王義遒

有人說：在這個(gè)文化素質(zhì)教育研討會(huì)上，你為什么來講通識(shí)教育的使命呢？我想，關(guān)于通識(shí)教育和文化素質(zhì)教育的關(guān)系，我已經(jīng)在多篇文章中闡述過了，基本看法是：文化素質(zhì)教育作為一種教育思想觀念，有豐富的內(nèi)涵和多種實(shí)施的方式與手段，通識(shí)教育可以作為其中的一種，而且是主要的一種。現(xiàn)在我國(guó)高校實(shí)行通識(shí)教育已經(jīng)成為一種大勢(shì)，不少大學(xué)的本科教育方案上都寫著實(shí)行“通識(shí)教育基礎(chǔ)上的專業(yè)教育”的話，中山大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)和清華大學(xué)等校還組成了一個(gè)“通識(shí)教育聯(lián)盟”，高職院校也在積極開展通識(shí)教育。特別是，在國(guó)家“十三五”規(guī)劃綱要的教育部分、在高等教育部分中已經(jīng)明確寫上了實(shí)行“通識(shí)教育和專業(yè)教育相結(jié)合的培養(yǎng)制度”的詞句。這是“通識(shí)教育”這個(gè)名詞第一次出現(xiàn)在中央的文件中。因此，我們就得深入探討一下，“通識(shí)教育”究竟肩負(fù)著什么樣的使命，為什么必須實(shí)施，以及如何實(shí)施等問題。

“通識(shí)教育”概念是從general education翻譯過來的，也稱“普通教育”或“一般教育”，它最早出現(xiàn)在1828年美國(guó)人帕卡德（A.S.Packard）的一篇文章中。該文的背景是：在19世紀(jì)初美國(guó)高等學(xué)校實(shí)行選修制度后，一些學(xué)生產(chǎn)生了“偏科”現(xiàn)象，忽視大學(xué)里傳統(tǒng)上認(rèn)為是必需的用以進(jìn)行“自由教育”（或稱“博雅教育”）的古典課程。為防止此類現(xiàn)象的發(fā)生，耶魯大學(xué)發(fā)表了《1828年耶魯報(bào)告》。帕卡德的文章支持耶魯報(bào)告，用“通識(shí)教育”一詞來概括全體學(xué)生所必修的“自由教育”古典課程。而“自由教育”是19世紀(jì)紐曼等英國(guó)教育家所提倡的大學(xué)教育基本理念，也一直指導(dǎo)著美國(guó)的大學(xué)教育。

“自由教育”最早出現(xiàn)在古希臘，是指對(duì)非奴隸和工匠，擁有閑暇時(shí)間的自由人進(jìn)行的教育，其主要內(nèi)容是“三科”（文法、修辭、邏輯）和“四藝”（天文、算術(shù)、幾何與音樂）。后來紐曼等人則將“自由教育”看成是對(duì)普遍的、完整的知識(shí)的追求，從而提升人的修養(yǎng)。這種教育所培養(yǎng)的實(shí)際上是紳士、上流社會(huì)的君子（gentlemen）和精英人物，是“精神貴族”，他們見多識(shí)廣、談吐優(yōu)雅、舉止溫文、彬彬有禮。在階級(jí)社會(huì)中，他們屬于少數(shù)上層階級(jí)，是社會(huì)的統(tǒng)治者。大學(xué)實(shí)行選修和分科教育之后，人們害怕丟掉這樣一種高貴的人所不可或缺的品格，當(dāng)年美國(guó)大學(xué)就要求實(shí)施“通識(shí)教育”，實(shí)際上就是“自由教育”的另一種稱呼。不過美國(guó)大學(xué)在學(xué)習(xí)歐洲英、德的大學(xué)理念，發(fā)展了教學(xué)、研究和服務(wù)三大功能之后，專業(yè)教育使人獲得謀生求功利的實(shí)用傾向還是占了上風(fēng)。所以到了20世紀(jì)，耶魯出身、1929年任芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)的赫欽斯（R.M.Hutchins）又大力提倡基本上還是體現(xiàn)“自由教育”理念的“通識(shí)教育”，冀圖消弭分科的專業(yè)教育所帶來的弊病。他建立起了由經(jīng)典名著和人文、社會(huì)與自然學(xué)科知識(shí)整合性課程組成的“核心課程”體系。然而，他的理念實(shí)施得并不順利，而隨著他在1953年離職，“通識(shí)教育”核心課程在芝加哥大學(xué)也是境況維艱。

