邱揚(yáng)林

內(nèi)容摘要：本論文主要運(yùn)用拉康和薩特的相關(guān)理論，從“凝視”與“反凝視”的角度探討小說主人公阿爾法伯納和野蠻人約翰的身份危機(jī)以及主體建構(gòu)。在一個(gè)具有嚴(yán)格等級(jí)界限的極權(quán)世界中，伯納和約翰的特殊身份使他們淪為其他人目光中的異類，他者的凝視對(duì)兩人的身份進(jìn)行了無情的解構(gòu)，身份危機(jī)的出現(xiàn)不可避免，而反凝視的使用表現(xiàn)了主人公的反抗，并嘗試建構(gòu)自身主體性，然而皆以失敗告終。主人公的悲慘結(jié)局反映了他者的凝視暴露了主體的匱乏性。通過揭示主人公的身份危機(jī)，赫胥黎傳達(dá)了他的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：凝視 反凝視 身份危機(jī) 主體建構(gòu)

一、引言

作為反烏托邦三部曲之一的《美妙的新世界》是一部具有現(xiàn)實(shí)意義的諷刺小說，因其精確的預(yù)言與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的走向一致，受到讀者的青睞?！睹烂畹男率澜纭访枋隽司嘟窦s600年的未來世界，該世界由個(gè)別掌權(quán)者管制，企圖創(chuàng)造一個(gè)由極權(quán)統(tǒng)治的世界國。世界國物質(zhì)生活極度豐富，科技高度發(fā)達(dá)，人們衣食無憂，縱情享樂，生產(chǎn)被標(biāo)準(zhǔn)化，人類被等級(jí)化，人們喪失了信仰，道德，友誼，人與人之間沒有情感，因?yàn)榍楦械漠a(chǎn)生會(huì)破壞社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)際上這些都是為統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和有效的管理而服務(wù)的。在世界國之外還存在著一個(gè)“蠻族保留區(qū)”，生活著印第安部落，這片野蠻之地與世界國形成強(qiáng)烈的對(duì)比，“安定，文明”是世界國的名片，而“骯臟，野蠻”是保留區(qū)的標(biāo)簽，種族歧視在未來社會(huì)顯露無疑。

隨著科技的進(jìn)步，人類的認(rèn)知離不開視覺圖像，視覺文化被人們廣為研究。凝視作為一種觀看方式被運(yùn)用于視覺批判中?！澳暿菙y帶著權(quán)力運(yùn)作或者欲望糾結(jié)的觀看方法”[1]。薩特和拉康對(duì)于視覺文化領(lǐng)域的研究貢獻(xiàn)最大。薩特是最早意識(shí)到視覺攜帶權(quán)力特性的哲學(xué)家，在薩特看來，當(dāng)我在向外界凝視時(shí)，世界就向我聚攏，我是世界的中心，而當(dāng)我發(fā)現(xiàn)我被他人凝視時(shí)，我便從“主體-我”淪為“對(duì)象-我”?！拔抑皇亲鳛榧兇鈱?duì)他人的反映才為我地存在的”[2]?！霸谖夷軗碛械囊磺姓J(rèn)識(shí)之外，我是別人認(rèn)識(shí)著的那個(gè)我，并且我在他人為我異化了的一個(gè)世界中是我是的這個(gè)我，因?yàn)樗说淖⒁暟鼑宋业拇嬖凇盵2]。拉康在討論視覺文化時(shí)先論述了鏡像階段主體的自戀式認(rèn)同，通過對(duì)鏡子的凝視，主體進(jìn)入想象界，建立了主體性。后來，拉康引入了“凝視”概念，認(rèn)為凝視不是來自于主體，而是來自于客體。“觀看行為從來不是自足主體的自主行為，它必然涉及主體間性”[3]。主體進(jìn)入象征界，用他者的目光來看自己，使得自我被他者異化?！澳暷丝腕w（畫面）上的一個(gè)點(diǎn)位，正在觀看的主體從那里被凝視?！@樣，畫面透過某個(gè)點(diǎn)位凝視我，我卻永遠(yuǎn)看不到那個(gè)點(diǎn)位”[4]。凝視理論揭示了攜帶權(quán)力運(yùn)作的凝視下人物的身份危機(jī)。

以往的學(xué)者大多分析小說中的極權(quán)主義以及科技泛濫帶來的危機(jī)，鑒于《美妙的新世界》中充滿視覺關(guān)系，本論文運(yùn)用拉康和薩特的相關(guān)理論，從“凝視”與“反凝視”的角度探討小說主人公阿爾法伯納和野蠻人約翰的身份危機(jī)以及主體建構(gòu)。在一個(gè)具有嚴(yán)格等級(jí)界限的極權(quán)世界中，伯納和約翰的特殊身份使他們淪為其他人目光中的異類，他者的凝視對(duì)兩人的身份進(jìn)行了無情的解構(gòu)，身份危機(jī)的出現(xiàn)不可避免，而反凝視的使用表現(xiàn)了主人公對(duì)階級(jí)和種族歧視的反抗，并嘗試建構(gòu)自身主體性，然而皆以失敗告終。

