候美琪

（西安工程大學研究生院 陜西 西安 710000）

1 孔子的主要教育管理思想

1.1 教育是社會發(fā)展的重要方面

一個人的思想理念，是在不斷的教育中培養(yǎng)而來的。一般情況下，人們的發(fā)展成長都是由進學校前、在學校時、離開學校后組成的。進學校前，人們的主要交際圈在家庭、社區(qū)。在家里，我們接受父母家人的愛護與教育。一舉一動都是先由家人培養(yǎng)而來的。等到長大后，父母會自然而然的想著讓我們接受正規(guī)的教育，進到比較好的學校。接受教育是我們每個人的權(quán)利和義務。當我們成人，教育的接受讓我們的人生觀、價值觀和世界觀有了完善和定局，便用我們自己的力量貢獻社會。作為我國教育事業(yè)中古代偉大的教育家—孔子?？鬃硬坏岢隽恕笆?、富、教”的社會管理思想。指出：立國先須繁衍充足的勞動力，進而使人民富足，隨之要倡導教育；另外，孔子看到了教育作為社會管理手段與行刑、刑法相比的獨特功能。在《論語·為政》中有：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?］（P12）強調(diào)要喚起人的內(nèi)在自覺，免人犯罪錯。

1.2 孔子的教育管理主體性

教育管理的主體包括教育者和被教育者兩方面。而對于二者，主要以“仁”為根本出發(fā)點進行教育管理的發(fā)展。除此之外，“仁”也是孔子思想體系的核心，也是孔子教育管理學說的基礎。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！保?］（P38）它的基本內(nèi)涵是擁有了仁，便可以在任何地方、任何環(huán)境內(nèi)安然處之。其中“推己及人”的想法也是這一觀點的體現(xiàn)和表達。作為教育者，要做到以學生的個人發(fā)展為目標，把學生當成自己的孩子，設身處地的為學生著想，使其思想和人格在受教育的過程中成長完善和發(fā)展。在學校學習，不僅僅是知識的儲備，還有思想的結(jié)構(gòu)建立以及處理世事的能力鍛煉。作為被教育者，我們要清楚自己的職務，并且跟隨老師的知識腳步去學習、發(fā)現(xiàn)“新大陸”。在學習過程中，要理解老師的批評教育，課堂中要積極配合，教學工作不僅僅是老師的責任和義務，學生才是最主要的主體。只有雙方的配合，才能將教育教學任務完成，才能有效發(fā)展國家文明程度，增強社會文化軟實力，發(fā)展教育事業(yè)更適于中國的軌跡。因此，教育管理的主體包括教育者和被教育者，二者也必須相互配合，相互理解，發(fā)展以“仁”為核心的教育管理事業(yè)。

1.3 孔子的教育管理原則與方法

1、孔子的“克己復禮”觀體現(xiàn)出其贊賞周禮的等級名分，并且提出管理應遵循一定的等級秩序，處在管理序列中的“己所不欲，勿施于人”［1］（P188）?？鬃佑脫Q位思考的方法親身體會我們不愿做也不要強加與人的思想是我們在人際交往、社會生存的道德體現(xiàn)，這種想法提高了我們的思想境界，推動社會的和諧發(fā)展，也為教育事業(yè)增添不少理念和價值。

2、對于教育者而言：“有教無類”［1］（P192）及“因材施教”［2］（P43）的教育觀是孔子在實施教育中留給世人最好的觀點，是每個人類在接受教育時都應該注意并推崇的教育理念。這種教育理念不只在中國古代實行，對于現(xiàn)今和國外的所有教育者，都有教育意義和價值。在教育的過程中，教育者和被教育者都能夠互相學習、互相進步。老師在教的過程中也會學到自己不懂的知識，學生也學到了新知識，這也體現(xiàn)出“教學相長”的教育理念。

3、對于被教育者而言：不僅要勤于學習，廣于見聞。告訴被教育者應該在學習過程中認真努力，有求知欲。之外，還要做到溫故知新、學以致用。學習到的東西要進行消化吸收，不斷的溫習回顧，這樣才能將知識轉(zhuǎn)化為技能，應用于社會實踐中。謙虛的向教育者提出自己的疑問并且刻苦學習鉆研，虛心求教。

