張元+劉林

摘要：網(wǎng)絡道德教育有“網(wǎng)絡道德”的教育以及道德教育“網(wǎng)絡化”，既培養(yǎng)主體“網(wǎng)絡德性”又以網(wǎng)絡作為“教育工具”三種觀點。失范問題歸因為網(wǎng)絡技術(shù)因素（開放性、虛擬性等特征）；社會環(huán)境影響；技術(shù)保護措施失靈、法律監(jiān)控失效，市場機制弱化；政府、高校、社會、家庭等對教育重視不足；網(wǎng)絡主體道德知行不一、言行脫節(jié)。從外部環(huán)境入手，優(yōu)化網(wǎng)絡思政教育隊伍、網(wǎng)絡立法、行政、執(zhí)法和司法隊伍，健全網(wǎng)絡道德行為規(guī)范，完善制度法規(guī)，變革傳統(tǒng)道德教育方法、模式，加大網(wǎng)絡管控、治理力度，構(gòu)筑生態(tài)環(huán)境教育載體，約束網(wǎng)絡行為。從內(nèi)部環(huán)境入手，提升大學生網(wǎng)絡道德意識，強化網(wǎng)絡媒介素養(yǎng)教育，增強其信息甄別力、選擇力和運用力。

關(guān)鍵詞：大學生；網(wǎng)絡道德失范；教育策略

中圖分類號：D62 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1003-8256.2017.05.010

Abstract：About network moral education， moral education network， network moral education，not only to cultivate the main body of network morality， but also to the network as an educational tool three perspectives.Anomie due to network technology factors （open， virtual etc.）， the influence of social environment reduces the individual moral quality， embodied in the network society， the failure of technology protection failure， legal supervision means， market mechanism，government weakened， universities， society and family， lack of attention to the subject of network education， moral knowledge and disjointed words and deeds.Starting from the external environment， optimize the network ideological and political education team， network counseling and law enforcement team， improve network ethics， network behavior， network system and regulations， methods， change the traditional mode of moral education， strengthening network supervision and control efforts， constructs the ecological environment education network， network behavior constraints.Starting from the internal environment， to enhance the network moral literacy of college students， strengthen the network media literacy education， and enhance the network moral consciousness and information screening ability of college students.

Keywords：College students；Network moral anomie；Education strategy

網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展、普及和廣泛應用，不僅創(chuàng)新了大學生人際交往的實踐手段，延長和擴展了交往的時間和空間范圍，還深刻地改變著他們的生活模式，然而，網(wǎng)絡是一柄雙刃劍，網(wǎng)絡社會中的不良、錯誤、有害，甚至反動信息，對可塑性極強的大學生群體的世界觀、人生觀、價值觀等造成嚴重誤導和侵蝕。因此，中國特色的網(wǎng)絡道德和教育策略在此移動互聯(lián)網(wǎng)時代背景下呼之欲出。道德具有相對獨立性與傳承性，雖然網(wǎng)絡道德的構(gòu)建與傳統(tǒng)的道德建構(gòu)有所區(qū)別，但它反映的依然是計算機后面的人際關(guān)系，它是一個植根于現(xiàn)實社會道德，但又有其特殊性的新鮮事物，網(wǎng)絡道德教育也是在網(wǎng)絡道德失范問題頻出的背景下應運而生。在此背景下，厘清相關(guān)概念，分析問題及其產(chǎn)生原因，探究教育策略，有利于消彌大學生網(wǎng)絡生活中存在的網(wǎng)絡道德失范問題，凈化高校信息源，提升移動互聯(lián)網(wǎng)時代網(wǎng)絡道德教育的針對性和實效性。

