華墨涵

“現(xiàn)在我知道，誰(shuí)智力強(qiáng)，誰(shuí)就是統(tǒng)治者。誰(shuí)膽大包天、蔑視萬(wàn)物，誰(shuí)就是立法者……權(quán)力只給予敢彎腰去取的人。”

世界真是這樣的嗎？

世界不是這樣的嗎？

老葛朗臺(tái)和克羅旭庭長(zhǎng)是最懂法律的人，猶以老葛朗臺(tái)最擅長(zhǎng)利用法律的漏洞。他“悄悄地把400個(gè)金路易塞給了當(dāng)時(shí)監(jiān)管拍賣國(guó)有地產(chǎn)的共和黨官員，從而以一塊面包的價(jià)格買下了當(dāng)?shù)刈詈玫钠咸褕@，這種交易雖然不合理，在當(dāng)時(shí)卻是合法的”。

小說(shuō)第一章便揭示了老葛朗臺(tái)的卑劣面目。應(yīng)該說(shuō)，在這方面，他是敏銳的、優(yōu)秀的，且“優(yōu)秀的事跡”可以細(xì)細(xì)枚舉。政權(quán)交替，法律難行，他見縫插針，從而獲利頗豐。毫無(wú)疑問(wèn)，利益的天平倒向了他這一方。

此后，他利用遺產(chǎn)法和婚姻法，強(qiáng)占了妻子過(guò)世的長(zhǎng)輩的遺產(chǎn)；利用清盤、期票，白賺了弟弟的財(cái)富和一個(gè)好名聲；利用女兒的天真，使她放棄繼承母親遺產(chǎn)……

他是一個(gè)卑劣的天才，有與生俱來(lái)的法律直覺(jué)，空手套白狼屢試不爽。書中未曾說(shuō)明他為什么如此“聰明”。不，他聰明嗎？我看也就一般，他連過(guò)分“節(jié)儉”不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理都不知道。老葛朗臺(tái)能成功利用法律漏洞不是因?yàn)樗卸嗦斆鳎且驗(yàn)閯e人過(guò)于愚蠢、在法律的世界里過(guò)于天真無(wú)邪。

賤價(jià)買下葡萄園，明眼人都知道有貓膩，索漠居民非但不舉報(bào)，還以為老葛朗臺(tái)是“敢作敢為的共和黨人、思想先進(jìn)的愛國(guó)者”，對(duì)他獲得財(cái)富的一切手段都相當(dāng)尊崇。占有妻女贏得的遺產(chǎn)，她們非但不反抗，還百依百順，不以為意。清盤時(shí)許下了字據(jù)不償還，債務(wù)人本應(yīng)起訴，葛朗臺(tái)卻以“時(shí)間的威力”和一句“侄兒在印度發(fā)了財(cái)已經(jīng)表示要親自償還亡父的全部債款，因此他不能擅自越權(quán)替他還債，他要等侄兒的回音”，這些完美的借口，既成了一種控訴性的語(yǔ)言，又儼然同時(shí)在宣布——葛朗臺(tái)個(gè)人無(wú)辜，只是他人在犯罪！

這個(gè)老葛朗臺(tái)，別人談感情時(shí)他“曉之以理”，別人談法律時(shí)他“動(dòng)之以情”，他總是獲勝者。但是，憑什么他是規(guī)則的制定者？愛默生說(shuō)，“每一種制度都可以被看作是一些偉人影子的延伸”，難道葛朗臺(tái)已經(jīng)偉大到了如此地步？他殷實(shí)的基業(yè)從何而來(lái)，明眼人一望即知。真正享受大地豐饒與遼闊的人啊，你們又隱身在何方？

索漠居民，不要以為法律離你們很遙遠(yuǎn)，你們也可以為后世撐起盛大的蔭涼。可是如果不學(xué)習(xí)法律，即使有成文完善之法在你們的面前，你們也仍會(huì)被欺壓！歐也妮母女，該講法律時(shí)就講法律，不要因?yàn)閷?duì)方是你們的丈夫或父親就通融，堅(jiān)持依法辦事！債務(wù)人，你們有權(quán)起訴，那就得起訴！對(duì)待惡勢(shì)力，不反抗即是為虎作倀！

十九世紀(jì)的法國(guó)，雖然已經(jīng)有了比較完善的法律，但法律若不深入人心就無(wú)法發(fā)揮它真正的功能。普通百姓沒(méi)有法律意識(shí)，認(rèn)為富人一定是正確的，穿衣打扮、行為準(zhǔn)則一律向富人看齊，在這種極端的拜金主義影響下，稍稍有些詭計(jì)的人就肆意曲解濫用法律而不受懲罰。

