張福德

[摘 要]環(huán)境治理依賴社會(huì)整體環(huán)境道德水平，而個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范的激活水平?jīng)Q定著社會(huì)整體環(huán)境道德水平。個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范的激活主要受環(huán)境信念、環(huán)境價(jià)值觀和環(huán)境行為成本的影響。由于大部分國(guó)民的生態(tài)價(jià)值取向沒(méi)有確立、環(huán)境信念缺失和環(huán)境行為成本高，個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范的激活存在障礙。個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范激活的促進(jìn)措施包括確立具體的環(huán)境信念、強(qiáng)化生態(tài)價(jià)值取向和降低環(huán)境行為成本。

[關(guān)鍵詞]環(huán)境道德規(guī)范；激活；環(huán)境治理

[中圖分類號(hào)]B82-058 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2017）03-0103-06

The influence factors and promotion measures of the activation of personal environmental

moral norms

ZHANG Fu-de

（Law School，Qingdao University of Science and Technology， Qingdao 266061， China）

Abstract：The environmental governance depends on the environmental moral level of society， and the activation level of personal environmental moral norms determines the level of social environmental morality. The activation of personal environmental moral norms is mainly affected by environmental beliefs， environmental values and environmental behavior cost. On account of the unestablished ecological value orientation of most people， the lacking of environmentl beliefs and high environmental behavior cost， there are barriers in activating the moral norms of personal environment. The promotion measures of the activation of personal environmental moral norms should consider the establishment of specific environmental beliefs， strengthen the ecological value orientation and reduce the cost of environmental behavior.

Key words：norms of environmental morality； activation； environmental governance

環(huán)境治理的根本在于改變?nèi)藗兊沫h(huán)境不良行為或促使人們實(shí)施環(huán)境友好行為。相比于經(jīng)濟(jì)、行政或法律等以外在的經(jīng)濟(jì)激勵(lì)或國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保證行為實(shí)施的手段，道德以發(fā)自內(nèi)心的信念或義務(wù)感作為行為的后盾和力量，其規(guī)范行為的效力更加持久，可達(dá)到“治本”的效果。因此，環(huán)境保護(hù)或治理必須依賴于良好的環(huán)境道德風(fēng)尚成為全社會(huì)的共識(shí)[1]。1996的《全國(guó)環(huán)境宣傳教育行動(dòng)綱領(lǐng)》就已經(jīng)明確了基本的環(huán)境道德規(guī)范，即保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)、合理利用與節(jié)約各種資源，但近20年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)整體環(huán)境道德水平并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的提高[2]，致使環(huán)境道德難以顯著發(fā)揮對(duì)環(huán)境保護(hù)或治理的作用。這種困境既跟我國(guó)的現(xiàn)有社會(huì)物質(zhì)生活條件密切相關(guān)，又跟我們的環(huán)境道德建設(shè)缺乏針對(duì)性的措施相關(guān)。環(huán)境道德理論的研究應(yīng)當(dāng)沖破哲學(xué)思辨的束縛，結(jié)合其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科的最新理論知識(shí)，提出一些簡(jiǎn)潔而實(shí)用的理論來(lái)解釋或回答我國(guó)環(huán)境道德建設(shè)所遇到的實(shí)際問(wèn)題，諸如，影響環(huán)境道德水平的因素是什么、為什么個(gè)體不遵守環(huán)境道德規(guī)范、怎樣提高個(gè)體的環(huán)境道德水平等，以此來(lái)支持社會(huì)環(huán)境道德建設(shè)。本文結(jié)合社會(huì)心理學(xué)理論知識(shí)探討個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范激活的影響因素，并提出個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范激活的促進(jìn)措施。

一、個(gè)人道德規(guī)范與個(gè)人道德規(guī)范激活

迄今為止，理論界對(duì)于道德并沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的定義，然而道德的基本內(nèi)涵還是較為明確的。有的學(xué)者指出，道德就是調(diào)節(jié)人們行為的原則和規(guī)范[3]?？梢哉f(shuō)，在行為規(guī)范層面上，道德與道德規(guī)范是同義語(yǔ)。有的學(xué)者認(rèn)為，所謂道德現(xiàn)象，是用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念來(lái)維持的一類社會(huì)現(xiàn)象[4]。其實(shí)，道德規(guī)范的主要功能不是評(píng)價(jià)行為的善惡，而是使人類的行為向善或者指引人們實(shí)施善行。在這里“善”是正當(dāng)?shù)囊馑?，“惡”是不正?dāng)?shù)囊馑??？梢哉f(shuō)，道德或道德規(guī)范就是指依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念來(lái)維持的“做正當(dāng)事情”的行為規(guī)范的總和。

