吳興華

[摘 要]大數(shù)據(jù)帶來的不僅是一場技術(shù)變革，更是一場思想觀念的變革。大數(shù)據(jù)因其對數(shù)據(jù)量的追求而導(dǎo)致人們由對因果關(guān)系的探求走向?qū)ο嚓P(guān)關(guān)系的訴求。同樣，大數(shù)據(jù)也因其數(shù)據(jù)的流動和開放而帶來人們對自由、民主和開放社會的向往。然而，無論是西方技術(shù)大國的大數(shù)據(jù)挖掘和分析技術(shù)，還是大數(shù)據(jù)由對相關(guān)度的重視而導(dǎo)致的信息混雜以及開放和共享導(dǎo)致的隱私泄露，都將對我國的意識形態(tài)安全構(gòu)成威脅。因此，在大數(shù)據(jù)時代維護我國意識形態(tài)安全不僅要加強技術(shù)防范，進行技術(shù)研發(fā)，更要從思想觀念上采取積極的防范措施。

[關(guān)鍵詞]大數(shù)據(jù)；意識形態(tài)；風險；防范

[中圖分類號]G206 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2017）03-0097-06

Research on the ideology security risk and its precaution in the era of big data

WU Xing-hua

（School of Marxism， Anhui Normal University， Wuhu 241002， China）

Abstract：What big data brings about is not only a technical revolution， but also a transform of ideology. People began to seek after correlativity rather than causality because of their pursuit of the data volume. Likewise， big data also makes people yearn for freedom， democracy and open society due to its flow and openness. However， whether it is the big data mining and analysis techniques from the great western technology， or the mixing of information resulted by big datas attention to correlation， as well as the privacy disclosure that brought about by opening and sharing the information， will all pose a threat to our safety of ideology. Therefore， in the era of big data， maintaining the security of ideology in our country should not only strengthen the technical precaution， conduct the technical research and development， but also take active measures from the level of ideological concept.

Key words：big data； ideology； risk； precaution

在馬克思主義看來，國家的實質(zhì)是統(tǒng)治階級進行階級統(tǒng)治的工具，而意識形態(tài)又是反映和體現(xiàn)統(tǒng)治階級利益的思想觀念。因而一個國家的意識形態(tài)安全問題直接關(guān)系到國家的安全。也正因如此，習近平總書記曾在2013年8月全國宣傳思想工作會議的講話中強調(diào)，經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，科學技術(shù)在社會發(fā)展中扮演著越來越重要的角色，人類也因科學技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)歷了數(shù)字時代、信息時代、互聯(lián)網(wǎng)時代，今天更是邁入了大數(shù)據(jù)時代。與以往時代不同，在大數(shù)據(jù)時代科學技術(shù)在改變著我們的生活和工作方式的同時，更是變革著我們的思想觀念。因而，在大數(shù)據(jù)時代作為思想觀念重要組成部分的意識形態(tài)也必然會遭受沖擊，從而面臨著巨大的安全風險。所以，在大數(shù)據(jù)時代正確認識數(shù)據(jù)化對我國意識形態(tài)所構(gòu)成的威脅以及采取積極的防范和應(yīng)對措施，對于維護國家的安全和穩(wěn)定具有重要意義。

一、大數(shù)據(jù)帶來的思想觀念變革

大數(shù)據(jù)并非是新鮮的詞，早在30多年前，未來學家托夫勒就提到過大數(shù)據(jù)，但大數(shù)據(jù)一直以來并未得到人們的真正重視，只是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及以及智能手機的廣泛使用、大量數(shù)據(jù)的產(chǎn)生以及數(shù)據(jù)所帶來的價值，才使人們開始關(guān)注數(shù)據(jù)、重視數(shù)據(jù)。由此，2012年也就成了世界“大數(shù)據(jù)元年”。今天，人們對于大數(shù)據(jù)早已耳熟能詳，大數(shù)據(jù)也成為人們競相談?wù)摰臅r髦用語。然而，這并非是一種對于新奇的追捧，而是大數(shù)據(jù)給我們的生活、工作和思維方式所產(chǎn)生的影響的寫照。美國技術(shù)專家Phil Simon說：“無論多數(shù)企業(yè)組織或個人是否已意識到大數(shù)據(jù)的真實存在，毫無疑問，我們生活在大數(shù)據(jù)時代?！盵1]與以往的技術(shù)革新不同，大數(shù)據(jù)帶給我們的不僅是一項技術(shù)變革，更是一場社會變革，它“開啟了一次重大的時代轉(zhuǎn)型?！盵2]9而這場社會變革的核心則是思想觀念的變革。按照馬克思主義觀點來看，社會存在決定社會意識，任何思想觀念都是對社會現(xiàn)實的反映并由社會現(xiàn)實所決定。正因如此，大數(shù)據(jù)作為當今最大的社會現(xiàn)實，它必然反映到人們思想觀念中并對思想觀念產(chǎn)生沖擊，而這種沖擊又會威脅到意識形態(tài)的安全。

