■韓華山

真：教育的價(jià)值追求

■韓華山

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育已經(jīng)成為各學(xué)校教育工作的學(xué)校文化自覺(jué)和價(jià)值追求。由于學(xué)校的客觀條件不同，各學(xué)校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育方式方法不盡相同，但是對(duì)“真”的追求卻有著驚人的一致。成功的教育中必定能找到“真”的基因，相反，曇花一現(xiàn)的不可持續(xù)的教育必然丟失了“真”，這種現(xiàn)象體現(xiàn)了“真”對(duì)教育的價(jià)值，蘊(yùn)涵了教育的規(guī)律?！罢妗笔巧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的文化基色，更是教育的核心價(jià)值。在學(xué)校文化中的“真”，有如下三個(gè)層面——本真、認(rèn)真和求真。

本真——教育的本質(zhì)要求

真善美是人類社會(huì)的共同追求，“真”是善與美的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，“真”也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求。“本真”是教育的本質(zhì)要求。這個(gè)“本真”就是真誠(chéng)、真實(shí)。

真實(shí)是教學(xué)的基本條件。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教育。純真是美好的，純真的人性也是絢麗多彩的。教育之道在于順應(yīng)個(gè)性的特性差異，加以呵護(hù)引導(dǎo)。教育離開(kāi)了真實(shí)，怎能激勵(lì)人、啟發(fā)人，教育離開(kāi)了真實(shí)，怎樣感染人、引導(dǎo)人，教育離開(kāi)了真實(shí)，受教育者就會(huì)對(duì)教育表示懷疑，就會(huì)對(duì)教育者的人格提出異議時(shí)，教育的成效就可想而知了。在教育現(xiàn)實(shí)中，我們不能說(shuō)各層面的教育都不真實(shí)，但是確實(shí)存在著個(gè)別的虛假現(xiàn)象。個(gè)別學(xué)校管理數(shù)據(jù)造假，應(yīng)付上級(jí)檢查評(píng)估。教育評(píng)價(jià)好大喜功，造成教育虛假繁榮。教育理念高大上，教育口號(hào)震天響，教育遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際需求，特色教育個(gè)性教育舉步維艱，對(duì)學(xué)生的個(gè)性差異缺少必要的關(guān)注，更為嚴(yán)重的是我們對(duì)校園中的失“真”現(xiàn)象熟視無(wú)睹。

真誠(chéng)是校園的基本情愫。在教育活動(dòng)中無(wú)論教師還是學(xué)生，他們的情感態(tài)度和價(jià)值觀決定教育的成敗。作為教師，如何對(duì)待教育工作，如何對(duì)待工作對(duì)象，對(duì)于教育的意義是不言而喻的。教育主張沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，假如教師的愛(ài)是偽裝的，其教育的結(jié)果只會(huì)比沒(méi)有愛(ài)更糟，如果教師在教學(xué)中表達(dá)的不是自己的觀點(diǎn)，不經(jīng)過(guò)自身思考的，教學(xué)的感染力能有多少。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生不能依據(jù)自己的意愿去學(xué)習(xí)，不喜歡學(xué)習(xí)內(nèi)容，不喜歡教師與同伴，不喜歡學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)的成效能高到哪里？在德育活動(dòng)中，由于學(xué)生缺乏必要真實(shí)的體驗(yàn)，一些基本的道德認(rèn)知沒(méi)有情感認(rèn)同，對(duì)實(shí)際行為就沒(méi)有實(shí)際指導(dǎo)意義。如文明禮儀教育，各校都十分重視，也投入了大量的精力，但收效甚微。我們走進(jìn)校園就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“老師好，老師好”的聲音不絕于耳，但你可能會(huì)不舒服，會(huì)有不被尊重感覺(jué)，因?yàn)橛行W(xué)生在與你招呼的時(shí)候，只是在完成老師布置的任務(wù)，缺了禮儀真誠(chéng)。為此，學(xué)校在禮儀教育中，推行尊重他人，自然微笑。

在校園中所呈現(xiàn)的人、情、知都是真實(shí)的，天真爛漫，民主自由，教學(xué)就有了起點(diǎn)有了基礎(chǔ)，教學(xué)的針對(duì)性、主動(dòng)性、實(shí)效性有了把控的可能。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：如果善良的情感沒(méi)有在童年形成，那么無(wú)論什么時(shí)候你也培養(yǎng)不出這種感情來(lái)。因?yàn)槿说倪@種真摯的感情的形成，是與最初接觸的、最重要的真理的理解，以及對(duì)祖國(guó)的語(yǔ)言最細(xì)膩之處的體驗(yàn)和感受聯(lián)系在一起的。學(xué)校中呈現(xiàn)的是假的偽的，善和美的達(dá)成都將是空中樓閣。當(dāng)下，校園失真的主要原因是“利”氣太重，只重個(gè)人利益，眼前利益，教學(xué)行為竟如商業(yè)行為，遠(yuǎn)離了“教”與“學(xué)”的本質(zhì)。