二、伯納：凝視下的異類階層

在《美麗新世界》中，人類從出生開始就被分為五個(gè)階層，分別為：阿爾法、貝塔、伽馬、德爾塔、伊普西龍。其中阿爾法和貝塔是高種姓，從事腦力勞動(dòng)，而其他三個(gè)階層屬于低種姓，從事低賤的體力勞動(dòng)。人與人之間具有嚴(yán)格的等級(jí)界限。伯納雖然出生為一名阿爾法減，但是卻有天生缺陷，他比一般的阿爾法矮小，而且長(zhǎng)相丑陋，在同階層中并不受歡迎，甚至受到嘲笑，具有優(yōu)越社會(huì)地位的伯納卻淪為同階層阿爾法甚至更低階層的人的凝視對(duì)象?！啊沂俏?，卻希望沒有我。他的自我意識(shí)很強(qiáng)烈，很痛苦。每一次他發(fā)現(xiàn)自己平視著（而不是俯視著）一個(gè)德爾塔的臉時(shí)便不禁感到受了侮辱。那家伙會(huì)不會(huì)以對(duì)待我的種性應(yīng)有的尊重對(duì)待我”[5]。作為一名阿爾法，伯納具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，他體會(huì)到了個(gè)體自我認(rèn)知上的失敗感，在凝視比他社會(huì)等級(jí)低的德爾塔時(shí)，他竟感到慌張和恐懼。假如他是一名正常的阿爾法，他可以俯視所有比他低賤的階層，而此時(shí)的伯納卻只能“平視”德爾塔，而德爾塔也“平視”著伯納，折射出一個(gè)僅有德爾塔等低賤社會(huì)階層體型大小的形象，矮小，瘦削?！霸诜此家庾R(shí)中，他認(rèn)識(shí)到自己就是對(duì)方眼中那副可恥的樣子”[2]。伯納感到身份的優(yōu)越性并不能使他成為高高在上的凝視者，他在注視別人的同時(shí)也被別人注視著，在兩者的目光交匯中，他從凝視的主體淪為客體，他的倔強(qiáng)和驕傲在一瞬間被徹底瓦解，只剩下可憐的卑賤和自我憐憫。

既然凝視的目光讓他無處可逃，伯納決定另辟蹊徑，他決定到遠(yuǎn)在文明世界之外的野蠻人保留地旅游，在那里，他遇到野蠻人“約翰”，并發(fā)現(xiàn)野蠻人的真實(shí)身份其實(shí)是孵化與條件設(shè)置中心主任的兒子，他將野蠻人約翰帶到“美麗新世界”，由于沾了野蠻人的光，伯納重獲他人的尊重?！坝捎谥荒軌蛲ㄟ^伯納才能見到約翰，伯納現(xiàn)在才生平第一次發(fā)現(xiàn)自己不但受到正常的對(duì)待，而且成了一個(gè)風(fēng)云人物。人們?cè)僖膊徽務(wù)撍E里的酒精了，也不再嘲笑他的外表了”[5]。伯納由此進(jìn)入到鏡像階段，在想象界中想象著完美的自己，試圖構(gòu)建自身主體性，他覺得自己變成了重要的人物，世界又向他靠攏，他開始變得風(fēng)流，洋洋得意地向他的好朋友炫耀他到手的姑娘，他變得更加有底氣，經(jīng)常擺出一副離經(jīng)叛道者的挑剔形象使喚低階層人物。但是，這種成功只是泡沫，依照鏡像建立起的那個(gè)完美的自我不過是一個(gè)虛像，也“預(yù)示了它異化的結(jié)局”[6]。

在野蠻人拒絕參加伯納的晚會(huì)后，參加晚會(huì)的人憤怒抗議，斥責(zé)伯納，甚至對(duì)他進(jìn)行人身攻擊，使得伯納顏面掃地?！靶〔稽c(diǎn)”、“酒精”這些詞讓伯納辛辛苦苦建立的主體身份徹底瓦解，“他抬頭用慌亂和乞求的眼光望著那位大人物”[5]，伯納在鏡中的完美投影徹底破碎，他再一次淪為他者視線中的異類，遭到來自象征體系的凝視。endprint

三、約翰：反凝視的異類種族

薩特強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自我在遭受他者目光的凝視時(shí)，“我就是沒于一個(gè)流向別人的世界、相對(duì)別人而言的自我”[2]，也就是說主體于別人的眼光中發(fā)現(xiàn)自我，也束縛于別人的凝視之中，具有自我意識(shí)的主體為了掙脫這種攜帶權(quán)力和絕對(duì)權(quán)威的眼光，主體會(huì)與他人相互注視，以爭(zhēng)奪權(quán)力，構(gòu)建主體性，此時(shí)凝視的主客體發(fā)生交替換位。