2 孔子教育思想的影響

2.1 對國家教育事業(yè)的影響

一個國家的發(fā)展，教育起著不可磨滅的作用。教育是我們國民人生觀、價值觀、世界觀建立的主要根據(jù)地。國民的思想影響著社會的發(fā)展與進步。隨著教育事業(yè)的發(fā)展，為了適應新的時代要求，國際上提出了全納教育、個別化教育等一些新的教育思想?？鬃拥摹坝薪虩o類”也主張不論學生的貧富貴賤和等級出身，主要學生誠心求學，都應該得到老師平等對待和熱心的教育。所以，孔子三千多名學生中，有不同階級的學生，比如富有千金的子貢、出身在下層階級的仲弓父和子張、貧窮的顏淵，還有衛(wèi)國人子夏，吳國人子游、陳國人子張。來自不同階級、不同地區(qū)的學生都能毫無派別和歧視的對待。孔子的辦學打破了貴族壟斷教育的局面，使一部分平民得到了受教育的機會，這是一個巨大的社會進步。對于存在歧視特殊人群的社會來說，全納教育思想的提出不僅是對孔子“有教無類”教育思想的繼承與發(fā)展，也促進了教育公平的實現(xiàn)。所以，不管是國內(nèi)還是國外，都有孔子思想的影響觀念。由于社會時代的發(fā)展不同，必定會出現(xiàn)這樣或那樣的問題。

如今的教育在不斷的改革，但是也是遵循著不變的教育中心，這就是孔子的有教無類和因材施教。從國家提出的九年義務教育法可以看出，每個人到了一定的年齡階段，就要接受義務教育。這種接受教育的方式，不僅僅是每個人應履行的義務，也是每個人應承擔的責任。國家財政對于教育事業(yè)的扶持力度不斷加大，正所謂經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟推動著教育事業(yè)的發(fā)展和進步，提高國民的整體文明程度，也顯示國家的文化軟實力，增進文明程度。反過來，教育事業(yè)的發(fā)展不斷推動經(jīng)濟的增長。人們利用自己學到的知識去應用于社會實踐中，不斷的推動教育事業(yè)和其他各方面的進步，增強國家影響力和創(chuàng)造力。正因為孔子思想教育的平等性和實施有效的方法，才讓經(jīng)濟得以發(fā)展和進步，才讓社會得以發(fā)展和進步。提高國家的影響力和文明程度，在國際上有較大的發(fā)言權(quán)。

2.2 對教育管理主體性的影響

1、對教育者的影響

教育者，是知識的傳導者，是知識和被教育者的橋梁。教育者要樹立榜樣性示范作用，特別是教師，我們首先要做好榜樣，樹立一個良好的形象。孩子的模仿能力特別強，當他身邊的人做什么時，他也會受到影響。比如，他身邊的孩子都穿了新衣服，他也想買新衣服。他父母說什么話，他也跟著說什么話等等，這些都是孩子的模仿能力。所以，在學校里，孩子的模仿對象除了自己的同伴，最重要的是他們的老師。老師，不僅教學生知識，更重要的是教會學生去如何做人，滲透正確的三觀。另一方面，孔子主張在道德方面的體現(xiàn)應該是實踐中的應用。教育者和受教育者兩者相互促進，相互學習，做到教學相長。這也是孔子認為教育的相互性，也說明老師和學生對于知識相互討論互受啟發(fā)的相互進步性。子游在武城當行政官，治理很有政績，孔子來參觀，聽見弦歌之聲，笑著說：“割雞焉用牛刀”［1］（P205）?？鬃犹岢枚Y樂制度來治理國家，但是治理武城這樣的小地方有點太大材小用。子游聽到后說：“以前我在老師那里收到的教育，君子學習禮樂，就會有博大胸襟去愛別人，小人學了禮樂，就能懂得道理，容易聽從指揮。”孔子聽后說：“前言戲之耳?！闭f剛才是孔子自己和子游開的玩笑。還要克己內(nèi)省，即勇于面對學生，承認自己的不足等。關(guān)于孔子和其學生的對話更可以證明教學相長。一生中，每個人都在不斷的學習進步，老師，只是比學生早幾年學了知識，長了見識。一代一代的教師和學生都是這種先學和后學的關(guān)系。每個人都應該謙虛的學習，不管你的學習對象是老師或同伴或比你小的人。這也說明“三人行必有我?guī)熝伞保?］（P82）的道理。

因此，作為一名教育者，我們要不斷的學習不斷的進步，更要樹立一個好榜樣，不斷地對自己的教育事業(yè)形成反思的邏輯思維。要明白自己的優(yōu)點和缺點，作為教育者，也應該像有利于自己發(fā)展的人請教，不斷學習。孔子的教育思想在不斷發(fā)展進步的同時，也為我們后人留下了不可替代的儒家思想以及相適應的平等教育觀和因材施教的教育方法論。教育的發(fā)展跟隨國家主流意識，政策方針的發(fā)展相一致?？鬃拥慕逃枷胍灿绊懼F(xiàn)代教育事業(yè)整體的發(fā)展。

