆蓋所有事物的一個理念，所以其內(nèi)涵是無法表示出來的。自然，以上兩點(diǎn)都是基于對現(xiàn)在的某些理論的肯定，但歷史上邏輯研究中所產(chǎn)生的悖論、糾紛或許就可以說明純粹邏輯受著人類當(dāng)時的認(rèn)知水平制約，所以難以從純粹的邏輯中尋找到具有進(jìn)步意義的善惡標(biāo)準(zhǔn)。善惡標(biāo)準(zhǔn)還是在一定的理論基礎(chǔ)上再從人類所共同擁有的情感這一層面來尋找。

綜上，人們道德的基礎(chǔ)不應(yīng)再是“因?yàn)槲覀冊谀硞€角度上看是特別的所以我們要怎么做”而應(yīng)是“因?yàn)檫@樣做有利于某個東西或符合某個規(guī)律所以我們要怎么做”。所以道德的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是是否對“某種東西”有利、是否符合“某個規(guī)律”。并且尋找這個“某種東西”時就要求人類在思考與研究時不再只是關(guān)注人類自己，而是要把人放在整個世界中做一個從整體出發(fā)的考慮。

二、尋找方向

首先，“某個東西”是關(guān)于人類整體。馬克思曾寫道“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的。人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美?！盵3]因?yàn)槊總€個體的人大都有對美好生活的向往，而個體的人在生理與心理上是弱小的，所以這一向往必須要依托于人類整體變化。又因?yàn)檫@種向往是大多人擁有的，是普遍意義的，所以可以成為人們通力合作的基礎(chǔ)。通過天人關(guān)系或“是上帝的使徒”等從某種形而上的世界獲得在人群中樹立起威信從而起到領(lǐng)導(dǎo)作用的力量的方法已成為不可能。人們已經(jīng)開始大量地自主思考，所以要通過某些方式讓人們?yōu)榱苏w的利益而行動。

至于“某種規(guī)律”筆者認(rèn)為是要適應(yīng)環(huán)境。人類只是世界上的一種普通的生物也遵循適者生存的規(guī)律，所以要去適應(yīng)環(huán)境而不是去改變。而這個環(huán)境既包括了在地球上人類賴以生存的物質(zhì)資料越來越缺乏等物質(zhì)上的，也包括了人類精神世界逐漸趨于虛無的現(xiàn)狀。前文已經(jīng)討論了人類自信缺失，所以不能將特殊或優(yōu)越性作為做出選擇的基礎(chǔ)，而是降低人類在世界中的地位，通過改變自身來適應(yīng)環(huán)境。

“人類社會是發(fā)展的”“事物發(fā)展的前途是光明的”“道路是曲折的”[4]，所以作為社會中每一個個體我們都應(yīng)該遵循發(fā)展的規(guī)律為社會做出奉獻(xiàn)。在此理論中“某種東西”就是人類社會的發(fā)展，這是一個很好的看法，但是這一說法中有兩個問題。第一，這就是在說新事物必定會取代舊事物，所以人類的未來從總體上看一定是好的。首先，未來充滿了未知，很難證明未來一定是好的。這個理論的成立實(shí)際是源于對理論自身的信念。信與不信是人情感上的決定，這一定不是唯物主義所倡導(dǎo)的。第二，人類社會不斷朝好的方向發(fā)展，這其實(shí)還是在說人類社會是特別的，與過去的想法異曲同工。

除此之外，馬克思主義哲學(xué)理論中對好壞的判定是是否符合人民群眾最根本的需要。所以還是把人類放在了世界的中心，這一做法不值得提倡。所以還需要做出一定改進(jìn)。

反思是人類擁有的重要能力，所以人們應(yīng)不再像過去那樣高看自己，而是去思考人類社會應(yīng)如何發(fā)展才能適應(yīng)環(huán)境。然而由于人類的本性、情感信息難以完美傳達(dá)等困難，現(xiàn)在人們很難做到這樣。或許人類會逐漸走向滅亡；或許人類中會有個體發(fā)生某種變異并積累成為顯著的變異，于是經(jīng)歷一次如同猿演化成人一樣的新一次的變化；或許人們又找到延續(xù)人類社會生命的辦法……

雖然我認(rèn)為要為了人類整體而去形成道德行為準(zhǔn)則，但是未來會是什么樣、人類應(yīng)該走向什么樣的未來還是無從而知。只有上下而求索啊。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼采《快樂的科學(xué)》三四三、喜悅的含意

[2]索緒爾《普通語言學(xué)教程》

[3]馬克思的畢業(yè)論文《青年的選擇》

[4]人教版社普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《思想政治》必修④《生活與哲學(xué)》第三單元第八課第二框題《用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題》endprint