當然，要想了解大數(shù)據(jù)是如何對意識形態(tài)安全構(gòu)成威脅，就需要對大數(shù)據(jù)有個清晰的認識。何為大數(shù)據(jù)？顧名思義，就是數(shù)據(jù)之“大”。大數(shù)據(jù)的“大”盡管有數(shù)據(jù)的量之大，但更為主要的還是數(shù)據(jù)量大之后所帶來的價值之大。其實，這些都只是對于大數(shù)據(jù)的膚淺認識，而要真正深入認識大數(shù)據(jù)，還需回到對數(shù)據(jù)的認識。endprint

談到數(shù)據(jù)，對于任何一個人來說都不陌生，因為它就在我們身邊。我們每個人無時無刻不在使用著數(shù)據(jù)，同時又在產(chǎn)生著數(shù)據(jù)，可以說數(shù)據(jù)始終是與人的生活息息相關(guān)的。正因如此，在古代，特別是在西方的古希臘社會中，數(shù)學和幾何學一直受到人們的高度重視。無論是對于土地的測量，還是計算或記錄一些事情都缺少不了數(shù)據(jù)。也正是這種“計量和記錄一起促成了數(shù)據(jù)的誕生”，可以說，“它們是數(shù)據(jù)化最早的根基?！盵2]105數(shù)據(jù)是數(shù)據(jù)化的前提和根基，那么，什么是數(shù)據(jù)？所謂“數(shù)據(jù)”（data）這個詞“在拉丁文里是‘已知的意思，也可以理解為‘事實”[2]104，它是指對某件事物的描述。而這些用來描述事物的數(shù)據(jù)只是表述客觀事物的原始素材，即這些數(shù)據(jù)只是一種事實或觀察所獲得的結(jié)果。對于這些原始素材而言，數(shù)據(jù)本身其實并無多大價值，因而要想使這些數(shù)據(jù)發(fā)揮價值就必須對它們進行加工和處理，這種對于數(shù)據(jù)的加工處理，我們稱之為“數(shù)據(jù)化”。正是有了數(shù)據(jù)化，我們可以通過對數(shù)據(jù)的分析，對數(shù)據(jù)進行再利用。這樣數(shù)據(jù)便擁有了價值。正是看到了數(shù)據(jù)加工和重組后所帶來的價值，才使得人們開始將目光聚焦于數(shù)據(jù)。實際上，數(shù)據(jù)的價值在于通過對數(shù)據(jù)的分析，發(fā)現(xiàn)和理解信息內(nèi)容及信息與信息之間的聯(lián)系。既然如此，那么也就意味著數(shù)量越大的數(shù)據(jù)就越有利于人們從中分析出有價值的信息。所以對于量的追求必然成為大數(shù)據(jù)的一個重要特征。大數(shù)據(jù)看似僅僅是通過對數(shù)據(jù)量的追求而獲得更多的信息，然而由它卻產(chǎn)生了一場思想觀念的變革。