隨著美國(guó)接受高等教育的人數(shù)增加，特別是二次世界大戰(zhàn)之后，高等教育實(shí)現(xiàn)了大眾化，時(shí)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)柯南特（J.B.Conant）在戰(zhàn)時(shí)就組織了12名專家共同研究一個(gè)教育課題，1945年他們發(fā)表了名為《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》（俗稱《哈佛大學(xué)通識(shí)教育紅皮書》，以下簡(jiǎn)稱《紅皮書》）的研究成果，通識(shí)教育才在美國(guó)產(chǎn)生了顯著影響，成為后來許多大學(xué)進(jìn)行此類教育的依據(jù)?！都t皮書》討論的不僅是大學(xué)的通識(shí)教育，而且還用大量篇幅闡釋了中學(xué)的通識(shí)教育。大學(xué)里既有通識(shí)教育，也有專業(yè)教育，而通識(shí)教育的主旨在于“培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的人和公民”。正是因?yàn)榇藭r(shí)這種教育已經(jīng)面向多數(shù)民眾，而不只是專為少數(shù)精英，所以柯南特在《紅皮書》“序”中說，這種“核心在于自由傳統(tǒng)和人文傳統(tǒng)的傳遞”的“自由教育”被命名為《通識(shí)教育》。它服務(wù)于美國(guó)的民主政治，“塑造自由社會(huì)的未來并穩(wěn)固其根基。”但若僅就培養(yǎng)美國(guó)精英的哈佛學(xué)院而言，這個(gè)“通識(shí)教育”稱為“自由教育”應(yīng)該更為適宜。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，《紅皮書》提議通識(shí)教育核心課程應(yīng)當(dāng)包含人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)與數(shù)學(xué)三大領(lǐng)域；在心智層面上，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)有效思考、交流思想、恰當(dāng)判斷和辨別價(jià)值四種能力。顯然，它是要通過這樣的教育來使學(xué)生“理解自己的責(zé)任和利益”，樹立美國(guó)民主所需的價(jià)值觀、世界觀和人生觀。具有這種品質(zhì)的“自由人”是構(gòu)建并確保美國(guó)“民主政治制度和自由社會(huì)”的基礎(chǔ)。這樣，“通識(shí)教育”“將為美國(guó)的民主做出特殊貢獻(xiàn)”（12名專家給柯南特校長(zhǎng)的信中語(yǔ)）。所以，美國(guó)通識(shí)教育具有宏大的目標(biāo)宗旨。

在美國(guó)，《紅皮書》的影響很大。比如，哈佛大學(xué)的緊鄰、以理工科為主的麻省理工學(xué)院，也積極開設(shè)了通識(shí)教育的核心課程。從某種意義上來說，美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的目標(biāo)有點(diǎn)像我們的“兩課”教育（當(dāng)然，還要加上為掌握相關(guān)能力所必要的工具課），并且做得很成功，大學(xué)畢業(yè)生確實(shí)是美國(guó)實(shí)現(xiàn)其“自由社會(huì)”和“民主制度”的政治基礎(chǔ)。我們只要看到美國(guó)到處都飄揚(yáng)著國(guó)旗，在升國(guó)旗奏國(guó)歌時(shí)美國(guó)人都會(huì)將手撫在心頭（現(xiàn)在連從蘇聯(lián)解體分離出來的有些共和國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人都在向美國(guó)人學(xué)習(xí)），就可看得出來。在美國(guó)，說人“不愛國(guó)”是對(duì)人的最大侮辱。但是，我們也可以從另一角度說，美國(guó)的這種通識(shí)教育并非完全正確。美國(guó)人自己也承認(rèn)，他們的“愛國(guó)主義”正在日益受扭曲：他們認(rèn)為全世界只有美國(guó)好，處處自以為是，要求全球各國(guó)都跟著他們走，無條件地推行他們的制度，否則，就要以“世界警察”的身份去干涉別國(guó)，強(qiáng)制人家按照他們的主張做。這使他們成為世界上許多地方的麻煩制造者，搞得國(guó)際環(huán)境很不安寧。其結(jié)果，恐怕會(huì)因自己總想強(qiáng)行霸權(quán)而為力所不逮，這種“愛國(guó)”反將成為美國(guó)衰落、頹敗之源。當(dāng)然，這只是我的推測(cè)，將來是否是這樣，還得看他們能否理性反思、具有自我批判和糾錯(cuò)的能力。結(jié)果究竟會(huì)怎樣，還是等著瞧吧。

我國(guó)高校的“通識(shí)教育”是從美國(guó)學(xué)過來的，而世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期這一輪通識(shí)教育的大潮還是先經(jīng)過香港和臺(tái)灣的大學(xué)為中介而引進(jìn)來的。當(dāng)然，開展大學(xué)生文化素質(zhì)教育為此做了很好的前期鋪墊。因此，美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得我們借鑒和思考。endprint

