王永光

摘 要：在海南的舞蹈界，凡是搞舞蹈編導(dǎo)的人都知道“三道彎”是黎族舞蹈動(dòng)作的基本特征，但在舞蹈的實(shí)際編排過程中，許多編導(dǎo)又往往不會(huì)將這一動(dòng)作特征運(yùn)用到節(jié)目中。筆者也有感于海南舞蹈界目前存在的這種現(xiàn)象，想就這一問題談?wù)剛€(gè)人一些粗淺的意見和想法。

關(guān)鍵詞：黎族舞蹈；動(dòng)作特征；傳承

今年（2017）5—6月間，據(jù)說海南省文聯(lián)退休老干部吳銘輝同志曾向省文體廳寫信，反映當(dāng)前我省出現(xiàn)許多在黎族舞蹈編排過程中的亂象，呼吁省文體廳采取有效措施對(duì)黎族舞蹈“動(dòng)作特征”進(jìn)行搶救保護(hù)和傳承，省文體廳已于6月份召集省內(nèi)舞蹈界有關(guān)專家進(jìn)行了專門座談?dòng)懻摗９P者無(wú)緣參與討論，只是聽同行們說說，但對(duì)吳銘輝老師的焦慮和見解深有同感。

一、黎族舞蹈動(dòng)作特征的由來(lái)

“三道彎”是原廣東民族歌舞團(tuán)著名編導(dǎo)藝術(shù)家陳翹老師上世紀(jì)五六十年代在海南經(jīng)多年深入黎族地區(qū)采風(fēng)，對(duì)黎族群眾尤其是婦女在勞動(dòng)中和日常生活的舉止表現(xiàn)進(jìn)行細(xì)微觀察而總結(jié)出來(lái)的黎族動(dòng)作的特點(diǎn)，進(jìn)而她將這些動(dòng)作特點(diǎn)運(yùn)用到黎族舞蹈的節(jié)目編排當(dāng)中，創(chuàng)造性地提煉出“三道彎”這一黎族舞蹈特有的韻律特征，從而使黎族舞蹈的韻味有別于國(guó)內(nèi)其他民族，她也因此被國(guó)內(nèi)舞蹈界同行譽(yù)為黎族舞蹈動(dòng)作創(chuàng)新的“鼻祖”。

60年代以前的黎族地區(qū)，成年男子大都穿著“吊丁布”（遮丑布），外出時(shí)才穿上衣，在村里多數(shù)時(shí)間都光著膀子只綁“吊丁布”。而婦女平時(shí)穿的衣服又窄又小，短袖子緊繞在手臂上，下身穿著又窄又短的直筒裙。這些裝束使得無(wú)論男女行走動(dòng)作都比較小，男子不能“大跳”，女子不能“霹剎”。在傳統(tǒng)民間舞中，男子都是保持弓步移動(dòng)，而女子則是前后左右梭步或小跑，抬腿時(shí)上身要向前傾斜，提旁腿時(shí)側(cè)身彎腰，上身與腳同向，這是黎族原始的舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)。陳翹老師經(jīng)過細(xì)微觀察，將這看似平常和“小家的動(dòng)作”提煉出黎族“三道彎”的動(dòng)作特征。在舞蹈實(shí)踐過程中，這套“動(dòng)作特征”不僅得到業(yè)內(nèi)專家的認(rèn)可，也得到包括黎族同胞在內(nèi)的全海南人民的稱贊。在上世紀(jì)70年代，“三道彎”不僅成就了陳翹、成就了廣東民族歌舞團(tuán)，也在國(guó)內(nèi)打出了黎族舞蹈動(dòng)作特征的名片。因此，不論社會(huì)生活條件如何變化，“三道彎”始終是黎族舞蹈的動(dòng)作特征。

如何理解“三道彎”？我省著名民間舞專家朱慶元老師對(duì)這一特征做了更深入的詮釋。他說，黎族舞蹈的動(dòng)作特征是：“左右搖擺要留頭（因?yàn)檫^去黎族婦女戴的斗笠都是高頂?shù)模舷骂澏吨毖郑ㄒ驗(yàn)槟凶佣即醵〔紕?dòng)作無(wú)法夸張），前后甩手腰靠肘（因?yàn)樾淇谡〔荒苌吓e），‘三道彎順拐走（因?yàn)橥踩苟陶?，肩膀和腿要同向）。”“三道彎”已?jīng)成了黎族舞蹈的特征符號(hào)植根于海南人民群眾之中，如何準(zhǔn)確將這一特征符號(hào)發(fā)展傳承，確實(shí)值得我省舞蹈界的編導(dǎo)們思考。