我們知道，人們的思維方式對其思想觀念的形成起著重要作用。大數(shù)據(jù)時代思想觀念的變革，是與思維方式的變革不可分的。如前所述，既然大數(shù)據(jù)追求的是數(shù)量之大，那么小數(shù)據(jù)時代的隨機采樣就無法滿足人們對于大量數(shù)據(jù)的需求。因此在數(shù)據(jù)采集上，大數(shù)據(jù)需要的不是隨機樣本，而是全體數(shù)據(jù)，于是樣本便等同于總體。由于“在信息處理能力受限的時代，世界需要數(shù)據(jù)分析，卻缺少用來分析所收集數(shù)據(jù)的工具，因此隨機采樣應(yīng)運而生”[2]37。然而，隨著計算機處理數(shù)據(jù)能力的大大增強，對于海量的數(shù)據(jù)可以進行處理時，采樣分析的意義就不大了。既然大數(shù)據(jù)追求的是數(shù)據(jù)的總體，那也就意味著我們在對數(shù)據(jù)及其數(shù)據(jù)間關(guān)系的認識上必然會發(fā)生一系列變化。小數(shù)據(jù)時代，由于受數(shù)據(jù)處理技術(shù)所限，人們只能依靠對少量的樣本分析來獲得最大的價值，而如今有了先進的數(shù)據(jù)處理技術(shù)就可以分析大量的數(shù)據(jù)，而大量數(shù)據(jù)不但有利于我們發(fā)現(xiàn)在樣本分析中不曾考慮到的問題，而且能因此帶來過去未曾預(yù)見到的數(shù)據(jù)的新價值。如果說，樣本分析追求的是數(shù)據(jù)間的因果關(guān)系，那么對于總體數(shù)據(jù)的占有更為強調(diào)的則是相關(guān)關(guān)系。正是這種數(shù)據(jù)間關(guān)系的變化，促成的是一場思維方式的變革，即人們開始由對因果關(guān)系的探求轉(zhuǎn)向?qū)ο嚓P(guān)關(guān)系的分析。而與相關(guān)關(guān)系相伴而生的則是一種混雜，因為因果關(guān)系是建立在嚴密的邏輯推理基礎(chǔ)上的，而這種邏輯推理要求的是數(shù)據(jù)分析中的精確性，但由于相關(guān)關(guān)系只是一種關(guān)聯(lián)度，所以數(shù)據(jù)間并非存在必然關(guān)聯(lián)性，其所更多呈現(xiàn)出的往往是一種混雜。因此，由因果關(guān)系走向相關(guān)關(guān)系就決定了在大數(shù)據(jù)時代人們思考問題關(guān)注的不再是精確性而是一種混雜。

伴隨著思維方式變革而來的，是人們思想觀念的變革，因為任何思想觀念的形成都是特定思維方式的產(chǎn)物。當大數(shù)據(jù)使我們的思維方式發(fā)生翻天覆地的變化時，那些曾縈繞在我們腦海中的根深蒂固的思想觀念也就開始動搖了。如前文所述，大數(shù)據(jù)的一個重要特征在于數(shù)據(jù)之“大”，這種“大”盡管是一種數(shù)量上的大，但更主要的則是價值之大。而大數(shù)據(jù)的價值不僅僅是數(shù)據(jù)本身的價值，更是數(shù)據(jù)的潛在價值，這種潛在價值就是數(shù)據(jù)的連接價值。當然，連接價值產(chǎn)生的前提是要擁有大量的數(shù)據(jù)，而大量數(shù)據(jù)對于相關(guān)性的關(guān)注恰恰從觀念上為人們注入了對于數(shù)據(jù)量的關(guān)注。所以說，當大數(shù)據(jù)由因果關(guān)系走向相關(guān)關(guān)系的時候，也就意味著數(shù)據(jù)連接價值能夠?qū)崿F(xiàn)的可能。然而，如何才能獲得和占有大量的數(shù)據(jù)，這僅靠先進的數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)是遠遠不夠的，它要求的是觀念的變革即要擁有開放和共享意識。正如涂子沛所言：“但要成就數(shù)據(jù)的‘偉大，還有個前提，這就是數(shù)據(jù)的開放”[3]x，因為只有數(shù)據(jù)的開放和流動才能實現(xiàn)數(shù)據(jù)的連接。所以說，流動性和開放性是大數(shù)據(jù)的特征。也正是有了對于數(shù)據(jù)流動性和開放性的認識，在大數(shù)據(jù)時代人們開始形成一種自由、民主和開放的意識。