我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)雖然是“舶來品”，而且從一開始就學(xué)來了分科辦學(xué)的專業(yè)教育模式，意圖培養(yǎng)能制造堅(jiān)船利炮、振興實(shí)業(yè)的專門人才，但類似于通識(shí)教育的理念卻是早就有之的。這跟中國(guó)教育的儒家傳統(tǒng)有關(guān)。中國(guó)儒家“八目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），從邏輯上來看，與美國(guó)通識(shí)教育的恢弘宗旨有異曲同工之妙。即它從個(gè)體的認(rèn)知開始，達(dá)致修養(yǎng)，然后貢獻(xiàn)于民族、國(guó)家，乃至于全世界。前清時(shí)期成立的第一批大學(xué)堂都有“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的辦學(xué)宗旨，也體現(xiàn)了這種理念。《欽定京師大學(xué)堂章程》明確規(guī)定：“京師大學(xué)堂之設(shè)，所以激發(fā)忠愛，振興實(shí)業(yè)；謹(jǐn)遵此次諭旨，端正趨向，造就通才，為全學(xué)之綱領(lǐng)”，更具體點(diǎn)出了這個(gè)理念。不過，這里所說的“通才”，并非指各門學(xué)科都通的“通才”，而是“通達(dá)之才”的意思，實(shí)際就是通識(shí)教育所要求達(dá)到的人才。20世紀(jì)30年代，梅貽琦執(zhí)掌清華，正式學(xué)美國(guó)，提出了“通識(shí)為本，專識(shí)為末”的“通才教育”主張，實(shí)質(zhì)上就是美國(guó)通識(shí)教育的翻版。他要培養(yǎng)的是國(guó)家急需的能組織領(lǐng)導(dǎo)工業(yè)的精英人才。新中國(guó)成立后院系調(diào)整之前，這種“通才教育”思想遭到猛烈批判，被說成是國(guó)民黨統(tǒng)治下大學(xué)生“畢業(yè)即失業(yè)”的罪魁禍?zhǔn)?。從此專業(yè)教育成為統(tǒng)治中國(guó)高教界的基本模式。不過，1999年1月1日開始實(shí)施的《中華人民共和國(guó)高等教育法》在第二章“高等教育基本制度”（2016年修改版未改）里并沒有區(qū)分普通高等教育和高等職業(yè)教育兩種不同類型。喻岳青解釋說：“高等教育既要通過通識(shí)教育（或稱一般教育）及各種教育活動(dòng)來提高受教育者的全面素質(zhì)，也要通過專門教育（或稱專業(yè)教育）和職業(yè)訓(xùn)練為受教育者從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備”。所以這種區(qū)分在理論上是說不通的，在實(shí)踐上也是很難實(shí)行的。可見，我國(guó)《高等教育法》已為實(shí)施通識(shí)教育預(yù)留了充分空間。而經(jīng)2015年修改，2016年6月1日起實(shí)施的《中華人民共和國(guó)高等教育法（修改版）》將原來的第五條修改為“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”。它比以前增加了“社會(huì)責(zé)任感”的內(nèi)容，這正是通識(shí)教育主要承擔(dān)的使命。而喻岳青所說的“全面素質(zhì)”的極致就是要達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展，從而承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值。

如果勉強(qiáng)將不可分割的“人才”一詞拆分開來，可以說“通識(shí)教育”是管“人”的，而“專業(yè)教育”則是管“才”的；而“人”先于“才”?！叭恕庇挚梢苑譃椤白匀蝗恕保ā皠?dòng)物人”）和“社會(huì)人”。我們說“育人”“立德樹人”，就是要將“自然人”化為“社會(huì)人”。康德說：“教育使人成為人”；蔡元培說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也”，也是這個(gè)意思?！吧鐣?huì)人”當(dāng)然不能將個(gè)人與社會(huì)割裂開來，他享受社會(huì)的供養(yǎng)，也要服務(wù)于社會(huì)，并在服務(wù)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展及其價(jià)值。這種人當(dāng)然要具備為社會(huì)服務(wù)的做事本領(lǐng)，這可以說是專業(yè)教育的目標(biāo)；但更重要的，他首先要學(xué)會(huì)與人相處，具備正確做人和做事的態(tài)度或素質(zhì)。這就是“人格”。而取得這種人格要靠教育，首先就是“通識(shí)教育”。所以，通識(shí)教育的根本使命就在于育人、立德樹人，就在于養(yǎng)成人格！

為什么成“人”需要“育”？哲學(xué)上認(rèn)為，“人是有待規(guī)定的存在者”。這就是說，人沒有所謂“天性”，一切要靠后天的教育而習(xí)得。因?yàn)椤叭耸窍忍烊笔д摺?。?jù)說，生物學(xué)上哺乳動(dòng)物的孕育期與大腦量有線性關(guān)系。根據(jù)這種學(xué)說，哺乳動(dòng)物出生時(shí)的大腦量約為成年時(shí)的一半，對(duì)人而言這約為675毫升，需要懷孕21個(gè)月。而直立行走的女性的骨盆只能容納其一半，約300毫升。所以十月懷胎出生的嬰兒是“先天缺失者”，無所謂“本性”或“本能”。孟子和荀子的人之初性“善”與“惡”之爭(zhēng)是沒有意義的。因此母親的教育對(duì)樹人非常重要，之后當(dāng)然還需要家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育。同時(shí)，人又是“知死者”。小孩子一懂事，就知道人是要死的，而且自己也會(huì)死。任何動(dòng)物都沒有這種先驗(yàn)的知覺。既有死，何必生？每個(gè)人都要考慮這個(gè)問題。這就是人生意義的問題：人為什么要活著，怎么活、如何度過一生？以上兩個(gè)問題使人必須受教育，從而取得人格或人性。而這種教育的本質(zhì)就是讓后一代人模仿上一代人的行為，并有所創(chuàng)新。這就是用“文化”來“化”人。所以“文化”就是“人化”。

