李苗苗

摘 要：鴻都門學(xué)在東漢靈帝光和元年（即公元187年）創(chuàng)建而成，是我國封建統(tǒng)治者創(chuàng)建的官方學(xué)校，主要是為封建統(tǒng)治者培養(yǎng)人才。且它的名字皆因其建址在鴻都門?！傍櫠迹T名也，于內(nèi)置學(xué)”[1]，東漢都城洛陽的宮門即是鴻都門。據(jù)考證鴻都門學(xué)的學(xué)生“至千人焉”[2]，可見其當(dāng)時規(guī)模之大。而且它不僅是我國的第一所文學(xué)藝術(shù)?？茖W(xué)校，而且據(jù)考證在世界范圍內(nèi)也是最早的文學(xué)藝術(shù)?？圃盒?，它為我國隋唐書學(xué)、宋代畫學(xué)的首創(chuàng)，為我國?？平逃_創(chuàng)了先例，在教育史上的意義非常重大。文章主要是淺析鴻都門學(xué)產(chǎn)生的社會背景、教學(xué)內(nèi)容及其它對后世所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：鴻都門學(xué)；文學(xué)藝術(shù)；東漢；教育史

一、鴻都門學(xué)的成立與廢置

漢靈帝是東漢時期的第十一位君王，在他當(dāng)政之前由光武帝劉秀創(chuàng)建的東漢帝國已經(jīng)經(jīng)歷了將近一個半世紀(jì)的漫長歷程。在經(jīng)歷了較為短暫的繁榮昌盛之后，和、安以后的安定國家開始逐漸落敗，到了桓、靈的時候已經(jīng)是千瘡百孔、危機四伏。作為一個落敗王朝的最高統(tǒng)治者，漢靈帝雖然懷抱挽救國家于水火的美好希望，并且采取了包括創(chuàng)立鴻都門學(xué)在內(nèi)的一些變革措施，但面對早已千瘡百孔的國家，這些舉措就好似螳臂擋車，根本不能從根本上改變王朝的現(xiàn)狀。星移斗轉(zhuǎn)，曾經(jīng)的繁榮時代早已不在，東漢王朝亦在歷史的滾滾車輪中走向消亡，歷史卻因此迎來了一個全新的時代。

（一）漢靈帝與鴻都門學(xué)

鴻都門學(xué)是漢代學(xué)習(xí)、研究文學(xué)藝術(shù)的高等?？茖W(xué)校，創(chuàng)立于東漢靈帝光和元年 （178）二月，因它的創(chuàng)辦地址選在洛陽鴻都門而得名，是中國最早的?？茖W(xué)校。鴻都門學(xué)服務(wù)于統(tǒng)治者，它是階級斗爭的附屬品，也就是當(dāng)時宦官派為了培養(yǎng)擁護自己的知識分子而創(chuàng)建的，它是與士族勢力所創(chuàng)建的太學(xué)相抗衡的產(chǎn)物。漢靈帝非常喜愛詩詞歌賦和書畫等，也是創(chuàng)建了這所文學(xué)藝術(shù)學(xué)校原因之一。

漢靈帝劉宏是個昏庸的皇帝，但是他擁有才藝，且他愛好文學(xué)和書法。所以他廣為招攬、吸納太學(xué)中善于詩詞歌賦，才藝高成的學(xué)生去往京城洛陽待制在鴻都門下，之后又招收了許多善長尺牘、書法篆刻和繪畫的人才。之后在光和元年（178）創(chuàng)設(shè)了鴻都門學(xué)，專門教習(xí)作詩、賦詞以及繪畫等，門下學(xué)生由州、郡、三公擇優(yōu)選舉，并且他們還要通過考試才可正式入學(xué)。為此廣納賢才。當(dāng)時它門下學(xué)生人數(shù)已經(jīng)達到了上千人。學(xué)生在學(xué)成之后多數(shù)被賜予官職。鴻都門學(xué)雖然設(shè)立時間不長，卻出了一些著名的書法家，他們主要擅長鳥蟲篆和八分書，代表人物有師宜官、梁鵠、毛弘等。鴻都門學(xué)沖破了太學(xué)自建立以來將經(jīng)學(xué)作為唯一教育內(nèi)容的古法禁錮，成為一所最早的文學(xué)藝術(shù)大學(xué)。