2、對受教育者的影響

受教育者是接受教育活動的最主要主體，并組成教育活動不斷進行。對于教育活動的實施是為了達到一定的教育目標，而教育目標的實現(xiàn)離不開受教育者的參與性，因為教育目的最終實現(xiàn)只有在受教育者的行動落實中才能體現(xiàn)?？鬃拥那谟趯W習，常年游歷在外而廣與見聞；在學習方面，主張學而溫故知新、學思并重、虛心求學，并且奮發(fā)不息、克己內(nèi)省的思想理念。這些都指引著受教育者的發(fā)展方向以及教會其學習的方法。這些教育學習的理念和方法可以成為受教育者的信念和信仰，并且能學以致用，在實踐過程中學會如何學習，怎樣學習。在道德教育方面，可以不斷提升自己，改過自己的不足和缺點，不斷完善自己的言行。在知識學習方面，受教育者可以虛心求教，不斷提高自己的知識儲備量，進而達到國家教育目標的要求。為作為國家現(xiàn)代化建設的接班人和建設者做好基礎知識和技能的準備。受教育者的進步與發(fā)展，直接關(guān)系著國家的前途與未來。所以，孔子的教育思想影響著現(xiàn)代的受教育者，影響著國家的教育事業(yè)，與現(xiàn)代教育息息相關(guān)。

3 孔子教育思想對現(xiàn)代教育的啟示））瘦

3.1 對國家發(fā)展的啟示

國家的發(fā)展，在于教育者和受教育者的共同推動。教育者和受教育者這兩個教育主體，是在孔子教育思想“學而優(yōu)則仕”的影響下，中國的教育管理思想自古至今都是因為自己所學的專業(yè)與社會中某一方面的發(fā)展有聯(lián)系而運用與社會建設中，也就是我們現(xiàn)在說的專業(yè)對口。只有學到一定的知識才能在社會上找到更好薪資待遇的工作以及擁有更好的發(fā)展空間。孔子還把“仁”與教育、國家政策聯(lián)系起來，說出了“己欲立而立人，己欲達而達人”這樣的名言。這也是我們發(fā)展到現(xiàn)今社會一直延用的思想觀念。而“克己復禮”的周禮觀是孔子認為一個國家發(fā)展不可忽視的并且必須遵循的禮教約束。正所謂“無規(guī)則不成方圓”，一個國家、一個民族要有秩序的安穩(wěn)發(fā)展，必須要遵循一定的社會秩序，禮儀教導?？鬃釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”［1］（P138）這些不僅僅是我們在人際關(guān)系處理中要做到的，更是在國際關(guān)系處理中該做到的。每個國家和民族都有一定的生活習慣和風俗禮教，我們要尊重不同地域的禮教。當代的社會，拼的不僅是科技生產(chǎn)力，更拼的是國家的文化軟實力。我們的教育者和受教育者是國家文化教育的傳播者和接受者，是這個社會不斷發(fā)展的內(nèi)在精神動力，也是中國文明程度的體現(xiàn)者和擁護者。對于國與國的聯(lián)系交流，我們依靠教育者和受教育者這兩個群體，去傳播中國的文明中國的知識與文化。所以，國家培養(yǎng)教育主體，是培養(yǎng)有文化有內(nèi)涵，依靠教育管理來實現(xiàn)的新一代知識文化傳播者，具有一定的儒家學說仁人治事的思想，也是創(chuàng)建和諧社會的重要因素。正是因為孔子看到了教育作為社會管理手段的社會性功能，才將教育管理應用于社會而延用至今。

3.2 對教育原則的啟示

孔子一直遵循的教育原則是“有教無類”和“因材施教”。這兩個教育思想的出現(xiàn)是孔子首先打破教育階級性為教育事業(yè)的發(fā)展做出偉大貢獻的突出表現(xiàn)。