現(xiàn)有的道德理論經(jīng)常忽視的一個(gè)問(wèn)題是，道德規(guī)范可以分為公共道德規(guī)范和個(gè)人道德規(guī)范，雖然在實(shí)際生活中二者并沒(méi)有清楚的界限，但二者在調(diào)整行為的方式或作用于行為的機(jī)制上存在著明顯的不同。公共道德規(guī)范是依外在的社會(huì)輿論來(lái)維持的行為規(guī)范；而個(gè)人道德規(guī)范是依內(nèi)在的信念來(lái)維持的行為規(guī)范。在西方國(guó)家有關(guān)社會(huì)規(guī)范的研究中，一般將個(gè)人規(guī)范與社會(huì)規(guī)范相區(qū)分。施瓦茲認(rèn)為社會(huì)規(guī)范是因外部的制裁或獎(jiǎng)勵(lì)而發(fā)生作用的特定社會(huì)群體共有的行為準(zhǔn)則，而個(gè)人規(guī)范是因“做正當(dāng)事情”的內(nèi)在道德傾向或義務(wù)感而發(fā)生作用的個(gè)人行為準(zhǔn)則，其類似于個(gè)人道德規(guī)范[5]。公共道德規(guī)范屬于社會(huì)規(guī)范，是整個(gè)社會(huì)或特定群體共同擁有的道德規(guī)范；而個(gè)人規(guī)范本質(zhì)上就是個(gè)人道德規(guī)范。施瓦茲對(duì)個(gè)人道德規(guī)范的界定更加貼切一些，因?yàn)榫偷赖乱?guī)范發(fā)生作用的心理而言，個(gè)體并不是因?yàn)閮?nèi)心的信念而遵守道德規(guī)范，而是因“做正當(dāng)事情”的內(nèi)心信念所生發(fā)的道德義務(wù)感而遵守道德規(guī)范。因此，個(gè)人道德規(guī)范應(yīng)當(dāng)指依靠“做正當(dāng)事情”的內(nèi)心信念所生發(fā)的道德義務(wù)感來(lái)維持的個(gè)人行為準(zhǔn)則。endprint

道德規(guī)范的形式不同，其對(duì)行為的作用機(jī)制也不同。公共道德規(guī)范對(duì)行為的作用機(jī)制在于通過(guò)外在的社會(huì)制裁迫使人們選擇某種行為。這里的社會(huì)制裁是非正式的，實(shí)際上表現(xiàn)為一種社會(huì)壓力，比社會(huì)輿論的范圍要廣一些，其包括輿論譴責(zé)、放逐（被多數(shù)人不理睬）、不合作等。因?yàn)檫`反社會(huì)準(zhǔn)則，會(huì)受到社會(huì)的制裁，為避免社會(huì)制裁，個(gè)體與群體中大多數(shù)人贊成或反對(duì)的行為（即大多數(shù)人認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨椋┍３忠恢率莻€(gè)體成員較為重要的行為準(zhǔn)則[6]。個(gè)人道德規(guī)范對(duì)行為的作用機(jī)制在于“做正當(dāng)事情”的道德傾向或義務(wù)感這種內(nèi)在的力量驅(qū)使人們選擇某種行為。個(gè)體遵守個(gè)人道德規(guī)范的意愿不是建立在對(duì)社會(huì)制裁的擔(dān)心之上，而是建立在避免因違反道德的義務(wù)而產(chǎn)生的負(fù)面情感體驗(yàn)之上，這些負(fù)面情感體驗(yàn)包括內(nèi)疚、羞恥、后悔等，其又來(lái)自于違反道德義務(wù)所引起的自我價(jià)值感的降低、人格、自尊的貶損以及良心所受到的譴責(zé)。內(nèi)疚、羞恥、后悔等負(fù)面自我情感體驗(yàn)可以視為一種自體制裁，個(gè)體避免自體制裁是遵守個(gè)人道德規(guī)范的心理動(dòng)因。由于個(gè)人道德規(guī)范的遵守訴諸一種內(nèi)在的力量，無(wú)需外在制裁的強(qiáng)制，也不需要外部的監(jiān)督，因此，個(gè)人道德規(guī)范往往以一種自律、自覺(jué)的方式影響個(gè)體行為，其作用力較為持續(xù)、穩(wěn)定。