（二）鴻都門學(xué)成立的歷史背景

東漢末年，漢靈帝因為個人比較喜歡文學(xué)藝術(shù)和詩詞歌賦等，便廣泛地招攬那些精通文藝，書法等的賢士到鴻都門下。但是他的這種行為引來了朝中大臣們以及士大夫們的異議和不滿，均請求要取締鴻都門學(xué)。這件事在歷史資料中也有所記載。東漢桓靈時期是一個社會發(fā)生急遽變革的歷史轉(zhuǎn)折期，主荒政謬，動蕩不安，另一方面又是一個文化思潮極其活躍的歷史時期，產(chǎn)生了許多對后世有深遠影響的全新事物和文學(xué)風(fēng)向。鴻都門學(xué)此時出現(xiàn)在歷史的篇章上，似乎并不是一個偶然事件，探析、解讀其設(shè)立的社會背景以及原因，對于研究它的歷史、了解它的性質(zhì)以及評價它的影響都是非常必要的前提。趙國華[3]指出：漢靈帝設(shè)置鴻都門學(xué)，既以個人愛好為動因，又以招攬政治勢力為目的——對于鴻都門學(xué)的認(rèn)識，顯然不能單純地理解為教育問題，或者是思想、文學(xué)藝術(shù)問題，其主要是政治問題，具體一點說是選舉問題。孫明君[4]更是明確地指出：鴻都門學(xué)是漢靈帝執(zhí)政時代的第三種政治勢力。

（三）鴻都門學(xué)的創(chuàng)辦歷程

兩漢正是經(jīng)學(xué)繁榮昌盛的時期，漢自武帝起罷黜百家，獨尊儒術(shù)，當(dāng)時的博士官以及太學(xué)的創(chuàng)設(shè)等皆主要以經(jīng)學(xué)教育為核心。可以說經(jīng)學(xué)已經(jīng)成為漢代文學(xué)及文學(xué)思潮的靈魂和主調(diào)。兩漢文人們的行為、思想、創(chuàng)作皆圍繞著經(jīng)學(xué)所設(shè)定的方向發(fā)展?？墒堑搅藮|漢靈帝時期，鴻都門學(xué)的創(chuàng)建對經(jīng)學(xué)思想造成了巨大的影響。據(jù)史料考證，當(dāng)時的那些文人之士人對鴻都門學(xué)的建立是有一種強烈抵觸情緒的。這與漢士人重經(jīng)術(shù)、輕技藝的意識有著極大的關(guān)聯(lián)。東漢末期是一個恣意浮躁的時代，人民迫切希望打破那些過于沉悶冗雜的規(guī)章，渴望一種能使他們的心靈放縱的方式。這時的鴻都門學(xué)設(shè)立，為發(fā)展文學(xué)才藝廣招賢士，并且給予優(yōu)秀者官籍。這將寒窗苦讀的士君子們的內(nèi)心對于自我生命、價值的體現(xiàn)的渴求激發(fā)了出來。他們重新發(fā)現(xiàn)、思索學(xué)習(xí)的意義及生命的內(nèi)在真實的渴求，在這種個體的本我展現(xiàn)與儒家倫理道德政治思想的傳統(tǒng)“道”的束縛產(chǎn)生了巨大碰撞。士族階級雖然因其深厚的歷史而會“自律”尊崇正統(tǒng)之“道”，但仍然無法堅定守護自身對藝術(shù)這種追根于生命和理念形式的追求，“用來掙脫世俗社會的嘈雜和禁錮，進而收獲一種于如詩般美好的自由、淡然的閑適、愉悅的情感”。終于，在鴻都門學(xué)的創(chuàng)建等一系列措施的沖擊之下，那種“中規(guī)中矩”“授業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)”的太學(xué)傳統(tǒng)在慢慢消逝，以往那種對經(jīng)學(xué)的繁瑣解讀、重承襲強調(diào)傳授先師之言的習(xí)氣無可挽回地衰落下去。取而代之的是文人對人們生命及其價值的重新探索、思考和追求，即一個文學(xué)藝術(shù)潮流的到來。

二、鴻都門學(xué)美術(shù)教育簡述

（一）鴻都門學(xué)的招生考量

鴻都門學(xué)是在鴻都門待制的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來的，所以我們主要是從鴻都待制和鴻都門學(xué)這兩個部分來分析它的生源。據(jù)史料記載鴻都待制人選的方式主要是經(jīng)靈帝寵信的樂松、賈護等人引薦而確定，并沒有經(jīng)過傳統(tǒng)的鄉(xiāng)舉里選的評議過程或與太學(xué)相類似的考試環(huán)節(jié)，具有較大的主觀隨意性。鴻都門學(xué)取士也沒有按照常見的察舉方式進行，而是采用了當(dāng)時比較罕用的皇帝自行辟除的方式，由靈帝直接敕令三公、州郡舉用辟招，在用人程序上繞過了鄉(xiāng)里評議，也排除了三公、州郡牧守的個人意志，從而在舊有體制許可的范圍內(nèi)最大限度地體現(xiàn)出靈帝本人的用人意圖，具有強烈的私人化色彩。