1 大學生網(wǎng)絡道德教育涵義

國外一些學者用“7P”來歸納網(wǎng)絡道德問題，包括：隱私（Privacy）， 盜版（Piracy）， 色情（Pornography）， 價格（Pricing）， 政策制定（Policing）， 心理的（Psychology）， 網(wǎng)絡保護（Protection of Network）。然而，“7P”問題遠不能涵蓋網(wǎng)絡道德領(lǐng)域的全部問題。國內(nèi)學界關(guān)于網(wǎng)絡道德的涵義至今未統(tǒng)一。嚴耕等認為網(wǎng)絡道德是對信息時代的人們通過電子信息網(wǎng)絡而發(fā)生的社會行為進行規(guī)范的倫理準則[1]。吳滿意認為網(wǎng)絡道德是一種調(diào)整網(wǎng)絡消費者之間在網(wǎng)絡信息消費過程中相互關(guān)系的行為規(guī)范總和[2]。劉利萍認為網(wǎng)絡道德就是規(guī)范網(wǎng)絡活動的行為準則，實質(zhì)屬于社會公德，從“信息活動的廣泛性來看，所有網(wǎng)民均需遵守共同的規(guī)則，以建立良好的網(wǎng)絡秩序，因此，網(wǎng)絡道德屬于社會公德”[3]。endprint

胡欽太認為網(wǎng)絡道德是一種依靠網(wǎng)際公民的輿論和其內(nèi)心信念來規(guī)范、調(diào)整的道德規(guī)范[4]。劉守旗認為：“網(wǎng)絡道德是網(wǎng)民利用網(wǎng)絡進行活動交往時所應遵循的原則和規(guī)范，并在此基礎上形成的新的倫理道德關(guān)系?！盵5]黃寰認為網(wǎng)絡道德是基于網(wǎng)絡信息技術(shù)的人類社會所表現(xiàn)出的新型道德關(guān)系[6]。張軍認為網(wǎng)絡道德有廣義和狹義之分，“廣義的網(wǎng)絡道德是指有了計算機網(wǎng)絡之后的現(xiàn)實社會道德，狹義的網(wǎng)絡道德是指計算機網(wǎng)絡的虛擬社會道德?！盵7]網(wǎng)絡道德是在網(wǎng)絡虛擬環(huán)境下調(diào)整人與自然、人與社會、人際之間、以及人與自身關(guān)系的一種行為規(guī)范[8]。

基于現(xiàn)有的對網(wǎng)絡道德基本概念的論述，可以認為，網(wǎng)絡道德是與信息網(wǎng)絡相適應的時代產(chǎn)物，它具有極強的自主性、多元性、開放性等特點，是活躍在“網(wǎng)絡空間中的主體共同利益和社會關(guān)系的一種體現(xiàn)，也是網(wǎng)絡行為主體（網(wǎng)民）在網(wǎng)絡虛擬空間中應遵循的道德原則和行為規(guī)范的總和。網(wǎng)絡道德的目的是按照善的法則，創(chuàng)造性地完善網(wǎng)絡社會關(guān)系及其自身，網(wǎng)絡道德的社會需要除了規(guī)范網(wǎng)絡行為主體（網(wǎng)民）的網(wǎng)絡行為之外，還有提升和發(fā)展自己內(nèi)在精神的需要?！盵9]網(wǎng)絡道德是對傳統(tǒng)社會道德的一種發(fā)展性的揚棄，是在肯定和繼承傳統(tǒng)道德的基礎上，為適應網(wǎng)絡社會的需要而對現(xiàn)實道德的改造與創(chuàng)新，有其自身的內(nèi)在規(guī)定性和特點。