因此，“通識(shí)教育”的使命也就是達(dá)致“人化”。“人化”做到極致，就是要使人的天賦潛勢(shì)能全面和充分地發(fā)揮出來，即人的自由而全面的發(fā)展（人的解放），并用以服務(wù)于人間社會(huì)，使人與社會(huì)都得到和諧發(fā)展。要做到這一點(diǎn)，人就得從人類走過的所有歷史中去汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從先賢先哲在經(jīng)典名著所總結(jié)出來的人生體驗(yàn)和感悟中，在對(duì)人類積淀的科學(xué)的理性思考中去領(lǐng)會(huì)人生意義，并確定自己的價(jià)值觀、世界觀與人生觀。這就是“文化育人”。

從簡(jiǎn)單的模仿大人行為開始的啟蒙教育中，人還不可能領(lǐng)悟人生意義和建立起價(jià)值觀、世界觀和人生觀。人只有經(jīng)歷了大量事實(shí)，取得了眾多信息，并經(jīng)過消化、吸收、整理和理性思考之后，才能感悟到人生意義，并在此基礎(chǔ)上樹立起價(jià)值觀念。人的經(jīng)驗(yàn)和信息并非都是直接得到的，多數(shù)是間接的，即通過別人的講授和自己的閱讀，即通過教育而得到。這種“意義”與“價(jià)值”觀是難以用科學(xué)來證明其正確還是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)的任務(wù)是求真，要求人們的思想、觀念和理論符合客觀實(shí)際。人要得到科學(xué)結(jié)論，必須使用理性思維，即符合客觀事物發(fā)展規(guī)律的邏輯思維路線。而對(duì)“意義”與“價(jià)值”的是非判斷則主要依據(jù)對(duì)社會(huì)大眾的“善”或“惡”來區(qū)分。這種區(qū)分雖不能用科學(xué)來證明，卻可以通過大量事實(shí)，通過對(duì)人類大眾的生活和命運(yùn)是“好”還是“壞”來辨別。文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科的通過形象、敘事、說理和分析、比較、歸納都會(huì)使人留下深刻的感悟，而它們與其他社會(huì)科學(xué)及個(gè)人的實(shí)踐相結(jié)合，再加上科學(xué)教育理性思維的熏陶，就會(huì)使人了解“天下大勢(shì)，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”的道理，從而為每個(gè)人形成特定價(jià)值觀與人生觀打下基礎(chǔ)。所以通識(shí)教育需要人文、社會(huì)和自然三大學(xué)科領(lǐng)域協(xié)調(diào)作用。

價(jià)值判斷既然不能依靠科學(xué)來證明，其賴以建立的核心因素就在于信仰。信仰的基礎(chǔ)也是知識(shí)。當(dāng)人們無法用已知的世俗道理來解釋人的遭遇與命運(yùn)和一切事物的生滅演變時(shí)，就只能求助于宗教：上帝和神靈。我們無神論者不相信有主宰人間和萬(wàn)物的上帝與神靈的存在，卻相信任何人事和物質(zhì)的變化生滅有其規(guī)律可循，是有“道”可依的。這種“道”可以在上面所說的各種學(xué)問中去追求，并由此可構(gòu)建人們需要遵循的價(jià)值觀。對(duì)于當(dāng)下中國(guó)人，黨中央已經(jīng)總結(jié)出表達(dá)由對(duì)國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人三個(gè)層面組成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24個(gè)字富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。它們構(gòu)成了我國(guó)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的行為與道德準(zhǔn)則，應(yīng)該是大家的共同信仰，并在實(shí)際行動(dòng)中加以踐行。endprint

從我個(gè)人體會(huì)來說，似乎還可以更根本、更簡(jiǎn)潔地將個(gè)人信仰歸結(jié)為一個(gè)詞一一正義。我理解“正義”就是：人生來有權(quán)利享用他人（含家庭、社會(huì)、國(guó)家、世界等）和自然所提供的恩澤（包括供養(yǎng)、服務(wù)等），人也有義務(wù)來珍惜和尊重他人和自然，并為其做出貢獻(xiàn)。這樣，人的權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的，是交互的，是彼此互動(dòng)的。也就是說：“受恩當(dāng)圖報(bào)”“滴水之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)”。反過來，還要“己所不欲勿施于人”，也不可“己之所欲強(qiáng)施于人”。社會(huì)責(zé)任感、公正、公平、平等、博愛這樣一些優(yōu)秀品質(zhì)都可從這里引申出來。從這里我們還可進(jìn)而推演出對(duì)“真善美”的追求。這樣，人類社會(huì)就會(huì)和諧，人與自然就會(huì)和諧。