“有教無類”說的是教育者在對受教育者的教育中，應該做到不分等級制度，不分學生個人差別而對其進行教育。主張在受教育方面人人平等，辦私塾，讓不同階級的人都能接受教育。子曰：“自行束修以上，吾未嘗誨焉?！保?］（P76）孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的?！边@段話表明了他誨人不倦的精神也表明了他“有教無類”的教育思想。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之?！保?］（P133）子路問孔子：“聽到什么就行動起來嗎？”孔子說：“你有父親兄長在，你怎么能聽到這些道理就去實行呢！”冉有也來問：“聽到什么就行動起來嗎？”孔子說：“應該聽到后就去實行。”公西華問道：“子路問是否聞而后行，先生說有父兄在。冉有問是否聞而后行，先生說應該聞而即行。我弄不明白，想請教先生一下?！笨鬃诱f：“冉有為人懦弱，所以要激勵他的勇氣。子路武勇過人，所以我讓他謙退?！边@則故事說明孔子教學觀的“因材施教”，同樣的問題，因為不同的個人品性而給出不一樣的應對結(jié)果，啟示我們不要模式化的看待一個問題，要根據(jù)對象的不同甚至要考慮到不同的時代背景、社會環(huán)境。同樣的，由于社會時代的不同，教育內(nèi)容和教育教學方案也應該有所調(diào)整和改變。比如體罰學生、多媒體教學等等一系列隨著社會的進步而需要發(fā)展進行調(diào)整改變的。戒尺是以前私塾必備的教學工具，不僅僅是學校，就連家庭教育也一直遵循“棍棒底下出孝子”的教育理念。

3.3 對治學方法的啟示

在孔子的教育教學過程中，認為老師是為人師表的代表性人物。其中“以身作則”是孔子教育觀念的體現(xiàn)。在教學方面，對于教師的要求不僅僅是教而且還要學，所以“學而不厭”就是一種體現(xiàn)。這兩種教學治學觀都在《論語》中有所體現(xiàn)?！皫熣邆鞯朗跇I(yè)解惑也”［5］（P401）《師說》韓愈。對于學生來說，他們會學習老師的行為動作，語言習慣，這些都是再平常不過的了。所以，老師要做到言傳身教。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”［1］（P152）孔子這一思想就表明自己已經(jīng)認識到老師的影響力，并且為此付出行動。這種以身作則，言傳身教的教學觀點仍然經(jīng)久彌新，不會因為時光的長河而被沖刷殆盡。教師是教育實施的關(guān)鍵和輸導者，不應懈怠自己的職責和任務。所以，我們應該以標榜樹立教學觀念，對自己的學生采取非暴力不批評的恰當教育觀，我們要從潛意識中對自己的行為規(guī)范做以審閱和檢討。對于“學而不厭”，要做到勤奮好學，學而不厭，教師在教的過程中，也要不斷的學習進步。只有不斷的更新自己的知識體系，才能跟隨時代的發(fā)展，跟上社會的進步，給學生以新進的思維方法。新進的思維方法能使學生更容易的接受新知識，從而創(chuàng)建新的知識結(jié)構(gòu)，符合社會的進步發(fā)展。這種好學觀現(xiàn)在也在推崇，倡導“活到老學到老”［6］（P360）的終身性學習觀。對于學習，不僅僅存在于學生時代的課本知識，還在于脫離學校后的社會性學習、組建家庭后的家庭型學習。作為家長，隨著孩子的成長，對于孩子的教育觀也應該隨著孩子不同階段的發(fā)展成長做出相應的改變。包括在不同時期，對孩子語氣的轉(zhuǎn)變和話語內(nèi)容的改變。在這里，家長就是教育者，其教育管理方法也有相應的靈活性改變，從而有益于孩子的發(fā)展，也讓自己在不斷的學習生活中得到成長。同樣的，對于教師來說，面對不同階段的學生，也應該給出相應的教學觀和方法論。當自己的知識儲備滿足不了學生的教育發(fā)展，教師應該主動的去學習相關(guān)的知識以應對學生發(fā)展所需，以應對自己在實施教學觀的需要。所以，“以身作則”和“學而不厭”是教育管理中治學方面應該遵循的教學方法，這種教學方法在不同的教育管理、教育管理階段都適應。

［1］ 楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局出版社，2006：12.

［2］ 李德富，劉梅.從《論語》看孔子的“因材施教”思想［J］.學術(shù)討論，2009，（1）.

［3］ 吳柳.素質(zhì)教育理論與基礎教育改革［M］.桂林：廣西師范大學出版社，1999.

［4］ 劉萬永.義務教育法修訂議程［M］.北京：中國青年報，2006：06（9）.

［5］ 韓愈.昌黎先生集·師說［M］.上海：上海古籍出版社，2013：401.

［6］ 周恩來.活到老，學到老，改造到老［M］.北京：人民出版社，1984：360.

［7］ 王少農(nóng).孔子思想［M］.第1版.北京：中國長安出版社，2010：342.

［8］ 毛子水.論語今注今譯［M］.重慶：重慶出版社，2011：8-325.

［9］ 錢遜.如沐春風論語讀本［M］.北京：中華書局出版社，2015：11-365.

［10］ 楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局出版社，2016：9-10.