此外，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)據(jù)在社會中的作用越來越重要，它不僅可以治國和強國，“還可以幫助我們重塑世界觀”[4]6。在今天，建構(gòu)“智慧社會”的愿景就是基于大數(shù)據(jù)在社會各個領(lǐng)域中的運用，正是這種數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展和運用的普及化，使得數(shù)據(jù)日益成為世界的核心，“我們信靠上帝。除了上帝，任何人都必須用數(shù)據(jù)來說話?！盵3]13這就意味著，誰占有了數(shù)據(jù)，誰便擁有了話語權(quán)。這種對于數(shù)據(jù)權(quán)威的崇拜，必然在人們思想觀念中形成數(shù)據(jù)本位的思想，即數(shù)據(jù)已成為世界的本質(zhì)。這種看似是對數(shù)據(jù)重要性的重視，其實變革的是人們的世界觀，即由過去的物質(zhì)本體論走向數(shù)據(jù)本體論。既然世界的本質(zhì)是數(shù)據(jù)，那么人們認識世界也就是認識數(shù)據(jù)及數(shù)據(jù)間的關(guān)系。正是在這種數(shù)據(jù)本體論世界觀的影響下，人們的價值觀也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們開始將自我人生與數(shù)據(jù)緊密相連，從而滋生唯數(shù)據(jù)主義?？梢?，大數(shù)據(jù)早已越出技術(shù)的閾限，將其觸角伸進了人們的思想領(lǐng)域，觸發(fā)的必是一場真正思想領(lǐng)域的變革。

二、大數(shù)據(jù)對我國意識形態(tài)的威脅

大數(shù)據(jù)對人們思想觀念產(chǎn)生重大沖擊，必然危害到國家意識形態(tài)的安全。盡管人們對于意識形態(tài)的理解是多樣的，但早在18世紀“法國啟蒙運動的思想家們首先在認識論意義上使用了‘意識形態(tài)這一術(shù)語來解釋不同群體怎樣形成和利用觀念”[5]159時，意識形態(tài)就與社會政治的穩(wěn)定相關(guān)聯(lián)。作為一個群體的信仰系統(tǒng)，“意識形態(tài)的作用在于賦予一個群體的世界觀、期望、計劃和行動以理論上的合法性。”[5]158然而，一旦這種合法性遭質(zhì)疑，也就意味著意識形態(tài)的權(quán)威性喪失，而權(quán)威性的喪失會直接影響到國家的安全和穩(wěn)定。

正是意識到意識形態(tài)對于一個國家穩(wěn)定的重要性，自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，二戰(zhàn)的慘敗也使西方國家一些政治家們開始意識到過去那種“熱戰(zhàn)”已無法擊潰社會主義國家，因而在戰(zhàn)略上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，將攻擊的目標對準意識形態(tài)。西方所謂的“和平演變”就是一種以經(jīng)濟、科技和文化等手段使社會主義國家主動向西方靠攏的策略。而“和平演變”策略的核心就是對西方之外的其他國家進行西方意識形態(tài)的滲透。早在蘇南沖突時期，美國就籌謀通過對南斯拉夫的援助來開展一種新的外交策略，從而達到對社會主義國家進行“和平演變”的目的。埃森豪威爾政府倡導(dǎo)“解放并不是解放戰(zhàn)爭。解放可以用戰(zhàn)爭以外的方法達到”。而這種戰(zhàn)爭以外的方法就是“政治戰(zhàn)，心理戰(zhàn)和宣傳戰(zhàn)的方法”[6]。美國國務(wù)卿杜勒斯更是在1953年首次提出“和平演變”，并將“和平演變”的目標指向中國。他針對中國提出了十條具體的和平演變誡命，將對中國的“和平演變”寄希望于第三和第四代領(lǐng)導(dǎo)人身上?？梢?，美國等西方國家對中國的“和平演變”是處心積慮、預(yù)謀已久的。既然“和平演變”的核心是要進行意識形態(tài)的滲透和演變，因而意識形態(tài)的安全問題是由來已久的問題。今天，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，意識形態(tài)安全更是面臨著前所未有的風險。endprint