這樣一些價(jià)值觀的信仰不是人生而就有的，而是需要培植的。其中知識(shí)是基礎(chǔ)，文化是背景。這些正是通識(shí)教育所要傳授的。但是，當(dāng)人達(dá)到了樹立信仰的時(shí)候，有形知識(shí)已經(jīng)“內(nèi)化”為人的態(tài)度，以及價(jià)值觀、世界觀和人生觀的觀念了，它是根深蒂固的，是浸注在骨髓里、融化在血液中的。人的成長(zhǎng)過程中，如果說，在基礎(chǔ)教育階段，接受教育還帶點(diǎn)被動(dòng)性質(zhì)，是在上代人的要求下“被教育”的；那么，到了高等教育階段，人的受教育就是自覺的了，就是說，是出于人的自我發(fā)展的要求。所以接受高等教育，“自愛”是最重要的。我曾寫過一篇長(zhǎng)文《論自愛》，闡釋人在社會(huì)上，通過自珍、自主、自律和自知，逐漸達(dá)到自由（即人的解放）的過程。這里最主要的就是自覺自愿地不斷進(jìn)行反思，用批判性思維來判析自我（曾子“吾日三省吾身”可比擬），使之在迅速變化、快步演進(jìn)的社會(huì)中能不斷地調(diào)適自己，使之應(yīng)付自如，跟上時(shí)代步伐。從這樣的視角來看，通識(shí)教育追求的不是讓學(xué)生去掌握系統(tǒng)的“有形知識(shí)”，而是要他們從習(xí)得知識(shí)中去體會(huì)“自愛”，形成一種積極的人生態(tài)度，求得自我發(fā)展。從這個(gè)意義上來說，盡管按照李曼麗對(duì)“識(shí)”字的解釋（“識(shí)”是“人對(duì)自我以及自己和社會(huì)、自己和環(huán)境等各種關(guān)系的正確判斷、正確選擇的能力”）和我自己對(duì)“識(shí)”的理解（含識(shí)別、分辨、判斷等意義），“通識(shí)”二字用來表述“通識(shí)教育”是恰當(dāng)?shù)模捎谄胀ㄈ巳菀讓ⅰ白R(shí)”理解為一般的“知識(shí)”和“見識(shí)”，將“通識(shí)”容易簡(jiǎn)單地誤讀為“一般知識(shí)”和“通用知識(shí)”，所以將“通識(shí)教育”譯為“通達(dá)教育”似乎更恰當(dāng)些。當(dāng)然，目前大家已經(jīng)習(xí)慣了，約定俗成，只要做點(diǎn)解釋，修改譯名似乎也大可不必。

通識(shí)教育不可能一蹴而就。實(shí)際上，通識(shí)教育是人的一輩子的事，是終身教育。對(duì)應(yīng)于不同文化水平可以有不同的通識(shí)教育。這一點(diǎn)《紅皮書》也說到了。因?yàn)槿说纳L(zhǎng)環(huán)境在不斷變化，遭遇就會(huì)隨境而異，人也得跟著變，今天的我非昨天的我，亦非明天的我。所以人時(shí)時(shí)刻刻都要學(xué)習(xí)、反思，學(xué)無止境，自我判析無盡時(shí)。我十分懷疑孔夫子所說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！币苍S他那個(gè)時(shí)代變化比較緩慢（其實(shí)春秋時(shí)代社會(huì)變遷還是很快的）。我自己可說是“十有五而志于學(xué)”了，但現(xiàn)在84歲了，比四十還多了一倍多，卻是每天都處在困惑中，每天都有新事物出現(xiàn)，我理解不了。所以人一輩子都得學(xué)習(xí)和反思，而人的一生中暮年做錯(cuò)事者比比皆是。少年奮勇革命、不怕犧牲的汪精衛(wèi)，后來怎么成為大漢奸，淪為千古罪人了？當(dāng)然，晚年大徹大悟的也不少?？梢?，人是一輩子要自覺接受通識(shí)教育的，隨著環(huán)境變化，需要跟蹤領(lǐng)悟，進(jìn)行自我判析，才能不落伍，成為“自由人”。所以通識(shí)教育還有一個(gè)重要任務(wù)，就是要讓學(xué)生知道，人是一輩子需要進(jìn)行自我修養(yǎng)，完善自己，永無止境的。

從上面論述可知，通識(shí)教育至少是任何層次、所有類型高等學(xué)校都要開展的一種教育。從?？粕?、本科生到研究生都需要通識(shí)教育。但是在具體實(shí)施上，教學(xué)的內(nèi)容與方式安排等卻是可以千變?nèi)f化因校而異的，是多樣化的。這里僅簡(jiǎn)單討論一下內(nèi)容和方式。