目前，國內(nèi)學術(shù)界比較典型的提法有三種：一是道德教育網(wǎng)絡化。這種提法認為憑借網(wǎng)絡技術(shù)，創(chuàng)建網(wǎng)絡文化陣地，充實、豐富道德教育內(nèi)容，以新型的信息網(wǎng)絡技術(shù)來開辟教育模式，是現(xiàn)實道德教育的一種延伸。如網(wǎng)絡道德教育，是指在傳統(tǒng)思想政治教育以及道德教育相關(guān)理論的基礎上，綜合運用心理學、傳播學、行為學和現(xiàn)代信息技術(shù)等學科的相關(guān)知識，研究網(wǎng)絡受眾的思想形成、發(fā)展和行為規(guī)律及方法，引導網(wǎng)絡受眾形成一種符合社會主義社會要求的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范的網(wǎng)絡實踐活動。突出了網(wǎng)絡道德教育的社會秩序和建設的要求，是一種政治思想觀念、道德行為規(guī)范的灌輸和教育活動，帶有明確的政治目的，兼具道德和政治意義。但若過于強調(diào)政治目的性和道德的手段性，則容易消解網(wǎng)絡道德教育的道德價值內(nèi)涵，將其理解為維護現(xiàn)實的政治統(tǒng)治的工具，存在用政治綁架道德的風險。

二是網(wǎng)絡道德的教育。認為是有關(guān)“網(wǎng)絡道德”方面的教育，從而將“網(wǎng)絡道德”作為核心詞匯來理解和詮釋，通過強化網(wǎng)絡道德規(guī)范來約束發(fā)生在虛擬的網(wǎng)絡世界中的非道德行為，來培養(yǎng)和提高主體的網(wǎng)絡道德意識和道德情操。如“針對在網(wǎng)絡社會生活中出現(xiàn)的道德問題，綜合運用的道德教育手段、方法對網(wǎng)絡行為主體進行的，旨在提高其網(wǎng)絡道德意識，形成正確的信息素養(yǎng)，從而規(guī)范其在網(wǎng)絡行為的道德教育活動”[10]。

第三種觀點在整合前兩種觀點基礎上，認為既要培養(yǎng)主體的網(wǎng)絡德性，又要以網(wǎng)絡作為教育的工具，是廣泛意義上的網(wǎng)絡道德教育。朱銀瑞認為：“網(wǎng)絡道德教育是道德教育的一種特殊形式，是教育者根據(jù)網(wǎng)絡道德規(guī)范對網(wǎng)絡主體有組織、有計劃地施加影響，使網(wǎng)絡主體接受這些原則與規(guī)范，并將其轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的需要。”[11]但首先要確保預設的網(wǎng)絡道德行為規(guī)范須遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，即此種規(guī)范在尊重客觀事物發(fā)展規(guī)律之時，也體現(xiàn)出網(wǎng)絡社會和現(xiàn)實社會中事物發(fā)展的客觀必然性，“構(gòu)建網(wǎng)絡主體與網(wǎng)絡道德行為規(guī)范之間的價值關(guān)聯(lián)，網(wǎng)絡道德行為規(guī)范還應具有隨著網(wǎng)絡社會的發(fā)展而自動加以調(diào)整、調(diào)節(jié)的自適應機制”[12]。

網(wǎng)絡道德教育適用于獨特的網(wǎng)絡空間領(lǐng)域，其目的“在于調(diào)節(jié)和規(guī)約主體的網(wǎng)絡行為，使其在監(jiān)督弱化的網(wǎng)絡環(huán)境中，始終秉持道德信念、堅持道德操守、強化道德自律，形成在網(wǎng)上和網(wǎng)下始終表里如一的道德品質(zhì)?！盵13]網(wǎng)絡道德教育是在信息化時代背景下，網(wǎng)絡和道德教育相結(jié)合的新型產(chǎn)物，教育實施主體是教育活動的工作者、教師、家長等，客體是生活在現(xiàn)實和網(wǎng)絡社會中的網(wǎng)絡公民，而大學生則是網(wǎng)民群體的重點。大學生是個特殊的群體，研究大學生網(wǎng)絡道德教育是當前高校思想政治教育的必然要求。所謂“大學生網(wǎng)絡道德教育”，一般是指各高等院校的教育工作者在遵循基本的教育邏輯和教學規(guī)律的基礎上，學習、掌握和運用網(wǎng)絡時代各種先進的教育教學手段、方法，對“大學生系統(tǒng)地教授網(wǎng)絡道德行為規(guī)范，使其逐步將規(guī)范內(nèi)化為自身的網(wǎng)絡道德意識和網(wǎng)絡行為習慣，自覺地指導和約束自身的網(wǎng)絡行為的一種新型的教育活動。教育目的在于提高大學生網(wǎng)絡道德的認識水平，規(guī)范其網(wǎng)絡行為，防止其網(wǎng)絡行為失范，形塑其高尚的網(wǎng)絡道德品質(zhì)”[14]。