大數(shù)據(jù)盡管是一項技術(shù)，但它對人們的思想觀念能產(chǎn)生深刻的影響。如果說，大數(shù)據(jù)在技術(shù)領(lǐng)域給我們提供諸多的工作和生活上的便利，那么在思想觀念層面的影響則是直接威脅到意識形態(tài)的安全。從目前的大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展來看，它已對我國的意識形態(tài)安全構(gòu)成了威脅，這不僅是因為大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)和分析技術(shù)的發(fā)展，更是因為大數(shù)據(jù)的特征及其對人們思想觀念的變革而造成的。

奧巴馬政府將大數(shù)據(jù)稱為“未來的石油”，正是因為他意識到數(shù)據(jù)不僅是一種數(shù)據(jù)的量之大，更是數(shù)據(jù)所帶來的價值。各國政府競相開始加大對大數(shù)據(jù)的投入，研發(fā)各種數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，希望通過技術(shù)的發(fā)展來獲取更多的信息，特別是希望通過大數(shù)據(jù)的控據(jù)技術(shù)來掌控他國的政府機密。其實，早在2009年，美國就建立了統(tǒng)一的數(shù)據(jù)開放門戶網(wǎng)站—Data.gov，其目的就是要為利用數(shù)據(jù)資源提供便利。2012年美國正式啟動“大數(shù)據(jù)研究和發(fā)展計劃”，而2013年的“棱鏡門”事件則充分暴露了美國數(shù)據(jù)霸權(quán)的欲望。今天，大數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)已經(jīng)有了很大進步，“不僅公司單位都有搜集數(shù)據(jù)的能力，而且更重要的，有搜尋引擎可以將資料迅速檢索，從其中歸納出條理，有助于了解情況。”[3]xiv美國情報機構(gòu)就是一個憑借著截取和分析技術(shù)的優(yōu)勢，輕而易舉地掌控其他國家的信息，從而對其進行意識形態(tài)的滲透的部門。由于中國一直是西方國家進行“和平演變“的目標，因而在西方發(fā)達的大數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)面前，我們的很多機密似乎已被暴露在光天化日之下。所以說，在大數(shù)據(jù)技術(shù)面前我國意識形態(tài)的安全已岌岌可危。

然而技術(shù)的威脅只是一種外在的威脅，真正的威脅是來自于人的心靈內(nèi)部。因此大數(shù)據(jù)帶來的意識形態(tài)威脅主要是對人們思想觀念的變革。曼海姆在《意識形態(tài)與烏托邦》中言道：“一個人只要其民族的和地方群體的傳統(tǒng)沒有被打破，那么他就仍然受這種傳統(tǒng)的習慣思想方式的制約，以至把其他群體中被理解的思維方式看作是奇異的、錯誤的、模糊不清的，甚至異己的?！盵7]7這也就是說，只要堅守傳統(tǒng)，那么外界的干擾就不會起到蠱惑人心的作用。這也是之所以“直到如今，日本對于外來的社會、經(jīng)濟和政治影響仍舊疑慮重重，并頑強地加以抵制”[7]7的原因。然而問題是，在大數(shù)據(jù)勢不可擋的今天，正如前文所述，我們的思維方式，價值觀乃至世界觀等思想觀念都已發(fā)生變革。而這種變革恰恰給我國意識形態(tài)的安全留下了一個隱患。