從歷史考證來看鴻都門學(xué)的招生制度相對于其他“教育機構(gòu)”而言（例如，太學(xué)）比較寬泛，具有隨意性。endprint

（二）鴻都門學(xué)的教授內(nèi)容

鴻都門學(xué)的學(xué)生主要學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)知識和技能，諸如尺犢、小說、辭賦、字畫等。尺贖是古代書信的名稱。因為當(dāng)時的書信基本上都刻在竹子或是木片上，又因為它的大小在當(dāng)時以一平方市尺最為常見，所以稱之為“尺犢”。漢代時，尺牘中已經(jīng)出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作品。學(xué)生們學(xué)習(xí)尺犢，既可以培養(yǎng)他們的文學(xué)涵養(yǎng)又增強了實用技能。書法到了漢代，開始成為一門獨立的藝術(shù)而倍受重視，出現(xiàn)了獨立的書論，著名的有崔暖的《草書勢》，許慎的《說文解字序》，蔡豈的《篆勢》《筆論》《九勢》等。前人的經(jīng)驗總結(jié)對后世的研習(xí)模寫具有指導(dǎo)意義。漢代的繪畫也很發(fā)達，繪畫內(nèi)容也相當(dāng)豐富。“從幻想的神話中仙人們的世界到現(xiàn)實人間貴族們享樂觀賞的世界，再到社會下層的勞動者艱苦耕作的世界。它向世人呈現(xiàn)出上層的求仙、祭祀、宴樂、起居、出行、狩獵、儀仗、車馬、建筑以及辟鬼、攘災(zāi)、庖廚等畫面場景。下層的收割、冶煉、屠宰、打柴、舂米、扛鼎、舞刀、走索、百戲等場景”。這些漢代繪畫藝術(shù)描繪出上至神秘天宮下至普通市井的壯闊景象，囊括了歷史到現(xiàn)實的不同景物、人物等各種事物，這不僅為后世的歷史研究提供了真實的實物資料，同時也為我們留下了珍貴的藝術(shù)瑰寶，讓我們了解當(dāng)時高超的繪畫技藝。以上這些都為專門進行文藝學(xué)習(xí)與研究奠定了基礎(chǔ)，成為鴻都門學(xué)的學(xué)習(xí)對象和主要內(nèi)容。

三、鴻都門學(xué)對后世藝術(shù)教育的影響

作為我國第一個文藝類學(xué)校，鴻都門學(xué)對后世產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。首先，它促進了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。鴻都門學(xué)雖然不專注于培養(yǎng)專門的文學(xué)藝術(shù)人才，但它以文學(xué)藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容，事實上培養(yǎng)了一批具有文學(xué)、藝術(shù)專長的人士。這些學(xué)生學(xué)成為官后或是在管理經(jīng)營工商業(yè)過程中，使文學(xué)藝術(shù)知識得以廣泛傳播，大力地促進了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。其次，鴻都門學(xué)開創(chuàng)了我國?？平逃?，尤其是唐代書法和宋代繪畫的先例。由于儒家的經(jīng)學(xué)是一門尚未分化的學(xué)問，因而漢代的經(jīng)學(xué)教育具有兼容哲學(xué)、倫理、名物、訓(xùn)話、歷史、文學(xué)以及自然科學(xué)等方面的內(nèi)容。而鴻都門學(xué)只以文學(xué)藝術(shù)知識與技能為教學(xué)內(nèi)容，是我國?？茖W(xué)校教育的開端。再者，以詩文繪畫取士拓展了選用人才的途徑。我國古代取士除以儒學(xué)為主要依據(jù)外還有以詩文繪畫取士的，表現(xiàn)了重視人的才華的傾向。重用文藝之士并不是創(chuàng)始于漢靈帝，但是靈帝卻讓這個偶然事件具備了普遍性，這是倚靠文學(xué)才藝吸納人才的真正導(dǎo)源，為以后各朝提供了實例。大量多才多藝的人得以選拔并委以重任，其才能得到充分施展。同時他們也在政治上做出卓越的貢獻，在文藝上顯示了過人的才華。

相較于西方文藝專科學(xué)院的建立，鴻都門學(xué)的產(chǎn)生遠遠早于西方，但是鴻都門學(xué)持續(xù)的時間卻非常短暫（這里暫無從考證鴻都門學(xué)的結(jié)束時代，即便它隨著漢室之崩潰而滅亡也不過四十多年）。其影響也遠比西方深遠。西方從1585年，卡拉契兄弟建立的世界上第一所正規(guī)美術(shù)學(xué)院起，歐洲各國紛紛建立美院深刻影響了世界藝術(shù)運動及藝術(shù)教育。這對世界文化、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟及政治都產(chǎn)生了巨大的推動作用，然而其原型卻正是于公元178年在中國出現(xiàn)的鴻都門學(xué)。所以可見它的歷史的昭示作用和社會發(fā)展價值之大。

注釋：

[1][2]范曄.后漢書·孝靈帝紀(jì)第八[M].北京：中華書局，1965：341，341.

[3]趙國華.漢鴻都門學(xué)考辨[J].華中師范大學(xué)學(xué)報，2005，（03）.

[4]孫明君.漢魏政治與文學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

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[4]趙國華.漢鴻都門學(xué)考辨[J].華中師范大學(xué)學(xué)報，200，（03）.

[5]孫明君.漢魏政治與文學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

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作者單位：寧夏大學(xué)endprint