2 失范問題及其成因分析

網(wǎng)絡道德失范問題集中表現(xiàn)為社會責任感淡薄、價值取向錯位、誠信缺失、行為失范等方面。國內(nèi)關(guān)于網(wǎng)絡道德教育的論著主要有：謝海光主編《互聯(lián)網(wǎng)與思想政治教育概論》， 宋吉鑫《網(wǎng)絡倫理學研究》， 呂本修《網(wǎng)絡道德問題研究》， 等。關(guān)于網(wǎng)絡道德問題產(chǎn)生的原因，可概括為以下幾個方面。

2.1 網(wǎng)絡技術(shù)因素（開放性、虛擬性等特征）引發(fā)

大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算、電子商務等網(wǎng)絡技術(shù)的日新月異和新業(yè)務新事物的層出不窮，網(wǎng)絡開放性、自由性、虛擬性等特征，加劇了大學生網(wǎng)絡道德失范問題，也使得本就脆弱的網(wǎng)絡生態(tài)安全問題日趨嚴峻。徐礪將大學生網(wǎng)絡道德失范問題歸因于“網(wǎng)絡技術(shù)本身的特點：一是網(wǎng)絡的交互性與快捷性，導致大學生道德觀念混亂；二是網(wǎng)絡的自由性和開放性，導致大學生道德情感淡?。蝗蔷W(wǎng)絡的隱蔽性和虛擬性，導致大學生道德自律性降低”[15]。

2.2 社會環(huán)境影響降低了個人道德素質(zhì)，在網(wǎng)絡社會中予以體現(xiàn)

魏雷東等從大學生日常生活表現(xiàn)角度分析：一是價值觀混亂，取向非主流；二是責任觀缺失，審美情趣娛樂化；三是語言表達無厘頭，道德行為失范[16]。賈志斌從主流價值標準出發(fā)，認為大學生的網(wǎng)絡道德失范問題在于：一是虛擬與現(xiàn)實的界限模糊，二是淺閱讀時代的信息獲取，三是技術(shù)違法與網(wǎng)絡生態(tài)安全[17]。

2.3 技術(shù)保護措施失靈， 法律監(jiān)控手段失效， 市場機制弱化endprint

網(wǎng)絡言行因缺乏約束和控制，致道德原則及法律意識弱效。張鋒興認為就其客觀原因主要是網(wǎng)絡生活的開放性加大，缺乏規(guī)范性；網(wǎng)絡文化的多元性加強，缺乏主導性；網(wǎng)絡信息的誘惑性增強，缺乏防范性；網(wǎng)絡交往的虛擬性加大，與現(xiàn)實性契合不夠，正是由于這些主客觀方面的原因，導致了大學生網(wǎng)絡道德失范行為的產(chǎn)生[18]。呂曉峰等從沉迷于網(wǎng)絡導致的后果角度進行分析：一是沉迷于網(wǎng)絡色情，誘惑越軌行為；二是沉迷于網(wǎng)絡游戲，誘發(fā)暴力行為；三是沉迷于網(wǎng)絡關(guān)系，誘致遠離現(xiàn)實；四是沉迷于海量信息，誘使信息超載[19]。

2.4 政府、高校、社會、家庭等對教育重視不足

大學生網(wǎng)絡道德失范問題產(chǎn)生有著網(wǎng)絡、高校、社會等諸多原因。賀永平等從主客觀方面總結(jié)：一是網(wǎng)絡的虛擬性特征是引致網(wǎng)絡道德問題的重要因素，二是社會大環(huán)境的影響是導致網(wǎng)絡道德問題的外部因素，三是高校、社會以及家庭對網(wǎng)絡道德現(xiàn)狀的重視不夠，四是道德主體知行脫節(jié)，放縱自己的言行[20]。