在思維方式上，由于大數(shù)據(jù)放棄了對于因果性和精確性的追求，因而人們開始在思想觀念上不分青紅皂白地接受一些與主流意識形態(tài)有悖的思想觀念，致使思想觀念混雜。正是抓住大數(shù)據(jù)中數(shù)據(jù)混雜的特征，西方國家開始以技術(shù)優(yōu)勢向我國進行世界觀和價值觀的滲透。而大數(shù)據(jù)對于數(shù)據(jù)開放的呼聲，更是給我國意識形態(tài)安全帶來風險。如前文所述，大數(shù)據(jù)追求的不再是樣本而是全體，而能否獲得全體數(shù)據(jù)的關(guān)鍵在于數(shù)據(jù)掌管部門的數(shù)據(jù)開放。當然，對于數(shù)據(jù)開放的要求，一方面是大數(shù)據(jù)希望數(shù)據(jù)能夠惠及全社會，另一方面也是為了能夠反對21世紀數(shù)據(jù)大亨的霸權(quán)已達到數(shù)據(jù)公正目的的要求。然而，數(shù)據(jù)的開放無疑會帶來一些安全隱患，因為“開放數(shù)據(jù)是指將原始的數(shù)據(jù)及其相關(guān)元數(shù)據(jù)以可以下載的電子格式放在互聯(lián)網(wǎng)上，讓其他方自由使用。”[3]344這種對于數(shù)據(jù)的公開化就必然會導(dǎo)致一些隱私的泄露。所以，大數(shù)據(jù)時代對于自由、民主和開放社會的暢想，本身就潛藏著對于意識形態(tài)安全的威脅。此外，在數(shù)據(jù)開放之后，人們更可以輕易地通過互聯(lián)網(wǎng)、智能手機以及QQ、博客、微博、微信等各種交流平臺獲取各種數(shù)據(jù)信息。對于這些數(shù)據(jù)信息的理解和認識也不再受主流意識形態(tài)媒體的影響和控制，每個人似乎都可以按照自己的需要來對這些數(shù)據(jù)信息進行任意的截取、整合、解釋和宣傳等。這也就是為何在自媒體時代所出現(xiàn)的各種言論、觀念魚目混珠的根源。這種數(shù)據(jù)開放貌似給人們帶來了民主和公平，但在另一方面又給人們思想觀念領(lǐng)域帶來諸多混亂，而一些別有用心的非法分子更是利用數(shù)據(jù)以及對于數(shù)據(jù)的任意自我闡釋來蠱惑人心，散布一些反動言論，以達到動搖民眾對黨和社會主義信念的目的。

其實，對于數(shù)據(jù)開放的要求也是人類追求共享之夢的必然。人是社會的人，作為社會中的一員，人在社會生活中渴望著與他人的共享，因為在共享中我們才能感受到自我的存在，而且共享能給我們帶來快樂和幸福，正如培根所言，“如果一個人把自己的歡樂告訴他的朋友，他就會得到更大的歡樂；如果他把自己的憂愁向他的朋友傾吐，他便會減輕自己的憂愁。”[8]所以，自古以來，人們就在追求著共享。然而，只有大數(shù)據(jù)時代才能將人類真正駛向共享社會，而這要歸功于數(shù)據(jù)公開，在今天是“得數(shù)據(jù)者得天下”。[2]xiii奧巴馬政府的成功也恰恰說明了數(shù)據(jù)對于民眾開放的重要性。所以說，開放是大數(shù)據(jù)對于共享追求的必然。然而問題是，大數(shù)據(jù)的共享固然帶來了自由、開放和民主，但任何事物的發(fā)展都遵循著物極必反的規(guī)律，西方大國正是在大數(shù)據(jù)共享的幌子下，以及在對他國數(shù)據(jù)信息進行截取的同時，又將自己的數(shù)據(jù)信息，特別是其價值觀輸入他國，從而達到對他國意識形態(tài)“和平演變”的目的。

三、大數(shù)據(jù)時代意識形態(tài)安全風險防范

正如猶如洛爾所言：“所有成功的技術(shù)都會敲響警鐘，都需要做出某種交換、承擔一些風險。”[4]303大數(shù)據(jù)技術(shù)也不例外。今天，大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，在給我們帶來機遇的同時，又使我們的意識形態(tài)安全面臨風險。因而，我們在享受著大數(shù)據(jù)所帶來福祉的同時，更應(yīng)該在思想上保持高度警惕，在行動上采取積極的應(yīng)對措施以維護我國意識形態(tài)的安全。