通識(shí)教育的主渠道是開設(shè)通識(shí)課程。課程內(nèi)容包括上述人文、社會(huì)和自然三大學(xué)科領(lǐng)域。具體說來，主要可分以下幾大塊類：一是哲學(xué)思維，可以是一些先哲先賢的名著，用以理解經(jīng)典作者在他們的時(shí)代和境況中對(duì)人生、社會(huì)和自然的深刻思考，給人以智慧的啟迪。二是文學(xué)藝術(shù)，通過形象使人領(lǐng)會(huì)與欣賞真善美，陶冶人的品性與精神境界，發(fā)展形象思維能力。三是人文社會(huì)科學(xué)，特別是歷史。習(xí)近平曾說：“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承載著‘究天人之際，通古今之變的使命……給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧”。當(dāng)然，其他政治、經(jīng)濟(jì)、法律等知識(shí)也可作為內(nèi)容。四是自然科學(xué)與技術(shù)，不僅在于理解當(dāng)今世界日新月異變化的原動(dòng)力，而且要鍛煉理性思維能力。五是當(dāng)下的認(rèn)知工具：現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、外國(guó)語(yǔ)、計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)等。我國(guó)高校普遍開設(shè)的馬克思主義理論和思想品德課的內(nèi)容當(dāng)然也在其中，我國(guó)傳統(tǒng)文化和世界先進(jìn)文化知識(shí)也是重要內(nèi)涵。這里需要注意，通識(shí)教育的目的不在于使學(xué)生系統(tǒng)地去掌握知識(shí)。所以這些課程的名稱不必是一門學(xué)問全部主題的大包大攬，可以突出學(xué)生感興趣的某些主題，使他們得到思想啟示并端正態(tài)度?！都t皮書》告訴我們，課程的名稱很重要。他們?cè)?jīng)設(shè)想開一門“自由社會(huì)的演進(jìn)”這樣的課程，后來放棄了，因?yàn)檫@種課程明顯帶有“說教”的意味，學(xué)生難以接受。課程也必須有別于中學(xué)課程，絕不可有重復(fù)的、沉悶而缺乏新意的內(nèi)容。這些都值得我們中國(guó)大學(xué)在開通識(shí)教育課時(shí)，特別是“兩課”所需要考慮的。有些通識(shí)課程，其實(shí)不必單獨(dú)開設(shè)，一些人文甚至社會(huì)科學(xué)的專業(yè)課程也可以作為通識(shí)課程來讓學(xué)生修讀?！巴ㄗR(shí)”與“專業(yè)”沒有絕對(duì)界限，全在于學(xué)校靈活處理。

開設(shè)課程的塊類和門數(shù)，完全應(yīng)該根據(jù)學(xué)校的類型和師資情況來確定。綜合性大學(xué)、理工類院校、職業(yè)院校，可以很不相同。多的可開出幾百門，甚至上千門，少的也可以只有幾十門，甚至十幾門。學(xué)生可以根據(jù)個(gè)人情況來選讀。但是，學(xué)校應(yīng)該規(guī)定學(xué)生必須在哪些塊類里選讀幾門，以照顧到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，避免學(xué)生選課過于褊狹。在學(xué)分?jǐn)?shù)上，不同高校也會(huì)有很大不同，通識(shí)課程的學(xué)分比例可在很大的幅度內(nèi)變動(dòng)，從總學(xué)分?jǐn)?shù)的百分之幾到幾十，完全看學(xué)校的類型和定位。不過這里有個(gè)原則，即課程必須有助于學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力，領(lǐng)悟人生意義，理解與處理自我與他人、社會(huì)與環(huán)境的相互關(guān)系。因此，這種課程既可以講述一門學(xué)科的基本概念、精神及其獨(dú)特的治學(xué)方法，也可只是某些特定主題，甚至是某些片段，只要能給學(xué)生的深刻的人生啟迪就可以了。一件事，例如，“宋朝南渡”“9·11事件”，都可作為一門課，將當(dāng)時(shí)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史背景說清楚，然后說明各色人等的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與表現(xiàn)，及其對(duì)結(jié)果的研判，就足以給學(xué)生以刻骨銘心的印象。一個(gè)人，例如，曾國(guó)藩、孫中山，也可作為一門課。而那種僅為學(xué)生謀職、休閑所需的技術(shù)知識(shí)，則不應(yīng)作為通識(shí)課程的內(nèi)容。美國(guó)最近出了好幾本書，如安·克龍曼的《教育的終結(jié)一一大學(xué)何以放棄了對(duì)人生意義的追求》，反思高校教育對(duì)這個(gè)根本問題的忽視，值得我們思考。endprint

廣泛地、大規(guī)模地實(shí)施通識(shí)教育的一個(gè)難題是缺乏大量勝任的教師。尤其是對(duì)于單科或少數(shù)科類的高校，這個(gè)問題將會(huì)嚴(yán)重困惑學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)人。筆者曾提倡一種“跑教”或“游走”的自由職業(yè)通識(shí)教師制度，即一門通識(shí)課的教師可以在不同學(xué)校授課。前些年，這似乎不可想象，當(dāng)下似乎有點(diǎn)比較寬松的環(huán)境了；而且有些教師實(shí)際上已經(jīng)在這樣做了，只是尚未制度化而己。筆者深望這樣一種制度能夠在我國(guó)確立。不過，即使有了一些“跑教”師資，且在信息時(shí)代還可大量采用網(wǎng)絡(luò)公開課程（“慕課M00Cs”），高?？傔€得配備一定數(shù)量的通識(shí)課程教師或輔導(dǎo)教師，講授某些課程，或做指導(dǎo)、咨詢和組織討論等團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的工作。