認(rèn)真——教育的基本狀態(tài)

“教育無(wú)小事，處處為育人”不只是一句口號(hào)，而是教育實(shí)質(zhì)。當(dāng)前，我們要認(rèn)識(shí)、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還要“認(rèn)”“真”社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“認(rèn)真”除了上述所談的教育的本源意義以外，還有如下幾點(diǎn)意義。一是教育要自覺(jué)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為精神追求，把核心價(jià)值觀的樹(shù)立作為教育的力量和生命成長(zhǎng)的內(nèi)核。認(rèn)準(zhǔn)這是真理，是教育的方向。二是在校園中要大力倡導(dǎo)認(rèn)真的態(tài)度和作風(fēng)，實(shí)事求是，不做假不造假，我言表我心，對(duì)校園中所發(fā)生的事都要較真，因?yàn)閷W(xué)校無(wú)小事，事事為育人。三是大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，一絲不茍，不唯書不唯上，實(shí)踐出真知。在校園中，“認(rèn)真”是一種積極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳罘绞胶凸ぷ鲬B(tài)度，就像青草一樣樸素，像小花一樣美好，像流水一樣自然而然，像陽(yáng)光一樣無(wú)處不在?！罢J(rèn)真”的風(fēng)氣本身就是教育。堅(jiān)決摒棄功利主義，因?yàn)楣髁x會(huì)扭曲人們的心靈，使得我們的行為不再單純，做假說(shuō)謊和違規(guī)就此滋長(zhǎng)。

曾讀到過(guò)這樣一件事，講的是李克強(qiáng)有一次向季羨林教授詢問(wèn)一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，季先生當(dāng)面作答以后返回家進(jìn)行了查閱，發(fā)現(xiàn)有出入，第二天專門向李克強(qiáng)作了解釋，李克強(qiáng)深受感動(dòng)。

教師的認(rèn)真具有兩個(gè)層次。第一層次是教師的認(rèn)真是一種敬業(yè)精神，對(duì)事業(yè)高度負(fù)責(zé)，對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)一絲不茍，不斷進(jìn)取，自我完善，為學(xué)生樹(shù)榜樣做表率。第二層次是教師的敬業(yè)精神是師德的主要要求，教師敬業(yè)影響激勵(lì)學(xué)生敬業(yè)——認(rèn)真學(xué)習(xí)。

崇尚真理也是教育認(rèn)“真”的基本要求，這種認(rèn)“真”，就是求“真”，崇尚本質(zhì)，追求真理。這既是一種態(tài)度，更是一種精神，其實(shí)質(zhì)就是價(jià)值觀。

求真——教育的目標(biāo)追求

有句名言這樣說(shuō)，“人的價(jià)值并不取決于是否掌握真理，或者自認(rèn)為真理在握；決定人的價(jià)值的是追求真理的孜孜不倦的精神?！薄扒笳妗睉?yīng)是校園文化之基，教育價(jià)值之本。教育求真既是社會(huì)核心價(jià)值觀的有機(jī)部分，還是價(jià)值觀的核心。學(xué)校教育從本質(zhì)上講就是求知和求真的過(guò)程。求知的最高境界是達(dá)致智慧；求真，即探求真知，獲得真知。求真的最終目標(biāo)是達(dá)致真理。二者之間還存在著一種互為的關(guān)系：求知是求真的基礎(chǔ)，知然后真；求真是求知的結(jié)點(diǎn)，真奠基于知，追求事物發(fā)展的真理和尋找事物發(fā)展的客觀規(guī)律。在這樣的學(xué)校文化中，校園主體的“人”（師生）在與社會(huì)與家庭與生命的交集中，考量著學(xué)校校長(zhǎng)及教師對(duì)待學(xué)生、家長(zhǎng)以及社會(huì)真心程度。在知識(shí)傳授學(xué)習(xí)中，滲透對(duì)科學(xué)謹(jǐn)慎探究，對(duì)真理的膜拜。在行動(dòng)態(tài)度上，行知同一，言行一致，求真務(wù)實(shí)，處處認(rèn)真“頂真”，張聲勢(shì)，不搞形式主義。不求外表繁華與否，只求人的精神境界。不求承載文化的物質(zhì)、符號(hào)、制度完美與否，只求文化情調(diào)、精神氣質(zhì)、生命意義上的品質(zhì)。校園主體的生活方式、精神境界和價(jià)值追求無(wú)疑需要物質(zhì)條件的優(yōu)化和生活環(huán)境美化詩(shī)化，但本真仍是基礎(chǔ)即實(shí)事求是。求真——追求事物發(fā)展的真理所在和尋找事物發(fā)展的客觀規(guī)律，是在科學(xué)的理論與方法的指導(dǎo)下不斷地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。