2.5 網(wǎng)絡主體道德知行不一、言行脫節(jié)

大學生的網(wǎng)絡言行因缺乏相應的約束和自我控制，致其道德原則弱化，法律意識淡泊，而網(wǎng)絡社會中泛濫的自由主義和道德相對主義極易導致網(wǎng)絡主體的道德意識模糊，加劇網(wǎng)絡社會和現(xiàn)實社會的人際信任危機，網(wǎng)絡道德觀念和道德行為規(guī)范因很難接受現(xiàn)實社會實踐的檢驗而相互碰撞和發(fā)生沖突，網(wǎng)絡社會的虛擬性和網(wǎng)絡道德行為規(guī)范的反應性和滯后性，極易誘發(fā)網(wǎng)絡主體在道德行為方面產(chǎn)生失范行為。葉通賢， 周鴻認為大學生一是自我價值迷失，深陷網(wǎng)絡不能自拔；二是制造和傳播計算機病毒行為；三是信息污染行為；四是網(wǎng)絡涉黃行為；五是網(wǎng)絡犯罪行為[21]。張鋒興認為大學生網(wǎng)絡道德失范的主觀原因主要是：大學生自身發(fā)展的特殊性、道德價值觀念模糊、道德認識發(fā)生錯位、道德自控能力不強、道德知行嚴重脫節(jié)等[18]。綜言之：一是網(wǎng)絡技術(shù)管控不足，二是社會環(huán)境影響，三是信息監(jiān)管失靈、法律缺失、市場機制弱效，四是政府、高校、社會、家庭等缺位，五是網(wǎng)絡主體自身問題。

3 教育策略研究

教育對策一般分外部和內(nèi)部環(huán)境兩個方面：一是從外部環(huán)境入手，優(yōu)化網(wǎng)絡思政教育隊伍、網(wǎng)絡立法、行政、執(zhí)法和司法隊伍，健全完善網(wǎng)絡道德規(guī)范、網(wǎng)絡行為規(guī)范、網(wǎng)絡制度法規(guī)，變革傳統(tǒng)的道德教育方法、模式，加大網(wǎng)絡監(jiān)督和管控力度，構(gòu)筑網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境教育載體，約束網(wǎng)絡行為。二是從內(nèi)部環(huán)境入手，提升大學生網(wǎng)絡道德素養(yǎng)，強化網(wǎng)絡媒介素養(yǎng)教育，增強大學生主體的網(wǎng)絡道德意識及信息甄別力。

3.1 網(wǎng)絡思政隊伍建設

加強網(wǎng)上理論教育工作和輿論危機管理工作，健全網(wǎng)絡執(zhí)法隊伍，構(gòu)筑網(wǎng)絡管理體系。從媒介知識、意識、信息能力、道德法制安全、素養(yǎng)能力等方面建設高校輔導員隊伍。大學生“德育課要增設網(wǎng)絡道德教育的內(nèi)容，完善大學生網(wǎng)絡道德規(guī)范體系，建立一支以學生黨員和學生骨干為主體的校園網(wǎng)絡精英隊伍，倡導高校學生提高個人網(wǎng)絡道德修養(yǎng)”[22]。