孟德鳩斯說(shuō)，“在民法的慈母般的眼里，每一個(gè)人就是整個(gè)國(guó)家?！备鹄逝_(tái)就像一粒尖銳的沙粒折磨著我們的神經(jīng)，遲鈍的法蘭西被硌疼了，敏感的中國(guó)也被硌疼了。他們紛紛從公平正義中醒來(lái)，國(guó)家讓國(guó)人感到安全和驕傲，不正是它該有的承諾和保障嗎？

然而，這世上確實(shí)存在“平凡”和“特殊”兩類犯罪——大人物和小人物的犯罪；歷史涵義的犯罪和生計(jì)層面的犯罪；波瀾壯闊的集體犯罪和狗茍蠅營(yíng)的個(gè)人犯罪——葛朗臺(tái)們雖基礎(chǔ)不同、自我感受不同，但假裝道義的評(píng)價(jià)相同、行為的實(shí)質(zhì)支撐相同。

說(shuō)到底，葛朗臺(tái)們雖是小人物，但沉溺的心理角色卻是拿破侖。他們需要樹立三個(gè)觀念：

一.愛財(cái)，取之有道。希望獲得財(cái)富是很正常的想法，但必須注意用合法的手段，不能被世上的喧囂所迷惑。憑借非法手段獲利的人，怎么可能清清白白，所以絕對(duì)不要跟從。唯有摒棄強(qiáng)烈的權(quán)力戾氣和支配欲望，唯有不忘底層的苦難體驗(yàn)和悲憫之心，才能尋回良知本身。

二.法者，治之端也。只有國(guó)家有了完善且執(zhí)行到位的法律文件，公民樹立了法律觀念，社會(huì)才能正常運(yùn)行。任何一種“主義”都不可能是絕對(duì)的真理，尤其是政治的“主義”暴力，會(huì)制造冷酷的荒誕與虛妄。拜金主義會(huì)殺死情感人生，龐大的物質(zhì)信仰會(huì)毀滅社會(huì)的進(jìn)步。

三.權(quán)勢(shì)，衡之思源。在《無(wú)權(quán)勢(shì)者的力量》中，哈維爾指出：“在這個(gè)制度下，生活中滲透著虛偽和謊言，官僚統(tǒng)治的政府叫人民政府，剝奪人的知情權(quán)叫政令公開……”權(quán)勢(shì)，該思之、念之。政權(quán)，應(yīng)是戰(zhàn)勝謊言的俘虜，戰(zhàn)勝一切作偽，從而贏得將來(lái)。

現(xiàn)代文明的要義是自由、平等、公正、法治，任何蔑視、踐踏法律尊嚴(yán)和個(gè)體尊嚴(yán)的行為，都是犯罪，都是對(duì)法律精神的背叛，也是對(duì)生命的背叛。可以說(shuō)，任何國(guó)家都將有一場(chǎng)重要的戰(zhàn)役要打。

今日之中國(guó)，法律當(dāng)然比十九世紀(jì)的法國(guó)完善，依法治國(guó)也已經(jīng)寫入黨章。法治也漸漸深入人心，政府在各種場(chǎng)合也一直在強(qiáng)調(diào)法治的光芒。但僅僅是遵法、守法還不夠，還必須知法、懂法，敢于用法！排除不良的價(jià)值觀，如拜金主義，然后積極參與法治，才能避免老葛朗臺(tái)們的再次出現(xiàn)。

倫理和法理的悖論、情感與理智的矛盾、自由與秩序的抵牾、程序正義與終極正義的沖突，仍然是折磨現(xiàn)代社會(huì)的一組精神難題。像哈姆雷特“活著，還是死去”，像無(wú)數(shù)葛朗臺(tái)面臨的“挺住，還是倒下”，這一痛苦和矛盾，是政治和精神相互結(jié)成的一道鐵絲網(wǎng)。

路漫漫何其修遠(yuǎn)，葛朗臺(tái)在，曼德拉在、圣雄甘地在、史懷澤醫(yī)生在、特蕾莎修女在、無(wú)數(shù)人道主義的生命支持者也在、我們都在。相信“蚍蜉撼大樹”，緊咬法治理念，相信在法治的理解與維護(hù)上，現(xiàn)代中國(guó)將會(huì)矗起一座里程碑。那么，讓我們一起行動(dòng)起來(lái)，穿越短暫的黑暗，等待恒久的光明。endprint