約翰出生于蠻族保留區(qū)，而他的母親琳達(dá)卻來自新世界，她將新世界的“性濫交”習(xí)慣帶到了保留區(qū)，引起印第安部落的不滿，約翰也因此淪為他們眼中的異類，他是其他小孩子口中大罵的“狗毛”、“母狗下的崽”，受盡排斥和侮辱。約翰來到新世界后，由于他的特殊身份，更使他淪為所有人的凝視對(duì)象，“授精室那一幕之后，倫敦的上層種性都迫不及待地想見識(shí)一下這位妙人”[5]。他在新世界受到四面八方的凝視，這是一種高等種族對(duì)低等生物的凝視，為的是滿足文明世界人類的獵奇心理。來到文明世界的約翰只覺他與這個(gè)世界格格不入，文明社會(huì)對(duì)保留區(qū)的鄙視讓他心生厭惡。

與伯納不同的是，約翰在他者的凝視下沒有自我異化，也無意得到周圍環(huán)境的認(rèn)同，而是開始萌生反抗和顛覆的念頭。當(dāng)伯納舉辦晚會(huì)，特意邀請(qǐng)人們來看野蠻人約翰時(shí)，約翰卻缺席了晚會(huì)，這是他嘗試的第一次反抗，是對(duì)這種攜帶種族主義的目光的解構(gòu)。約翰開始掌握了凝視的主動(dòng)權(quán)，對(duì)他者的目光造成威脅。當(dāng)多生子包圍著約翰時(shí)，他瞪了他們，在約翰的眼里，這些多生子成了“哈巴狗”、“蛆蟲”，約翰無法忍受自己時(shí)刻處在他厭惡的人的視線下，便決定進(jìn)行一次徹底的反抗。他來到了文明世界的偏僻角落，并選擇居住在燈塔，這樣不僅可以徹底躲避凝視者的目光，還可以借助燈塔觀察新世界，約翰因此確立了他凝視者的地位。

約翰的凝視者身份并沒有持續(xù)多久，便遭到新世界人類的再一次威脅，主體建構(gòu)再次陷入危機(jī)，主體和客體一直處于凝視和被凝視的權(quán)力斗爭(zhēng)中。在發(fā)現(xiàn)約翰的居住地后，新世界的記者紛紛到訪，有的人甚至躲在約翰看不見的地方窺視著他，“他小心地調(diào)著攝影機(jī)的鏡頭，盯緊了那移動(dòng)著的對(duì)象”[5] 。約翰的一舉一動(dòng)甚至被拍攝成電影，在新世界的每一個(gè)電影院里放映。越來越多的人圍觀約翰，他如同猴子一般被一群來自文明社會(huì)的人凝視著，無法逃離。最終在雙方凝視引發(fā)的權(quán)力斗爭(zhēng)中，約翰以失敗告終，他選擇了自殺，這是他在無可奈何之下最后選擇的逃離與反抗的方式。

四、結(jié)語

注視是一個(gè)雙向的、可逆的過程。人人都可以成為凝視者，也可以成為被凝視者，客體的凝視暴露了主體的匱乏性，這是一場(chǎng)永恒的權(quán)力斗爭(zhēng)。當(dāng)伯納知道自己身處于他者的凝視中時(shí)，他選擇進(jìn)入想象界，構(gòu)建一個(gè)“理想自我”，卻依舊遭到來自象征體系的凝視；約翰無法接受變成其他人眼中的“異類”，利用反凝視嘗試構(gòu)建構(gòu)建主體身份，兩人卻都以失敗告終?！睹利愋率澜纭废蛉藗兂尸F(xiàn)了視覺上的權(quán)力斗爭(zhēng)，而勝利的天平卻始終傾向掌握絕對(duì)權(quán)力的人，揭示了階層化和種族化帶來的身份危機(jī)，傳達(dá)了赫胥黎的人文關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙一凡.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006.

[2] 薩特·讓保羅.存在與虛無[M].陳宣良等，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.

[3] 吳瓊.他者的凝視—拉康的“凝視”理論[J].文藝研究，2010（4）：33-42.

[4] 齊澤克·斯拉沃熱.斜目而視：透過通俗文化看拉康[M].季廣茂，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2011.

[5] 赫胥黎.美妙的新世界[M].孫法理，譯.南京：譯林出版社，2016.

[6] Lacan， Jacques. Ecrits： Selection[M]. trans. Alan Sheridan. New York： Nortan， 1977.

（作者單位：華南理工大學(xué)外國語學(xué)院）endprint