現(xiàn)有的道德理論忽視的另外一個(gè)問(wèn)題是道德規(guī)范的實(shí)效問(wèn)題，即道德規(guī)范是否處于一種被激活的狀態(tài)而對(duì)行為產(chǎn)生規(guī)范作用的問(wèn)題。道德規(guī)范不僅僅是作為一種行為規(guī)則而存在，其存在的真正意義在于能夠?qū)π袨楫a(chǎn)生規(guī)范作用。只有當(dāng)?shù)赖乱?guī)范處于一種被激活狀態(tài)時(shí)，其才能對(duì)行為產(chǎn)生規(guī)范作用。公共道德規(guī)范與個(gè)人道德規(guī)范被激活的臨界點(diǎn)是不同的。個(gè)人道德規(guī)范被激活的臨界點(diǎn)是個(gè)人產(chǎn)生了“做正當(dāng)事情”的道德義務(wù)感覺(jué)。公共道德規(guī)范被激活的臨界點(diǎn)是對(duì)違反規(guī)范的行為能夠施加社會(huì)制裁并達(dá)到一種足夠制止該種行為的程度，這要求社會(huì)或群體中的大多數(shù)人能夠?qū)λ说倪`規(guī)行為實(shí)施制裁。大多數(shù)人能夠?qū)嵤┲撇萌Q于大多數(shù)人的個(gè)人道德規(guī)范要處于一種被激活狀態(tài)。當(dāng)個(gè)人道德規(guī)范激活時(shí)，不僅個(gè)體的行為要遵循個(gè)人道德規(guī)范，個(gè)體還會(huì)試圖將個(gè)人道德規(guī)范適用于其他的人，并通過(guò)社會(huì)制裁期望他人選擇與個(gè)人道德規(guī)范相一致的行為。當(dāng)個(gè)人道德規(guī)范激活水平足夠高時(shí)，或者社會(huì)中大多數(shù)人的個(gè)人道德規(guī)范激活時(shí)，違反這一道德規(guī)范所引起的社會(huì)制裁也會(huì)較為強(qiáng)烈，這保證了公共道德規(guī)范社會(huì)制裁的有效性，使公共道德規(guī)范處于激活狀態(tài)。相反，如果個(gè)人道德規(guī)范激活水平低，社會(huì)中只有少數(shù)人去制裁違反道德規(guī)范的人，社會(huì)制裁的力量較為有限，不足以保證公共道德規(guī)范社會(huì)制裁的有效性，此時(shí)也就不存在此種激活的公共道德規(guī)范。相比于公共道德規(guī)范的激活，個(gè)人道德規(guī)范的激活更為關(guān)鍵，特別是在一種新的社會(huì)道德的建設(shè)過(guò)程中，公共道德規(guī)范的激活須以個(gè)人道德規(guī)范的激活為起點(diǎn)，并形成于大多數(shù)人的個(gè)人道德規(guī)范的激活。如果規(guī)范創(chuàng)業(yè)者僅僅提出了一種新的道德規(guī)范，其作為個(gè)人道德規(guī)范并沒(méi)有被激活或僅在少數(shù)人那里被激活，其作為公共道德規(guī)范就不可能處于激活狀態(tài)并發(fā)揮規(guī)范行為的作用，這種新的道德規(guī)范只能算做是一種口號(hào)。道德規(guī)范激活問(wèn)題有助于解釋，為什么我們20年前就提出了明確的環(huán)境道德規(guī)范，到如今社會(huì)整體環(huán)境道德水平卻并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的提高。這是因?yàn)?，在大多?shù)人那里，這些環(huán)境道德規(guī)范作為個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范并沒(méi)有被激活，這也就決定了它們作為公共道德規(guī)范也沒(méi)有處于一種被激活狀態(tài)，這樣整個(gè)的環(huán)境道德規(guī)范對(duì)環(huán)境行為的作用較為有限，也意味著環(huán)境道德處于較低的水平?？梢哉f(shuō)，社會(huì)整體環(huán)境道德水平取決于個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范的激活水平。

二、個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范激活的影響因素

鑒于個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范激活的關(guān)鍵性作用，本文僅對(duì)個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范激活的影響因素做一些探討。個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范的激活需要符合兩個(gè)基本條件：其一，個(gè)體主觀上認(rèn)為行為是正當(dāng)?shù)?；其二，個(gè)體心理上產(chǎn)生了實(shí)施該行為的道德義務(wù)感。個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范激活的影響因素主要是跟“做正當(dāng)事情”的道德義務(wù)感有關(guān)，包括環(huán)境信念、環(huán)境價(jià)值觀、環(huán)境行為成本等。

（一）環(huán)境信念

環(huán)境信念是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身行為的環(huán)境后果和環(huán)境責(zé)任歸因的看法或觀念，是環(huán)境道德義務(wù)感最直接的決定因素。施瓦茲在1977年就提出了個(gè)人道德規(guī)范激活的理論，其強(qiáng)調(diào)不利后果的認(rèn)知和個(gè)人責(zé)任的歸因?qū)е聜€(gè)體產(chǎn)生了不實(shí)施某種有害行為以避免不利后果發(fā)生的道德義務(wù)感，從而激活了個(gè)人道德規(guī)范[5]。在這里，不利后果的認(rèn)知是指?jìng)€(gè)人認(rèn)識(shí)到某種行為較為確定的不利后果。個(gè)人責(zé)任的歸因是指?jìng)€(gè)人能夠?qū)⒉焕蠊谋苊鈿w因于不去實(shí)施此種行為。其后，施瓦茲的規(guī)范激活理論被大量運(yùn)用于環(huán)境行為的實(shí)證研究，基本上都有力地證實(shí)了導(dǎo)致環(huán)境道德義務(wù)感的直接因素是環(huán)境不利后果的認(rèn)知和環(huán)境責(zé)任的歸因，即當(dāng)個(gè)體認(rèn)識(shí)到環(huán)境不良行為會(huì)對(duì)他人或環(huán)境造成不利的后果并且認(rèn)識(shí)到不實(shí)施環(huán)境不良行為或?qū)嵤┉h(huán)境友好行為能夠避免不利后果發(fā)生時(shí)，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生不實(shí)施環(huán)境不良行為或?qū)嵤┉h(huán)境友好行為的道德義務(wù)感，最終激活個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范。德格魯特等人認(rèn)為，在環(huán)境不利后果的清醒認(rèn)識(shí)、個(gè)人環(huán)境責(zé)任的歸因、個(gè)人環(huán)境規(guī)范遵守之間存在著較為確定的因果聯(lián)系，規(guī)范激活理論用來(lái)解釋個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范的激活有著充分的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)[7]。環(huán)境道德義務(wù)感本身是一個(gè)心理問(wèn)題，只要有充分的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)證實(shí)，環(huán)境信念是環(huán)境道德義務(wù)感的直接決定因素的結(jié)論就是可信的。

