魯珍珍

摘 要：道德行為的評價一直是人們津津樂道的話題，而對于道德評價標準也是為人所孜孜追求的信念，而道德評判的標準在當下社會并不是一成不變而是因人而異、因事而異、因時而異。道德標準即評判人們道德行為的尺度，很大程度上依賴于我們的道德認知，而道德認知取決于我們所受的教育。而當下道德綁架似乎正在占據(jù)著主旋律。

關鍵字：道德行為；道德標準；道德評判；道德綁架

道德標準亦是善惡問題，即是評判人們道德行為的根據(jù)或尺度。道德行為很大程度上受道德認識的影響，而道德認識取決于教育。很多哲學家都說過“沒有接受過教育的人都形如動物”，可見教育對道德觀念，日常行為，判定事物的原則都起著舉足輕重的作用。而在生活中道德行為的評價其實沒有一個既定的標準，道德是個體主觀性的價值觀念，它因人而異，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，人類對某種行為的論斷，都是因人而異，取決于其價值觀念。無疑有很多因素會導致個人的價值觀念的差異，即教育和環(huán)境差異，而這里的環(huán)境包括家庭環(huán)境和社會環(huán)境。墨子的“素絲說”，他認為“人性如素絲，染于蒼則蒼，染與黃則黃”以及洛克的“白板說”充分驗證了這一點。所以一個人對道德評價的標準可以理解為他們的道德認識，道德認識取決于教育，教育有廣義的社會環(huán)境的一系列的教育以及狹義的學校教育，這些都扮演著不可替代的角色。筆者通過三則案例對道德行為道德評判的標準進行分析。

情境再現(xiàn)一：電影《搜索》由國民女神高圓圓飾演的，這部影片中高圓圓飾演的是某知名企業(yè)的一名資深HR.因造化弄人在公司年中體檢中意外發(fā)現(xiàn)了自己淋巴癌晚期。伴隨著心情極度低落返程坐上公交車，因旁邊站著一位老人，車上很多人要求其給老人讓座，但是意外患上絕癥的絕望使她無暇顧及這一片喧囂聲中的叫喊和責令。因在別人的不斷地強硬的要求下，她冷漠地回應了一句“要坐坐我腿上”這句話。而這事件過程恰好被一位實習期記者拍到作為時材大肆報導，因跟風各大媒體都陸續(xù)報導這件事情，利用這件事情弘揚時代主旋律。因女主的同事看到微博轉(zhuǎn)上這一幕，出于嫉妒或者其他某些因素誘導，在微博下面匿名泄露了女主的全部信息，包括姓名、身份證號碼、公司名字等一系列信息，對女主的生活和工作造成了及其嚴重的影響。女主因此受社會大眾的廣泛關注以及各種譴責，最后在輿論的壓迫下選擇跳樓結(jié)束了自己的生命，對社會輿論的一個有力回應。這件事件中的女主宛若南美洲叢林中的一只蝴蝶，只要稍微扇動翅膀就引發(fā)了一場發(fā)生在中國南方都市里的“南太平洋風暴”。七天時間里因為一件公交車上發(fā)生的小概率事件，生活被迫推離原有的軌道，甚至命運都被徹底改寫。

情景再現(xiàn)二：公交車上一位老人上車，徑直走到一位年輕小伙的身邊拍拍他的肩膀說“小伙子，你讓我坐坐吧，你看我都這么大年紀了?！毙』镒佣Y貌地說了聲“對不起，我讓不了”，老太太就生氣了，“你這個小伙子這么年輕給老人讓個座怎么了？”小伙子無言以對，最后不得已把自己的假肢拿下來證明給老人其也是需要被關懷者。這實則騰訊發(fā)起的一則簡短的視頻。

情境再現(xiàn)三：Z女士下班坐公交車回家，坐上車一直在思考工作上的事情而沒注意到上下車的人群，不知道何時自己旁邊站著個老太太，等其回過神打算讓座時候，后面一個小伙子讓座了。老人徑直走向那個座位，因為她腿腳不方便，Z女士連忙上去攙扶一下，這時候老太太冷嘲熱諷的來了句，“在你旁邊站那么久都不知道讓座，現(xiàn)在還假惺惺的扶我”。