需要說明，通識(shí)教育不只是通過通識(shí)課程才能進(jìn)行。其實(shí)，專業(yè)課程也含有通識(shí)教育的豐富內(nèi)容。任何專業(yè)課程，都不僅包括客觀事實(shí)及其運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展規(guī)律的闡釋，它一定還會(huì)涉及人如何應(yīng)用這些知識(shí)與規(guī)律，以及人如何對(duì)待它們，以及研究它們的態(tài)度和方法。這實(shí)際上就涉及人文，所以科學(xué)與人文是密切相關(guān)的，是互相滲透的。一位好的專業(yè)教師一定能深入領(lǐng)會(huì)其中奧妙，給學(xué)生以豐富扎實(shí)的教育。所以，即使是單科或科類較少的學(xué)校，也可充分發(fā)揮這些教師在專業(yè)課中滲透通識(shí)教育的精神，從而產(chǎn)生較好的作用。我國(guó)有不少職業(yè)技術(shù)學(xué)院，在這方面已經(jīng)做得很成功。所有高校都可以這樣做。對(duì)研究生的通識(shí)教育，一般只有少量通識(shí)課程，有的甚至沒有。但是，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)有意識(shí)地發(fā)揮專業(yè)教師的積極性和作用，也會(huì)收到顯著效果。

這里再簡(jiǎn)單說點(diǎn)教學(xué)方式。我不擬討論具體教學(xué)技術(shù)，只是談點(diǎn)原則問題。

（一）灌輸。灌輸是“教化”的一種重要方式，但為中國(guó)高教界多數(shù)人所詬病，認(rèn)為是中國(guó)教育的嚴(yán)重?cái)」P。我認(rèn)為，不能籠統(tǒng)摒棄灌輸。實(shí)際上，人格的形成不少是通過灌輸?shù)脕淼?。但灌輸?shù)某晒σ幸粋€(gè)前提，即受教育者對(duì)教育者有極大信任，充分相信教育者所說的是真理，必須聽從。幼兒對(duì)母親的吩咐總是聽從的，除非使他感受到傷害或不適；兒童對(duì)學(xué)校老師的教誨，一般也會(huì)遵照的。他們會(huì)將一些成語(yǔ)、格言牢記在心，即使暫時(shí)并不全懂，將來也會(huì)對(duì)自己的行為發(fā)生作用。我小時(shí)候吃飯從不掉飯粒，因?yàn)槁牬笕苏f，浪費(fèi)糧食是一種“罪過”，會(huì)被雷打的。我對(duì)此一輩子銘記在心，盡管后來我根本不信那一套說法了，卻依然成為我的行為準(zhǔn)則。解放初，我們已都是大學(xué)生了，但解放軍紀(jì)律嚴(yán)明，共產(chǎn)黨處處為人民著想，清正廉潔，新舊社會(huì)兩重天，于是，人們給共產(chǎn)黨以極大的信任，所以學(xué)生們大都將馬克思主義和共產(chǎn)黨領(lǐng)袖與官員的話奉為經(jīng)典，牢記在心。這樣，即使一時(shí)并不全明白，之后還會(huì)經(jīng)過自己反芻消化，逐漸理解并見諸于行動(dòng)。如果教師不能得到學(xué)生的充分信任，灌輸就成為說教，只能引起學(xué)生的反感，甚至造成“逆反心理”，灌輸?shù)慕Y(jié)果是適得其反?，F(xiàn)在不少大學(xué)老師難以在學(xué)生中建立崇高的威望，灌輸只會(huì)遭致學(xué)生的抗拒。記得1992年我們奉當(dāng)時(shí)國(guó)家教委之命，曾接待過一個(gè)臺(tái)灣“三民主義講師團(tuán)”的訪問。他們是來交流和“取經(jīng)”的，說在臺(tái)灣“三民主義”課學(xué)生不愛聽、逃課、上課干別的事、考試應(yīng)付過關(guān)，問我們講馬列主義課有什么經(jīng)驗(yàn)。我們坦率相告，也存在類似問題，但我們也有改進(jìn)：一是將原有一些必修課拆分為若干選修課，名稱符合學(xué)生興趣，如“當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)與國(guó)際關(guān)系”。名稱雖有點(diǎn)不同，但基本內(nèi)容還是涵蓋了馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，學(xué)生愛聽。二是講課要密切聯(lián)系國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的實(shí)際，學(xué)生們關(guān)心。聽說不久后臺(tái)灣取消了“三民主義”課，一個(gè)政權(quán)根本不實(shí)行三民主義，怎么可能向?qū)W生“灌輸”他們的學(xué)說呢？效果必然是反其道而行之的。