在這里要強(qiáng)調(diào)，環(huán)境信念是個(gè)體在主觀認(rèn)知的基礎(chǔ)上所形成的有關(guān)具體環(huán)境行為的不利后果和個(gè)人責(zé)任歸因的具體看法。個(gè)體一般通過(guò)了解相關(guān)環(huán)境信息來(lái)獲得環(huán)境不利后果的認(rèn)知和形成個(gè)人責(zé)任歸因，這里的相關(guān)環(huán)境信息必須是有關(guān)某類環(huán)境行為能產(chǎn)生怎樣的不利后果和個(gè)人能夠在多大程度上避免不利后果發(fā)生的具體信息，僅僅了解一般性的環(huán)境信息，并不能產(chǎn)生導(dǎo)致環(huán)境道德義務(wù)感的環(huán)境信念。例如，個(gè)體僅僅了解到人類的行為會(huì)導(dǎo)致大氣污染，人類的行為可以減輕大氣污染的程度，并不能使個(gè)體產(chǎn)生減少汽車使用的道德義務(wù)感。只有當(dāng)個(gè)體通過(guò)具體信息了解到大氣污染有什么樣的具體危害、與工業(yè)相比汽車能夠?qū)е露啻蟊壤拇髿馕廴尽€(gè)人減少汽車使用的行為能夠減少以及多大程度地減少大氣污染時(shí)，個(gè)體才能產(chǎn)生減少汽車使用的道德義務(wù)感。瑪麗亞等人的實(shí)證研究證實(shí)，相比于僅僅獲得一般的森林保護(hù)重要性信息的受訪者，那些獲得了量身定做的有關(guān)生物多樣性保護(hù)信息的受訪者，傾向于具有更多的不利后果的認(rèn)知，更多地將保護(hù)責(zé)任歸因于自身，表達(dá)了更加明顯的實(shí)施保護(hù)行為的道德義務(wù)感[8]。endprint

（二）環(huán)境價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們判斷事物重要性程度或價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)或尺度。有的人認(rèn)為，價(jià)值觀是超越具體情景、穩(wěn)定的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，其往往被人們用來(lái)評(píng)價(jià)行為正當(dāng)性并作為行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)[9]。環(huán)境價(jià)值觀是個(gè)體對(duì)環(huán)境、自身環(huán)境行為及結(jié)果的意義、效用和正當(dāng)性的總體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人道德的本質(zhì)是“做正當(dāng)事情”的道德義務(wù)感，因此，個(gè)體只會(huì)對(duì)自認(rèn)為正當(dāng)?shù)氖虑椴女a(chǎn)生道德義務(wù)感。環(huán)境價(jià)值觀作為環(huán)境行為正當(dāng)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，影響著個(gè)體對(duì)何種環(huán)境行為具有正當(dāng)性這一問(wèn)題的判斷，必然對(duì)個(gè)體的環(huán)境道德義務(wù)感產(chǎn)生重要的影響。個(gè)體環(huán)境價(jià)值觀不同，他們對(duì)同一種環(huán)境行為所產(chǎn)生的道德義務(wù)感就不同。環(huán)境價(jià)值觀不僅會(huì)直接影響環(huán)境道德義務(wù)感，也會(huì)對(duì)環(huán)境信念產(chǎn)生重要影響，從而間接影響環(huán)境道德義務(wù)感。具有不同目的或目標(biāo)的價(jià)值觀能夠?qū)б藗兊淖⒁饬χ赶蚺c價(jià)值觀相一致的信息并且影響對(duì)這些信息的認(rèn)知[10]。環(huán)境價(jià)值觀通過(guò)影響環(huán)境信息的選擇與認(rèn)知來(lái)影響人們對(duì)環(huán)境不利后果嚴(yán)重性程度的認(rèn)識(shí)，對(duì)后果嚴(yán)重性程度的認(rèn)識(shí)又會(huì)接著影響人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的責(zé)任感的強(qiáng)弱。