這三則情景再現(xiàn)都有一個共同的討論話題：對于讓座一事道德評判的標準時間。 情景再現(xiàn)一雖然一部電影，但是也是我們社會很多方面的寫照，女主的死亡，到底誰是兇手？我們從小就一直灌輸著尊老愛幼，公交車上見老人要主動讓座，這似乎也是我們國家弘揚的主旋律方式。但是在每件事情的背后似乎也有著很多不為人知的故事，就像情景一中的女主，因意外被查出淋巴晚期，生命處于極其崩潰邊緣。而此時車上的人要求她讓座，他們都是從自己的價值觀念出發(fā)，以“利我”為主導觀念出發(fā)：年輕人應該為老人讓座的事實一認識，認為年輕人應該讓座，不讓座即是不道德。這里作為群眾的價值評判標準是根據(jù)他們自己的價值觀念出發(fā)，以及社會對這一方面的大力提倡，使要求讓座一事理所當然。但是站在女主的角度，她是該事件的受害者，沒人明白她的身體遭遇，她也無從說起，她能做的就是保持沉默，以及回應的那句“要坐就坐腿上”其實是她情緒的一種宣泄。從不同的主體看，對道德評價的標準又存在著差異。道德評價是主觀性的價值觀，很難用一個標準去衡量它。從不同主體來判斷很難斷定誰是誰非。這些小概率事件也是件平常的公交車不讓座事件，因為人性中的利己主義大肆宣揚，灌輸弘揚我們時代的主旋律等冠冕堂皇的理由，導致輿論的壓力撲倒過來。最后這個女主用結(jié)束生命的方式對社會做出來了一個有利的反擊。深挖人性深處，“人性本惡”，人類的道德行為大多時候出發(fā)點有三：利益、情感、快樂。可以簡單的理解為：利益律、情感律、快樂律。其中最主要的是利益律，人類的行為習慣性從自己的利益出發(fā)，習慣性的評判行為從自己的利益出發(fā)，就如情景一中女主的同事匿名泄露了女主的身份信息，給女主的生活造成了一系列負面的影響，就如情景二和情景三中的老人他們都是本著自己的利益，情感和快樂出發(fā)?；蛟S可以利用平時生活中的許多經(jīng)驗去界定這些行為是不道德的。但是道德標準問題是很難界定清楚，就像損人利己，損人不利己等一系列的行為一樣。它是因人而異，因事而異。其實很多種情境下，我們的弘揚所謂的主旋律，尊老愛幼的中華傳統(tǒng)美德一直根深蒂固在人們的思維里面，但是大多時候存在這樣的一種道德綁架。道德是人的基本行為準則，但是在生活中我們沒有必要去用這個綁架別人的義務。在這個世界上道德既可以約束別人的不良行為，但是道德很多時候也被用來譴責無辜的人。道德是用來約束有錯的人，而不是用來禁錮無辜的人。本著對道德行為本身的評價，既有的一些社會道德規(guī)范應該因人而異，因時而異，因事而異。

道德評價的標準具有不確定因素，根據(jù)評判的主體差異，評判的標準也會相應的大相近庭；事件本身的意義，因處于不同環(huán)境其評判標準也會適時發(fā)生變化。時代的差異，在某一些年代一直被弘揚的主旋律，到新時期可能要面臨一些考驗，適時改變。譬如，我們古代的三綱五常，其中的“夫為妻綱”，在現(xiàn)代這個女性地位提高的社會，很難在以這個標準再來要求女性，很多女性在家庭中的地位一般具有主導性，“妻為夫綱”似乎有點凸顯現(xiàn)在女性的家庭地位。很多人企圖想去給道德行為的評價定一個標準，其實很難做到這種“普適”的道德標準，因為每個個體都具有主觀能動性，在長期不同的學習大環(huán)境中形成自己的世界觀、人生觀、價值觀。至于這個普適的標準也是我們一直孜孜追求的目標，估計要漫長的歲月積淀以及人類的教育水平提高到新的層次水平。

參考文獻：

[1]馬俊峰.評價活動論[M].北京：中國人民大學出版社.1994（03）：45-49.

[2]康德.道德形而上學原理[M]，苗力田譯.上海：上海人民出版社.2006（08）：20-23.endprint