3.2 網(wǎng)絡媒介素養(yǎng)教育

校園網(wǎng)絡作為高校的重要育人之地，必須建構(gòu)完善的網(wǎng)絡倫理準則，有效防范和治理大學生的網(wǎng)絡倫理失范行為，校園網(wǎng)絡倫理準則的建構(gòu)是一個三維框架，包括校園網(wǎng)絡技術(shù)開發(fā)的倫理準則、校園網(wǎng)絡管理的倫理準則、大學生網(wǎng)絡行為的倫理準則等。在校園網(wǎng)絡倫理準則已定的情況下，必須通過制定具體的校園網(wǎng)絡倫理規(guī)范、加強校園網(wǎng)絡道德監(jiān)控與網(wǎng)絡倫理教育、加大校園網(wǎng)絡倫理失范行為的治理與懲戒力度等途徑來推動其實施[23]。注重提高大學生網(wǎng)絡主體的網(wǎng)絡信息分析、判斷和辨別能力，增強批判能力教育和網(wǎng)絡媒介素養(yǎng)教育。唐慧榮從多種教育機制相結(jié)合的角度提出，把網(wǎng)絡道德教育與網(wǎng)絡技術(shù)教育結(jié)合起來，把網(wǎng)絡教育與心理調(diào)適結(jié)合起來，把網(wǎng)絡教育與網(wǎng)絡管理結(jié)合起來，把網(wǎng)絡教育與校園文化結(jié)合起來[24]，培養(yǎng)大學生網(wǎng)絡自律自省意識，提升其慎獨、反省、自訟能力。

3.3 網(wǎng)絡道德行為規(guī)范教育

構(gòu)建具有中國特色的網(wǎng)絡道德行為規(guī)范體系，強化傳統(tǒng)倫理道德教育，主體意識教育，倡導自我管理，融入情感教育。要加強我國網(wǎng)絡倫理道德建設，促進大學生網(wǎng)絡主體的道德自律和“慎獨”包容，要注重提高大學生網(wǎng)絡主體的網(wǎng)絡道德自律能力，構(gòu)建“利他”原則的網(wǎng)絡道德行為規(guī)范，培養(yǎng)個體“他-我”共在的網(wǎng)絡生活觀念[25]，構(gòu)建以“他-我”倫理為基礎的網(wǎng)絡道德規(guī)范，發(fā)展個體網(wǎng)絡公共生活的意識與能力。

3.4 網(wǎng)絡課程教育

注重中國傳統(tǒng)倫理道德對大學生進行教育，開設計算機網(wǎng)絡課程，在課程中滲透網(wǎng)絡道德觀念，制作趣味、形象、直觀性多媒體課件，將其融入“兩課”，堅持以辨識為主，辨識與灌輸相結(jié)合的網(wǎng)絡課程教育教學方法，將傳統(tǒng)“灌輸”式教育轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c”式互動交流。對大學生進行網(wǎng)絡主體意識教育，培養(yǎng)大學生自主發(fā)展、自主評價、自我控制的能力。通過顯性德育課程教學、隱性課堂教學實現(xiàn)網(wǎng)德認知教育，開展網(wǎng)德教育和自我教育。充分發(fā)揮校園學生社團作用，借助開放的網(wǎng)絡社區(qū)開展網(wǎng)絡道德教育活動，促進網(wǎng)絡社會的健康發(fā)展。增強網(wǎng)絡課程的適切性和科學性，強化網(wǎng)絡課程的推廣使用，在網(wǎng)絡課程的設計、新媒體和技術(shù)的引入、社會力量的參與和機制建設方面進行探索，提升網(wǎng)絡課程的質(zhì)量，滿足大學生的“數(shù)字化學習需求”[26]。