一般意義上與環(huán)境有關(guān)的環(huán)境價(jià)值觀包含兩個(gè)組成部分，即生態(tài)價(jià)值取向和自利價(jià)值取向。生態(tài)價(jià)值取向反映了對(duì)非人類物種或整個(gè)生物圈平衡的關(guān)注，并以環(huán)境不利后果最小化作為行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。自利價(jià)值取向反映了對(duì)自我利益的關(guān)注，并以個(gè)人利益最大化作為行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。不同個(gè)體的環(huán)境價(jià)值觀可能是不同的，這種不同取決于不同的價(jià)值取向的結(jié)構(gòu)。有的人將自利價(jià)值取向放在首位，生態(tài)價(jià)值取向次之；有的人將生態(tài)價(jià)值取向放在首位，自利價(jià)值取向次之；有的人將兩者同等對(duì)待；有的人只考慮自利價(jià)值取向。不同的環(huán)境價(jià)值觀結(jié)構(gòu)影響著對(duì)環(huán)境行為正當(dāng)性的評(píng)價(jià)，產(chǎn)生的道德義務(wù)感也不同。將自利價(jià)值取向放在首位或只考慮自利價(jià)值取向的人會(huì)將相當(dāng)多的環(huán)境不良行為評(píng)價(jià)為正當(dāng)行為，對(duì)這些環(huán)境不良行為也不會(huì)產(chǎn)生不實(shí)施的道德義務(wù)感；將生態(tài)價(jià)值取向放在首位或?qū)⑸鷳B(tài)價(jià)值取向與自利價(jià)值取向同等對(duì)待的人會(huì)將大部分環(huán)境不良行為評(píng)價(jià)為非正當(dāng)?shù)男袨椋瑢?duì)這些環(huán)境不良行為就會(huì)產(chǎn)生不實(shí)施的道德義務(wù)感。不同的環(huán)境價(jià)值觀結(jié)構(gòu)也會(huì)影響環(huán)境不利后果的認(rèn)知和環(huán)境個(gè)人責(zé)任歸因。生態(tài)價(jià)值取向會(huì)引導(dǎo)人們的注意力聚集于那些與非人類物種或整個(gè)生物圈平衡相關(guān)的信息，使人們認(rèn)識(shí)到環(huán)境行為對(duì)非人類物種或整個(gè)生物圈平衡產(chǎn)生的影響。人們的生態(tài)價(jià)值取向越強(qiáng)烈，人們?cè)疥P(guān)注有關(guān)生態(tài)的環(huán)境信息，越有可能認(rèn)識(shí)到環(huán)境危害后果的嚴(yán)重性，而越認(rèn)識(shí)到環(huán)境危害后果的嚴(yán)重性，人們就具有更強(qiáng)烈的義務(wù)感來(lái)實(shí)施環(huán)境友好行為。從實(shí)證的結(jié)果看，優(yōu)先考慮生態(tài)價(jià)值取向的個(gè)體會(huì)有更強(qiáng)的環(huán)境道德義務(wù)感[11]。

（三）環(huán)境行為成本

環(huán)境行為成本能夠影響個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范激活的原因在于其能夠影響個(gè)體對(duì)行為正當(dāng)性的判斷。在環(huán)境價(jià)值觀中，自利價(jià)值取向是一種基礎(chǔ)性的價(jià)值取向，其指向個(gè)體對(duì)基本的生存條件和自由的追求，在基本的生存條件和自由沒(méi)有滿足前，個(gè)體會(huì)認(rèn)為那些跟基本的生存條件和自由有關(guān)的事物的重要性超過(guò)任何其他事物，這也意味著，在基本的生存條件和自由沒(méi)有滿足前，自利的價(jià)值取向會(huì)主導(dǎo)環(huán)境價(jià)值觀。生態(tài)價(jià)值取向是一種更高級(jí)的超越自我的價(jià)值取向，其出現(xiàn)在基本的生存條件和自由滿足之后，即便如此，自利價(jià)值取向還是在環(huán)境價(jià)值觀結(jié)構(gòu)中占有重要地位，一旦預(yù)測(cè)到基本生存條件和自由可能受到重大的影響，個(gè)體還是會(huì)優(yōu)先考慮自利價(jià)值的滿足。因此，生態(tài)價(jià)值取向與自利價(jià)值取向往往處在一種矛盾狀態(tài)。一般情況下，環(huán)境友好行為都伴隨著較高的行為成本，包括時(shí)間和金錢成本、行為便利性、行為難度等。個(gè)體依生態(tài)價(jià)值取向?qū)嵤┉h(huán)境友好行為往往會(huì)承擔(dān)較高的行為成本，一旦個(gè)體認(rèn)為這些行為成本影響到了自利價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體可能會(huì)放棄生態(tài)價(jià)值取向，其主觀上所認(rèn)知的環(huán)境友好行為的正當(dāng)性會(huì)不復(fù)存在，同時(shí)，個(gè)體實(shí)施環(huán)境友好行為的道德義務(wù)感也會(huì)減弱或消失。例如，在城郊和農(nóng)村，劣質(zhì)散煤燃燒造成了很大的空氣污染，生態(tài)價(jià)值取向要求人們選擇優(yōu)質(zhì)燃煤，但是考慮到優(yōu)質(zhì)燃煤的價(jià)格成本會(huì)對(duì)收入造成很大的影響，收入不多的城郊和農(nóng)村居民多會(huì)選擇劣質(zhì)燃煤，在這種情況下，他們的個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范很難被激活。如果一種環(huán)境友好行為的實(shí)施要付出大量的時(shí)間資源，或承擔(dān)較高的金錢成本，或具有其他難以克服的困難，行為個(gè)體就很難去遵守個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范。大量的實(shí)證研究也揭示了當(dāng)行為過(guò)于費(fèi)力或成本過(guò)于高昂時(shí)，道德規(guī)范很少對(duì)行為產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的影響[12]。