（二）理性思維的熏陶?，F(xiàn)代人要構(gòu)建真正屬于自己的、能夠靈活應(yīng)用的知識(shí)體系，必須經(jīng)過他自己深思熟慮的學(xué)習(xí)、鉆研、探討與體驗(yàn)。蔡元培說：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”，這個(gè)“研究”不完全是現(xiàn)在我們所了解的、有時(shí)甚至是與教學(xué)脫節(jié)的“科學(xué)研究”的意思，而是包含了上述各層意思，是師生一起通過符合邏輯的、善于質(zhì)疑、批判和發(fā)現(xiàn)與提出問題的理性思維來探究學(xué)問。只有在這樣的基礎(chǔ)上，才能建立起牢固的信仰。理性思維在這里起著決定性的作用。大學(xué)文化的深沉性也表現(xiàn)在這里。為了鍛煉這種思維，小班課教學(xué)是一種重要形式，師生互動(dòng)，彼此質(zhì)疑詰難，互相討論辯駁，就能最大限度地激勵(lì)起這種深刻的批判性思維。寫小論文等形式，通過大量文獻(xiàn)信息調(diào)查，了解各種觀點(diǎn)，從中比較分析、辨別判斷，邏輯推理，整理自己的思想，寫出條理明晰、能說服人的文章，也可錘煉深邃的理性思維。當(dāng)然，運(yùn)用這類形式都要有一定條件。對(duì)規(guī)模過于龐大的教學(xué)班，這就比較困難了。

（三）運(yùn)用情緒的感染。人是有感情的，喜怒哀樂，高興、愉悅、激奮、憤慨、憐憫、惋惜、同情、惻隱、郁悶、悲傷、痛苦……。感情受價(jià)值觀影響，但價(jià)值觀也會(huì)通過感情的反復(fù)渲染逐步形成。文學(xué)藝術(shù)在這里起著極大的作用?！朵撹F是怎樣煉成的》《紅巖》曾在不同時(shí)期影響著一批青年走向革命，而《黃河大合唱》《流民圖》對(duì)彼時(shí)不少青年走向抗日斗爭(zhēng)第一線發(fā)揮了重要作用。好的文學(xué)藝術(shù)使人心靈澄清、追求高尚，仰慕和欣賞真善美。所以通識(shí)教育課程不僅要“曉之以理”，還要“動(dòng)之以情”。

（四）實(shí)踐的重要作用。通識(shí)教育不能光靠課程，實(shí)踐也是一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。人的所有能力都必須通過他的親身實(shí)踐才能獲得。“實(shí)踐出真知”“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，都是千真萬(wàn)確的名言。我們知識(shí)分子的一個(gè)弱點(diǎn)，往往是讀書多、實(shí)踐少，卻還可能容易看不大起第一線實(shí)踐的人，覺得他們知識(shí)少、視野窄，解決問題還要靠上過大學(xué)、有學(xué)歷資質(zhì)的人。我個(gè)人有一個(gè)深切體會(huì)。1989年，北大的一部分學(xué)者（包括我）認(rèn)為那時(shí)改革開放的前沿在沿海城市，我國(guó)真正要發(fā)展，必須開發(fā)西部。所以我們主動(dòng)請(qǐng)纓，搞了一個(gè)“開發(fā)西北”的研究項(xiàng)目，希望動(dòng)員北大部分學(xué)者投入此項(xiàng)計(jì)劃。這得到了不少教師的熱情支持。我們邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)在北京開“兩會(huì)”的西北四省區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)來北大開會(huì)，請(qǐng)他們提出研究課題，并與北大合作開展研究。我們一些學(xué)者為此也做了不少探索工作，提出了一些改善西北環(huán)境和發(fā)展生產(chǎn)力的設(shè)想。后來，我們到了一些西部省區(qū)，請(qǐng)他們領(lǐng)導(dǎo)談發(fā)展設(shè)想。他們擺出大地圖，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，談得頭頭是道，我們的學(xué)者自愧弗如，因?yàn)槲覀兊难芯坎粔颉敖拥貧狻?，?duì)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際問題遠(yuǎn)沒有他們想得深入、細(xì)致、具體、可行。這使我們知道，光有書本知識(shí)遠(yuǎn)不能解決具體問題。知識(shí)分子必須老老實(shí)實(shí)，做一行必須到那一行的實(shí)地去實(shí)踐，否則是沒有發(fā)言權(quán)的。實(shí)踐才能使我們“接地氣”！這一點(diǎn)，高職院校開展通識(shí)教育比一般普通高校更有優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)下有人叫喚，“摸著石頭過河”過時(shí)了，必須有正確的理論指導(dǎo)才能使改革大步前進(jìn)，而我們?nèi)狈碚?。其?shí)，13億人口大國(guó)的改革，過去無人做過，沒有實(shí)踐哪來這么多具體細(xì)致的理論？現(xiàn)在我們?cè)诮峡吹接写笈恋囟荚谟脵C(jī)械化耕作，用什么理論指導(dǎo)他們從“包產(chǎn)到戶”變成為大面積集中耕作了呢？主要還不是靠中國(guó)農(nóng)民的創(chuàng)造！他們將土地的所有權(quán)、承包權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分置了。我不知道有什么先驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)做出了這種決定。我們說“道路自信、制度自信、理論自信”，或更籠統(tǒng)地說“文化自信”，是指宏觀的總體而言的。在具體問題上，我們還要大量通過實(shí)踐獲得的創(chuàng)新，還要“摸著石頭過河”，否則，我們?cè)趺催€談得上“全面深化改革”？endprint