我曾聽(tīng)過(guò)一節(jié)小學(xué)科學(xué)課，教學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)模糊，但有一個(gè)教學(xué)的環(huán)節(jié)還清楚地記得，全班分組實(shí)驗(yàn)，其中有兩個(gè)組的實(shí)驗(yàn)沒(méi)有出現(xiàn)教師希望的結(jié)果，教師在評(píng)價(jià)中批評(píng)了這個(gè)組的同學(xué)。當(dāng)時(shí)學(xué)生非常沮喪，我也很為學(xué)生不平。

教育本來(lái)就是求知和求真的過(guò)程。教育過(guò)程的重要性就在于主體所呈現(xiàn)的狀態(tài)，如果只就結(jié)果，不給學(xué)生真正求真的機(jī)會(huì)，不但主體的情趣無(wú)法滿足，思維不能激活，而且精神作風(fēng)必將丟失。教育要是唯唯諾諾，唯書唯上，除了能夠培養(yǎng)機(jī)械背誦的機(jī)器，還會(huì)有什么？這樣創(chuàng)新發(fā)明就成了天方夜譚。

陶行知說(shuō)過(guò)，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”——這句話道出教育的真諦，這句話的意思是說(shuō)，教育做根本的目的是讓人成為一個(gè)真正的人，而不是別的東西，當(dāng)一個(gè)人通過(guò)教育只是知識(shí)淵博，連一個(gè)最基本的人的品質(zhì)都缺乏，那么他的整個(gè)教育都是失敗的。如果我們學(xué)會(huì)了做人，不但人類的現(xiàn)有知識(shí)可以學(xué)習(xí)掌握，而且還可以創(chuàng)造出新知識(shí)。人是知識(shí)的主人，不是知識(shí)的奴隸。這句話的本質(zhì)是要求我們?nèi)プ鲆粋€(gè)真正的人，這是教育的目的，也是我們做其他一切的基礎(chǔ)。千教萬(wàn)教教人求真，就是說(shuō)教師最根本的教學(xué)目標(biāo)在于教導(dǎo)學(xué)生追求真理。千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，學(xué)生最根本的學(xué)習(xí)目標(biāo)在于學(xué)習(xí)做個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，一個(gè)有道德守規(guī)矩，積極向上幸?？鞓?lè)的社會(huì)公民。總之，教育的根本目標(biāo)就是培養(yǎng)符合社會(huì)道德規(guī)范即有社會(huì)核心價(jià)值的真正的人。

中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們民族的精神追求。中華民族要達(dá)成上述目標(biāo)，就要高揚(yáng)社會(huì)信仰、構(gòu)建誠(chéng)信體系、激發(fā)主體擔(dān)當(dāng)，就要根治急功近利、坑蒙拐騙、浮夸推諉，需要我們發(fā)揚(yáng)“認(rèn)真”的處世觀，“求真”的價(jià)值觀。發(fā)揚(yáng)辦事“認(rèn)真”，遇事“頂真”，處事“較真”，想與說(shuō)相符，說(shuō)與做一致，沒(méi)有空談更不喜擺設(shè)，與社會(huì)核心價(jià)值觀教育自然契合。要做到這些，學(xué)校是希望，教育是關(guān)鍵。從當(dāng)前的教育現(xiàn)狀看，要大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，在校園主流文化中，反映“本真”，落實(shí)“認(rèn)真”，崇尚“求真”，做真“教育”，不要花拳繡腿，只要腳踏實(shí)地，從修身開(kāi)始，以成人為本，教人做人，這應(yīng)該是學(xué)校核心價(jià)值觀教育落實(shí)的態(tài)度和作風(fēng)。因此，學(xué)校核心價(jià)值觀教育應(yīng)該緊緊圍繞“真”字，把“真”作為學(xué)校文化的底色，把“真”作為教育的價(jià)值追求。真抓實(shí)干，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育就能真正落實(shí)?！?/p>

（作者單位：浙江余姚市城南小學(xué)）