3.5 網(wǎng)絡制度法規(guī)教育

一是加強網(wǎng)絡法治的理論研究，加快推進網(wǎng)絡法制化建設，增強網(wǎng)絡制度法規(guī)教育的系統(tǒng)性。2016年11月7日，全國人大常委會審議通過并對社會發(fā)布《中華人民共和國網(wǎng)絡安全法》，該法充分體現(xiàn)了信息化發(fā)展與網(wǎng)絡安全并重的安全發(fā)展觀。其具有整體性、協(xié)調(diào)性、穩(wěn)定性和可操作性等特征，是我國應對國際網(wǎng)絡安全挑戰(zhàn)、維護網(wǎng)絡空間主權(quán)、保障公民網(wǎng)絡空間的合法權(quán)益不受侵害、保障國家安全的利器[27]。二是強化實踐規(guī)范操作，增強網(wǎng)絡制度法規(guī)教育的針對性，要利用社會、高校教育資源，讓師生參與網(wǎng)絡法規(guī)制度的專題網(wǎng)站、課件和法規(guī)輻射載體的構(gòu)思制作。三是推進網(wǎng)絡法規(guī)教育的保障制度建設，以制度的權(quán)威性來強化網(wǎng)絡法律制度建設，為網(wǎng)絡制度法規(guī)教育的有效實施提供權(quán)威性、強制性的法律保障，確保教育的可操作性和發(fā)展的可持續(xù)性，實行以德建網(wǎng)、依法治網(wǎng)、技術(shù)監(jiān)控三管齊下，建立了比較豐富和逐步完備的網(wǎng)絡法規(guī)體系[28]。提升網(wǎng)絡制度法規(guī)教育貫徹實施的實效性。endprint

3.6 網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境教育（載體、網(wǎng)站）

一是注重以主流價值體系、主流文化引領(lǐng)網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境建設，組織師生積極參與制作“紅專兼?zhèn)洹钡木W(wǎng)絡思政理論課教育教學課件和專題網(wǎng)站，開發(fā)本學校（院或班級）德育資源專題網(wǎng)，形成一種良性循環(huán)的體系化的網(wǎng)絡德育資源庫。二是把網(wǎng)德教育與網(wǎng)絡技術(shù)教育、網(wǎng)絡教育與心理調(diào)適、網(wǎng)絡教育與網(wǎng)絡管理、網(wǎng)絡教育與校園文化結(jié)合，加強網(wǎng)絡文化載體建設，構(gòu)筑網(wǎng)絡道德體系。通過各種途徑和方法，進行文化浸潤教育，文化實踐教育，文化思維能力培養(yǎng)，制定合理的網(wǎng)絡信息審核制度，構(gòu)建良好的文化生態(tài)系統(tǒng)，促進我國的意識形態(tài)認同教育[29]。三是培養(yǎng)大學生形成“自律自省”的網(wǎng)絡生態(tài)意識，規(guī)范調(diào)節(jié)其網(wǎng)絡行為，做到慎獨、反省和自訟。李玉華提出發(fā)展網(wǎng)絡技術(shù)，完善網(wǎng)絡監(jiān)督機制，建立網(wǎng)絡管理的常設機構(gòu)，制定網(wǎng)絡行為準則，健全網(wǎng)絡安全體系[30]。

此外，比較有代表性的碩博士學位論文主要有：吳慧芳提出了網(wǎng)絡道德教育的目標是塑造科學精神和人文精神皆備的網(wǎng)絡道德主體；網(wǎng)絡道德教育的根本對策是教會學生學會道德選擇，并給出了道德選擇的標準、原則和機制，從認知、情感、行為三方面探討了教會學生做出正確道德選擇的方法[31]。王培峰分析了網(wǎng)絡文化的內(nèi)涵，青少年網(wǎng)絡道德文化重建的路徑，從而對網(wǎng)絡道德教育進行了思考，并給出了網(wǎng)絡道德教育公共治理的思路與框架，提出建立網(wǎng)絡公共治理多元參與的互補機制和政府主導下社區(qū)參與的平面化網(wǎng)絡管理格局[32]。陳彬進行了大學生網(wǎng)絡道德教育的SWOT（Strength、Weakness、Opportunity、Threat）分析，提出了加強大學生網(wǎng)絡道德教育的建議與對策，一是建立健全網(wǎng)絡道德規(guī)范，加強對網(wǎng)絡運營的管理和監(jiān)督；二是改革傳統(tǒng)的道德教育模式、加強網(wǎng)絡教育隊伍的建設”[33]。蔡麗華以網(wǎng)絡德育為研究對象，從網(wǎng)絡及網(wǎng)絡德育產(chǎn)生和概念的界定入手，闡述網(wǎng)絡德育研究的理論和實踐價值。通過對國內(nèi)外網(wǎng)絡德育實踐經(jīng)驗的理性分析，找出中外網(wǎng)絡德育所面臨的問題。重點分析網(wǎng)絡德育過程、網(wǎng)絡德育過程的基本矛盾、網(wǎng)絡德育過程的基本規(guī)律，此基礎上構(gòu)建了中國網(wǎng)絡德育體系[34]。