三、個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范激活的障礙

我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，受環(huán)境意識(shí)、客觀物質(zhì)生活條件等因素的制約，我國(guó)個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范的激活存在一些障礙，這也是導(dǎo)致我國(guó)環(huán)境道德水平不高的原因。

（一）大部分國(guó)民的生態(tài)價(jià)值取向沒(méi)有確立

2014年環(huán)境保護(hù)部宣傳教育司委托中國(guó)環(huán)境文化促進(jìn)會(huì)進(jìn)行了首次全國(guó)生態(tài)文明意識(shí)調(diào)查，并提出了《全國(guó)生態(tài)文明意識(shí)調(diào)查研究報(bào)告》。該報(bào)告指出，受訪者的生態(tài)價(jià)值觀很大程度上還屬于工業(yè)文明框架下的“以人為中心”“萬(wàn)物為人而存”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，還沒(méi)有樹(shù)立起生態(tài)文明所倡導(dǎo)的“人與自然和諧相處和協(xié)調(diào)發(fā)展”的生態(tài)價(jià)值觀。生態(tài)價(jià)值取向的確立既要掙脫傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響，又受制于現(xiàn)有社會(huì)物質(zhì)生活條件，從經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀到生態(tài)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變可能是一個(gè)較為緩慢的過(guò)程，這也是大部分國(guó)民生態(tài)價(jià)值取向沒(méi)有確立的重要原因。如果個(gè)體的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)中缺少生態(tài)價(jià)值取向，個(gè)體就難以明確判斷環(huán)境行為的正當(dāng)性和環(huán)境行為后果的重要性，個(gè)體難以產(chǎn)生環(huán)境道德義務(wù)感。

（二）環(huán)境信念缺失

影響環(huán)境個(gè)人規(guī)范激活的環(huán)境信念是指具體環(huán)境不利后果和環(huán)境責(zé)任歸因的認(rèn)知，我國(guó)大部分國(guó)民的具體環(huán)境信念認(rèn)知并不到位。在環(huán)境不利后果方面，《全國(guó)生態(tài)文明意識(shí)調(diào)查研究報(bào)告》指出，受訪者對(duì)生態(tài)文明知識(shí)的知曉度呈現(xiàn)出“高了解率、低準(zhǔn)確率”的特征，這說(shuō)明受訪者對(duì)一般的環(huán)境危害后果的了解率比較高，但對(duì)具體的、分類的環(huán)境行為危害后果并不清楚。在環(huán)境責(zé)任歸因方面，《全國(guó)生態(tài)文明意識(shí)調(diào)查研究報(bào)告》指出，70%以上的受訪者認(rèn)為政府和環(huán)保部門(mén)對(duì)“美麗中國(guó)”建設(shè)負(fù)主要責(zé)任，排在第二位的企業(yè)占15.1%，排在第三位的個(gè)人僅占12.7%。這說(shuō)明我國(guó)大部分國(guó)民將環(huán)境后果減輕的責(zé)任歸因于政府和環(huán)保部門(mén)而不是個(gè)體行為。針對(duì)某類具體環(huán)境行為，個(gè)體對(duì)環(huán)境不利后果的認(rèn)知較為具體、準(zhǔn)確，同時(shí)將環(huán)境不利后果的減輕歸因于個(gè)體行為時(shí)，個(gè)體的環(huán)境道德義務(wù)感才能產(chǎn)生，個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范才能被激活。我國(guó)大部分國(guó)民具體環(huán)境信念的缺失，會(huì)阻礙個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范的激活。endprint

（三）環(huán)境行為成本制約突出

在環(huán)境領(lǐng)域，多數(shù)環(huán)境友好行為的成本較為高昂，往往容易阻礙生態(tài)價(jià)值取向的確立，或?qū)σ延械纳鷳B(tài)價(jià)值取向形成擠出效應(yīng)，會(huì)弱化個(gè)體的環(huán)境道德義務(wù)感。我們屬于發(fā)展中國(guó)家，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展水平低，環(huán)境行為成本對(duì)個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范激活的不利影響會(huì)更加突出。首先，國(guó)民對(duì)行為的成本比較敏感。在現(xiàn)階段，我國(guó)國(guó)民的整體收入水平還不是很高，家庭財(cái)富還不是很富余，行為個(gè)體對(duì)行為的成本較為敏感。往往一涉及較高成本的環(huán)境友好行為，道德的動(dòng)機(jī)就難以對(duì)抗對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的考慮，個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范很難被激活。其次，環(huán)境技術(shù)水平低。很多環(huán)境友好行為的實(shí)施依賴于環(huán)境技術(shù)，環(huán)境技術(shù)水平低或缺乏，會(huì)使環(huán)境友好行為的成本變得昂貴。再次，我國(guó)涉及環(huán)境行為的基礎(chǔ)設(shè)施不健全，導(dǎo)致環(huán)境規(guī)范行為的實(shí)施較為不便，增加了環(huán)境友好行為實(shí)施的成本。例如，公共交通基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展水平低會(huì)影響國(guó)民的綠色出行，社區(qū)不配備分類垃圾桶會(huì)影響垃圾回收利用等等。