首先，加強技術(shù)強國建設(shè)。從前文論述來看，大數(shù)據(jù)技術(shù)給我們的意識形態(tài)安全構(gòu)成的威脅主要是來自于其強大的數(shù)據(jù)挖掘和分析技術(shù)。既然如此，我們要能有針對性地防范西方世界對我們國家意識形態(tài)的操控，就必須首先要將自身變成一個技術(shù)強國。雖然今天的大數(shù)據(jù)不再局限于技術(shù)領(lǐng)域，但其前提和核心支柱依然是技術(shù)，因而要想在大數(shù)據(jù)時代獨占鰲頭，其關(guān)鍵還在于技術(shù)本身的發(fā)展。大數(shù)據(jù)技術(shù)源自于西方，至今西方發(fā)達國家在技術(shù)上依然是遙遙領(lǐng)先，從而致使他們能夠一直掌控著核心技術(shù)。我國也開始了大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略，但在技術(shù)上對他國的依賴性依然很強。因而要徹底改變這種狀況就必須要進行技術(shù)研發(fā)。因為只有“自主技術(shù)才是信息安全根本保障”“復(fù)雜的信息產(chǎn)品往往只有在‘自主的前提下才能達到‘可控?！盵9]68而西方國家利用其核心技術(shù)優(yōu)勢，在對他國進行技術(shù)輸出時，其實已將其世界觀和價值觀等意識形態(tài)也一并輸出。因為技術(shù)本身就負載著價值。正如芬伯格所言，技術(shù)與社會關(guān)聯(lián)的紐帶在于“技術(shù)代碼”，而技術(shù)代碼作為一種人為設(shè)計的規(guī)則，其在生成的過程中已負載著設(shè)計者的價值觀?！凹夹g(shù)的設(shè)計不僅僅依靠于個人的社會意義，同時還依靠社會價值觀所包含的廣泛假設(shè)。因此，文化視域構(gòu)成解釋技術(shù)的第二重維度，它是現(xiàn)代性社會霸權(quán)的基礎(chǔ)?！盵10]因此，在大數(shù)據(jù)時代要想維護我國意識形態(tài)的安全，我們需要有自己的技術(shù)設(shè)計，有自己自主的技術(shù)成果。事實上也只有這樣，我們才能從他國的技術(shù)綁縛中解脫出來，從而達到反對大數(shù)據(jù)霸權(quán)的目的。所以，在發(fā)展大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略中，我國應(yīng)將技術(shù)研發(fā)放在首位，走一條技術(shù)強國之路。我們深信，只有技術(shù)強大了，我們才可以用先進的技術(shù)將那些不良的思想觀念拒之于國門之外。同樣，也只有擁有了先進的技術(shù)，我們才能設(shè)置更好的意識形態(tài)預(yù)警和防范機制，從而將一些不良的思想傾向扼殺在萌芽狀態(tài)。endprint

其次，開辟主流意識形態(tài)傳播新渠道。一直以來，我國意識形態(tài)傳播的渠道都是單一化的，即主要通過開展各層各級的思想政治理論的學習以及廣播、電視等主流傳播媒體的宣傳和報道。雖然這種單一化的傳播渠道也曾取得了一定的成效，但已不能滿足大數(shù)據(jù)時代發(fā)展的需要。我們知道，大數(shù)據(jù)是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的必然，互聯(lián)網(wǎng)是大數(shù)據(jù)發(fā)展的前提。正是由于互聯(lián)網(wǎng)的誕生，改變了我們的生活和工作方式，而互聯(lián)網(wǎng)也成為了人們工作和學習不可缺少的部分，我們在互聯(lián)網(wǎng)上處理各種事務(wù)，甚至政治生活也已開始進入網(wǎng)絡(luò)化，“大部分政治生活發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)上，而且追求公共事物的大部分動員行為都涉及電子傳播，一些行為甚至完全在網(wǎng)絡(luò)上進行?！盵11]也正是看到互聯(lián)網(wǎng)在人們生活中所起到的重要作用，西方大國開始通過互聯(lián)網(wǎng)對其他國家進行意識形態(tài)滲透。既然如此，我國作為世界上擁有網(wǎng)民最多的互聯(lián)網(wǎng)大國，加之我們的青年一代又是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而成長起來的，我們當然可以利用互聯(lián)網(wǎng)這一新的傳播渠道來進行主流意識形態(tài)的傳播。此外，互聯(lián)網(wǎng)還具有傳統(tǒng)廣播、電視等大眾傳媒所無法比擬的優(yōu)勢，這不僅是因智能手機的廣泛運用使得互聯(lián)網(wǎng)傳播的信息能夠更便捷、更及時，而且還因互聯(lián)網(wǎng)能夠擁有更多的受眾。所以說，在大數(shù)據(jù)時代，我們利用互聯(lián)網(wǎng)這一渠道來對民眾進行社會主義意識形態(tài)的宣傳將有利于維護我國意識形態(tài)的安全。