二、黎族舞蹈編排上出現(xiàn)的問題及原因

熱心關(guān)注黎族舞蹈表演的人士都會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些年來(lái)黎族舞蹈編排變化很大，黎族元素特征越來(lái)越少，而講究動(dòng)作技巧和服裝頭飾華彩艷麗的現(xiàn)象越來(lái)越多，，有人將這種現(xiàn)象稱為設(shè)計(jì)編排上的亂象。筆者歸納問題有三：一是變相擴(kuò)大，如：將黎族賽方言婦女又窄又長(zhǎng)的直筒裙制作成各種顏色又長(zhǎng)又寬的長(zhǎng)裙，表演時(shí)不僅能弓步下蹲，還能翹臀部，舉手抬足完全是套用傣族舞蹈的作態(tài)，又有的將黎族婦女的頭插任意無(wú)限放大，或是將黎族筒裙干脆做成大桶褲，既象筒裙，又便于表演各種技巧動(dòng)作，并將這一類變相擴(kuò)大美稱為發(fā)展創(chuàng)新。二是套用動(dòng)作，在編排黎族舞蹈時(shí)不琢磨“三、道彎”而是先看視頻，挑選云南、貴州、四川少數(shù)民族舞蹈的動(dòng)作都套用到黎族節(jié)目中來(lái)，還理直氣壯地認(rèn)為：凡是民族的都是相通的。三是照搬照套，將內(nèi)地好的民族舞蹈悉數(shù)拿來(lái)，只是換音樂、換服裝，就變成了黎族的舞蹈。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因也有三：第一，一些編導(dǎo)個(gè)人藝德不佳，只看重金錢利益，根本不了解也不想去考慮所編排的節(jié)目是否有黎族的舞蹈動(dòng)作特征，只要有錢賺，扒扒視頻資料，差不多就成。第二，大多數(shù)中青年編導(dǎo)受社會(huì)風(fēng)氣影響，更不會(huì)去考慮什么是黎族舞蹈的動(dòng)作特征；也有人認(rèn)為黎族舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單、動(dòng)作元素不多，不如扒帶效果好，而且也來(lái)得快。最后，我省至今都沒有建立權(quán)威性的藝術(shù)評(píng)論體系和監(jiān)督機(jī)構(gòu)，對(duì)各種大膽亂象都熟視無(wú)睹，任由其泛濫存在，造假現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，而且無(wú)論是套用還是照搬，只要節(jié)目能在比賽中獲獎(jiǎng)，再?zèng)]人敢說不。正所謂：人多也可以 “指鹿為馬”。凡此種種，不僅誤導(dǎo)了觀眾，也極大地傷害和阻撓黎族舞蹈藝術(shù)的健康發(fā)展。

三、應(yīng)如何克服當(dāng)前出現(xiàn)的問題

如何更好地將黎族舞蹈“動(dòng)作特征”傳承發(fā)展呢？對(duì)上述問題筆者認(rèn)為：首先，要從最原始處著手抓。建議省有關(guān)部門搜集原廣東民族歌舞團(tuán)70年代表演的一些黎族舞蹈經(jīng)典視頻資料，然后認(rèn)真通過舉辦全省培訓(xùn)班和講座的形式，讓全省從事舞蹈工作的專家和編導(dǎo)們都來(lái)重新認(rèn)識(shí)理解黎族舞蹈“動(dòng)作特征”的概念，加強(qiáng)創(chuàng)作理念。其次，如何看待黎族舞蹈的傳承。隨著社會(huì)的發(fā)展，舞蹈的編排手法也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，黎族舞蹈的動(dòng)作特征也要有新的發(fā)展，要傳承發(fā)展，就要借監(jiān)其他民族的表演動(dòng)作，并將其提升為黎族舞蹈的新的動(dòng)作元素，正如毛主席說的“古為今用、洋為中用”，問題是如何才能“推陳出新”，也就是說，黎族舞蹈動(dòng)作發(fā)展既要?jiǎng)?chuàng)新，又要符合黎族舞蹈基本動(dòng)作的“三道彎”特征，這就要看編導(dǎo)者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和功力，首先是要熟悉黎族舞蹈的動(dòng)作的特征和變化，然后才能進(jìn)行有效借鑒和提煉。最后，要建立省級(jí)文藝評(píng)論權(quán)威機(jī)構(gòu)。建議省文聯(lián)成立文藝評(píng)論協(xié)會(huì)，在省文聯(lián)的指導(dǎo)下開展文藝評(píng)論和輿論監(jiān)督，這是促進(jìn)我省各項(xiàng)文化事業(yè)穩(wěn)步健康發(fā)展，杜絕假偽作品肆意蔓延的有效手段。其實(shí)對(duì)文藝作品有不同意見的評(píng)論呼聲這些年來(lái)一直都存在，只是沒有一個(gè)機(jī)構(gòu)將這些呼聲有效集中起來(lái)變成強(qiáng)有力的監(jiān)督，使各種評(píng)論呼聲都成了街頭巷尾的讒言和怪論，也使假偽作品得以肆意蔓延。

總之，黎族舞蹈“動(dòng)作特征”的保護(hù)傳承需要一個(gè)過程，僅靠開幾次座談?dòng)懻摃?huì)不能解決根本問題，建議省相關(guān)部門各司其職，針對(duì)這一問題制定出有效的工作實(shí)施方案。endprint