四、個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范激活的促進(jìn)措施

由于個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范能夠?qū)θ说沫h(huán)境行為產(chǎn)生顯著的影響，政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)重視個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范在環(huán)境治理過(guò)程中的作用。個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范的激活是在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中逐漸演化、發(fā)展的，很大一部分是自發(fā)生成的，但政府相關(guān)部門(mén)作為社會(huì)重要的組成部分，可以采取積極措施，更加主動(dòng)地影響、促進(jìn)個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范的激活并使其在環(huán)境治理過(guò)程中發(fā)揮重要作用。個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范激活的促進(jìn)應(yīng)當(dāng)關(guān)注影響個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范激活的因素，因此其促進(jìn)措施主要包括以下幾個(gè)方面。

（一）確立具體的環(huán)境信念

由于具體的環(huán)境不利后果的認(rèn)知和環(huán)境責(zé)任的歸因是決定個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范激活的直接因素，個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范激活的促進(jìn)要重視確立個(gè)體的具體環(huán)境不利后果的認(rèn)知和環(huán)境責(zé)任的歸因。環(huán)境信念是個(gè)體在接受相關(guān)環(huán)境信息的基礎(chǔ)上形成的，環(huán)境信息的傳遞一般通過(guò)環(huán)境宣傳教育來(lái)進(jìn)行。通常的環(huán)境宣傳教育所傳遞的環(huán)境信息大多是一般性的，而忽視了具體環(huán)境信息的傳遞。具體的環(huán)境信息是涉及某一類環(huán)境問(wèn)題或環(huán)境行為及后果的信息。要使個(gè)體確立具體的環(huán)境不利后果信念與責(zé)任歸因信念，最為關(guān)鍵的是政府相關(guān)部門(mén)要向個(gè)體傳遞分門(mén)別類或量身定做的有關(guān)環(huán)境不利后果與責(zé)任歸因的具體信息。例如，政府相關(guān)部門(mén)要通過(guò)減少家庭汽車的使用而治理大氣污染，為使國(guó)民形成減少汽車使用的道德義務(wù)感，僅僅傳遞是人類的行為造成嚴(yán)重的空氣污染或霧霾，以及嚴(yán)重的空氣污染或霧霾會(huì)危及人身生命或健康等一般性的環(huán)境信息是不夠的，重要的是要使個(gè)體知道與其他空氣污染源相比，家庭汽車使用所導(dǎo)致的大氣污染或霧霾的具體比例是多少，大氣污染或霧霾造成人的生命縮短是多長(zhǎng)時(shí)間，大氣污染或霧霾增加某一類疾病的危險(xiǎn)性的百分比是多少（具體的環(huán)境不利后果信念），進(jìn)而，不僅要使個(gè)體知道只要每一個(gè)人減少汽車使用就可以緩解空氣污染，而且要使他們知道每一個(gè)人減少汽車使用多少次或多少里程會(huì)使空氣污染總量減少多少，能避免或減少生命或健康損害的具體數(shù)據(jù)是多少（具體的責(zé)任歸因信念），這樣，個(gè)體才有可能產(chǎn)生減少汽車使用的道德義務(wù)感。具體的、準(zhǔn)確的環(huán)境信息的傳播，能夠減少環(huán)境行為選擇的不確定性，提高對(duì)環(huán)境責(zé)任的認(rèn)識(shí)，繼而能激發(fā)國(guó)民的道德義務(wù)感[13]。