除此，社會各界普遍重視和關(guān)注網(wǎng)絡道德教育問題，2006年4月中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會發(fā)布《文明上網(wǎng)自律公約》。一些內(nèi)容豐富、管理規(guī)范的網(wǎng)絡道德研究的專題網(wǎng)站也相繼建立，有“全國高校思政教育示范網(wǎng)”之稱的“中國大學生在線”于2004年由國家教育主管部門與上海交通大學聯(lián)合開通，北京大學應用倫理學中心網(wǎng)站、北大在線、北大新青年網(wǎng)站、清華學生紅色網(wǎng)站、浙江大學學生文化廣角、中國人民大學“網(wǎng)上黨校”等優(yōu)秀網(wǎng)站亦相繼開設。這些高校用正確的輿論引導學員，用優(yōu)秀的作品鼓勵教育學員。

4 結(jié)論與展望

4.1 現(xiàn)象描述較多，定量及其與定性結(jié)合的研究較少

對大學生網(wǎng)絡道德的失范問題描述較多，系統(tǒng)深入研究具體問題的較少，闡述最多的是因技術(shù)發(fā)展而引發(fā)的網(wǎng)絡非道德現(xiàn)象，關(guān)于網(wǎng)絡道德失范問題和教育策略的實證研究、具體問題的定量分析、實施路徑和保障體系等全面闡釋和研究的較少，且研究內(nèi)容相似性、重復性問題嚴重。因此，網(wǎng)絡道德失范問題的定量分析研究，尤其是綜合運用大數(shù)據(jù)分析方法、系統(tǒng)分析方法和實證研究方法，以及定量與定性分析相結(jié)合的研究應增強。

4.2 制度法規(guī)建設滯后，教育隊伍乏力

網(wǎng)絡道德問題歸根到底還是科技發(fā)展引發(fā)的人精神層面的問題，需要網(wǎng)絡制度法規(guī)的約束、監(jiān)管。這不僅需要從外部環(huán)境入手，優(yōu)化網(wǎng)絡立法、行政、執(zhí)法和司法隊伍，健全網(wǎng)絡道德行為規(guī)范，完善制度法規(guī)，變革傳統(tǒng)道德教育方法、模式，加大網(wǎng)絡管控、治理力度，構(gòu)筑和諧綠色發(fā)展的網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境教育載體，也需要從大學生網(wǎng)絡主體內(nèi)部生態(tài)環(huán)境入手，提升其網(wǎng)絡道德觀念、意識，強化網(wǎng)絡媒介素養(yǎng)教育，增強其信息甄別力、選擇力和運用力。

4.3 實踐性研究相對缺乏

網(wǎng)絡道德教育的實踐性研究需要確定教育的目標、對象、內(nèi)容。目前開設網(wǎng)絡道德教育內(nèi)容的課程教學實踐的高校很少，系統(tǒng)規(guī)范的教學課程教材極度缺乏，而網(wǎng)絡制度法規(guī)課程、網(wǎng)絡道德行為規(guī)范課程、網(wǎng)絡道德教育系統(tǒng)理論更是現(xiàn)時高校教學課程體系建設中的一個盲區(qū)。這需要從理論和實踐的視角入手，對教育理念、目標、內(nèi)容、方式方法和保障體系進行理論創(chuàng)新和實踐性探索，為移動互聯(lián)網(wǎng)時代的高校網(wǎng)絡道德教育實踐活動提供可資借鑒的思想因子和理論指導。

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（編輯：龍蓉）endprint