再次，強化公民對馬克思主義和社會主義的信仰。強大的技術(shù)后盾是維護意識形態(tài)安全的技術(shù)保障，但僅僅靠技術(shù)手段依然無法確保萬無一失，因為技術(shù)措施畢竟還是一項消極的應(yīng)對之策。所以，在大數(shù)據(jù)時代，要真正提高我國意識形態(tài)的安全性還需要積極主動的防范措施，而這必須要回到觀念層面。我們知道，人是一種物質(zhì)存在，更是一種思想存在，人之所以被稱為萬物之靈，則在于人有思想。思想是人的行動的指南，只有正確的思想才會有正確的行動，正因如此，沃思認為：“思想是一種催化劑，它能夠打亂常規(guī)，移風易俗，破壞信仰，引發(fā)懷疑。”[7]序而意識形態(tài)也是一種思想觀念，它一旦發(fā)生變化必然也會擾亂整個社會的秩序，影響國家的安全和穩(wěn)定，所以觀念的問題還必須要從觀念上來解決。而大數(shù)據(jù)給予我們的最大挑戰(zhàn)，不僅僅是技術(shù)問題，而是如前文所述，它已對我們的思想觀念產(chǎn)生了沖擊。因此，在今天耀眼的大數(shù)據(jù)力量面前，為避免被“它的光芒誘惑”[2]247，就更需要我們有堅定的政治立場、正確的世界觀和價值觀。只要這樣，才能在眼花繚亂的大數(shù)據(jù)時代中找準自己的方向、確定自己的目標，而不至于輕信和迷惘。

因此，為了維護大數(shù)據(jù)時代我國意識形態(tài)安全，就必須要強化公民堅定馬克思主義和社會主義信仰。對馬克思主義和社會主義的信仰是我國意識形態(tài)的重要內(nèi)容，然而在大數(shù)據(jù)這個共享和開放的時代，各種外來的思想觀念也隨著信息平臺的多樣化蜂擁而至，從一定程度上削弱人們對馬克思主義和社會主義的信仰，加之一些宣傳西方社會物質(zhì)和精神生活的美麗謊言對民眾的誘惑，更是使一些公民的馬克思主義和社會主義信仰開始動搖。因而，要維護我國意識形態(tài)安全，就必須要加強對公民馬克思主義和社會主義理論的教育，強化他們對馬克思主義和社會主義的信仰。同樣，由于核心價值觀是一個民族、一個國家的靈魂，是民族和國家的凝聚力。因此，在大數(shù)據(jù)時代，西方技術(shù)大國開始利用各種技術(shù)手段對我國進行價值觀的輸入，從而希望達到“和平演變”的目的。所以西方價值觀的輸入一直是西方國家進行“和平演變”的核心。因而，為了防止因核心價值觀遭詆毀而出現(xiàn)的相對主義和分散主義盛行以及這種相對主義和分散主義導(dǎo)致的國家分裂，我們必須要大力弘揚社會主義核心價值觀。我們要時刻銘記，社會主義核心價值觀不僅充分體現(xiàn)了我們民族的精神、時代精神，而且也是我們實現(xiàn)中國夢的思想指導(dǎo)。因此，在大數(shù)據(jù)時代只有踐行社會主義核心價值觀，才能維護意識形態(tài)的安全和國家的穩(wěn)定。當然，正如舍恩伯格所言，大數(shù)據(jù)也并非是一個充斥著運算法則和機器的冰冷世界，人依然是這個世界的主角。因而，如何避免和抵擋大數(shù)據(jù)所帶來的危害，還需要我們每個人從自我做起，即從提升自身的思想道德素質(zhì)做起。因為只有自身的素質(zhì)提升了，才會有更高的思想免疫力。所以，在各種思潮紛呈，各種正確和錯誤思想魚目混珠的大數(shù)據(jù)時代，如何堅定自身的信念，自覺維護意識形態(tài)安全更需要每個公民擁有高尚的思想道德境界。

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