（二）強(qiáng)化生態(tài)價(jià)值取向

生態(tài)價(jià)值取向作為環(huán)境行為正當(dāng)性判斷標(biāo)準(zhǔn)決定著個(gè)體是否將環(huán)境友好行為視為正當(dāng)?shù)男袨椋瑫r(shí)，生態(tài)價(jià)值取向也影響著個(gè)體對(duì)環(huán)境不利后果的認(rèn)知和環(huán)境責(zé)任的歸因。因此，生態(tài)價(jià)值取向會(huì)顯著影響個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范的激活，而自利價(jià)值取向的作用是相反的。如果政府相關(guān)部門(mén)想通過(guò)提高環(huán)境道德水平達(dá)到環(huán)境治理的目的，就要采取措施強(qiáng)化生態(tài)價(jià)值取向，弱化自利價(jià)值取向。在我國(guó)大部分國(guó)民生態(tài)價(jià)值取向沒(méi)有確立的情況下，強(qiáng)化生態(tài)價(jià)值取向并弱化自利價(jià)值取向的前提是要使國(guó)民確立生態(tài)價(jià)值取向。實(shí)際上，確立生態(tài)價(jià)值取向的過(guò)程，也是弱化自利價(jià)值取向的過(guò)程。生態(tài)價(jià)值取向的確立是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，影響它的因素包括家庭價(jià)值觀、朋友圈的價(jià)值觀、學(xué)校和社會(huì)媒體的環(huán)境宣傳教育、有關(guān)環(huán)境的親身經(jīng)歷、環(huán)境立法及其環(huán)境法實(shí)施等。確立生態(tài)價(jià)值取向的過(guò)程，也是個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中受上述因素的影響將社會(huì)所提倡的生態(tài)價(jià)值取向內(nèi)在化的過(guò)程。一般來(lái)講，生態(tài)價(jià)值取向的內(nèi)在化通過(guò)以下幾個(gè)路徑實(shí)現(xiàn)：首先，通過(guò)社會(huì)或特定群體（家庭、朋友圈）公共環(huán)境道德規(guī)范的影響而內(nèi)在化生態(tài)價(jià)值取向。公共環(huán)境道德規(guī)范以其外在社會(huì)制裁或社會(huì)壓力保障對(duì)道德規(guī)范的遵守，從而促使了生態(tài)價(jià)值取向的內(nèi)在化。不過(guò)，由于我國(guó)個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范激活的水平低決定了我國(guó)公共環(huán)境道德激活水平也不高，在當(dāng)下公共環(huán)境道德規(guī)范對(duì)個(gè)人生態(tài)價(jià)值的內(nèi)在化難以產(chǎn)生顯著的影響。其次，通過(guò)環(huán)境宣傳教育內(nèi)在化生態(tài)價(jià)值取向。一般來(lái)講，環(huán)境宣傳教育是內(nèi)在化生態(tài)價(jià)值取向的重要路徑，但這一過(guò)程可能較為緩慢。一種較快內(nèi)在化生態(tài)價(jià)值取向的方式是通過(guò)環(huán)境宣傳教育強(qiáng)化環(huán)境危機(jī)及其嚴(yán)重結(jié)果的認(rèn)知。通過(guò)這樣的宣傳使個(gè)體認(rèn)識(shí)到嚴(yán)重的環(huán)境污染會(huì)危及自身的根本利益，諸如生命、健康、后代延續(xù)等，從而使個(gè)體深刻反思自己的行為和價(jià)值觀，可以較快地促使個(gè)體改變?cè)械膬r(jià)值觀，確立新的生態(tài)價(jià)值觀。環(huán)境的惡化會(huì)使人類的生存、安全等重要的價(jià)值標(biāo)的或客體受到嚴(yán)重威脅，這會(huì)有效迫使人們改變?cè)械膬r(jià)值觀[14]。再次，通過(guò)環(huán)境立法和環(huán)境法實(shí)施內(nèi)化生態(tài)價(jià)值取向。環(huán)境立法及其實(shí)施以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，預(yù)期法律責(zé)任的嚴(yán)厲性，會(huì)有效迫使人們改變?cè)械膬r(jià)值觀，確立生態(tài)價(jià)值取向。在這里要強(qiáng)調(diào)環(huán)境法的實(shí)施對(duì)內(nèi)化生態(tài)價(jià)值取向的作用。由于人們一般很少仔細(xì)閱讀環(huán)境法法律文件，因此，即使在環(huán)境法頒布較長(zhǎng)時(shí)間后其對(duì)人們的影響依然有限，而環(huán)境法的實(shí)施會(huì)重復(fù)地對(duì)人們的行為和價(jià)值觀產(chǎn)生重要影響。因此，較為嚴(yán)格的環(huán)境法實(shí)施會(huì)較快地促進(jìn)環(huán)境價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。但是，我國(guó)現(xiàn)在的環(huán)境執(zhí)法較為寬松，不利于個(gè)體較快地確立生態(tài)價(jià)值取向。

（三）降低環(huán)境行為成本

環(huán)境行為成本會(huì)隨國(guó)民收入水平的增長(zhǎng)而相對(duì)降低，因此，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，國(guó)民收入水平越高，個(gè)人環(huán)境道德水平也會(huì)越高。在現(xiàn)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平下，政府相關(guān)部門(mén)也可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)或行政手段對(duì)環(huán)境行為進(jìn)行補(bǔ)貼或獎(jiǎng)勵(lì)，以降低行為成本。但經(jīng)濟(jì)或行政手段對(duì)個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范的激活會(huì)存在擠出效應(yīng)，會(huì)使個(gè)體誤將實(shí)施行為的原因歸于經(jīng)濟(jì)利益而不是歸于道德義務(wù)感。因此，政府相關(guān)部門(mén)要適度使用經(jīng)濟(jì)或行政手段激勵(lì)環(huán)境友好行為。政府相關(guān)部門(mén)還可以通過(guò)積極推進(jìn)環(huán)境科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以及加強(qiáng)便利環(huán)境友好行為實(shí)施的基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，相對(duì)降低環(huán)境行為成本，以消除外在因素對(duì)個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范激活的制約，從而提高個(gè)人環(huán)境道德規(guī)范激活水平。endprint

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