文/楊學(xué)軍 邯鄲市國(guó)土資源局

從遼上京、遼中京的選址和規(guī)劃建制看中華建筑文化傳承與融合

文/楊學(xué)軍 邯鄲市國(guó)土資源局

以遼上京、遼中京為例，從都城建制理念、都城選址、都城布局、都城架構(gòu)等方面，論述了中華建筑文化的傳承與融合。這兩個(gè)都城是中原華夏文明和草原少數(shù)民族游牧文化融合的產(chǎn)物，是中華民族優(yōu)秀建筑文化的傳承與結(jié)晶。

遼上京及中京 選址布局 架構(gòu)

遼國(guó)，是由契丹族在公元916年建立起來的一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，共傳9帝，長(zhǎng)達(dá)210年。

自遼太祖在今內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟巴林左旗林東鎮(zhèn)南建都上京臨潢府以來，隨著遼兵的南侵與東擴(kuò)，為控制因戰(zhàn)爭(zhēng)而獲得的疆土，又先后興建了中京大定府、東京遼陽(yáng)府、南京析津府、西京大同府，歷史上稱其為“遼代五京”。

在這“五京”中，除上京是都城外，其余四京都是陪都。然而，在遼宋“澶淵之盟”，結(jié)束了兩國(guó)之間長(zhǎng)達(dá)百年的疆土爭(zhēng)奪戰(zhàn)結(jié)成兄弟之邦后，遼國(guó)興建的中京大定府，成為遼圣宗以后的統(tǒng)治中心，其政治地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他三京，直逼上京臨潢府。

為此，本文僅以遼上京和遼中京的建制理念、選址和規(guī)劃布局為例，試論中華建筑文化的傳承與融合。

（一）

遼上京始建于公元918年，是遼建國(guó)后第三年所建。當(dāng)時(shí)，該國(guó)在向中原大地?cái)U(kuò)張時(shí)，對(duì)其所占領(lǐng)的疆土，實(shí)行的是漢人和契丹人分治的“兩院制”，以“國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”。遼太祖受中原大地各朝都有都城的影響；同時(shí)，為安置所占疆土的漢人，遂產(chǎn)生了建設(shè)皇都的動(dòng)議。但是由于他們是游牧民族，“轉(zhuǎn)徙隨時(shí)，車馬為家”，沒有建設(shè)城市的習(xí)慣，遂任用漢臣韓延徽、韓知古、康默記、盧文進(jìn)等，仿照中原都城的建制和形態(tài)，開始興建遼國(guó)第一座都城——遼上京。因此，在《遼史》中就有“太祖初元，庶事草創(chuàng)，凡營(yíng)都邑，建宮殿、正君臣、定名分、法度井井，徽力也，為佐命功臣之一”的記載。

上京位于廣闊的草原南部，平面呈日字形，由南、北兩部分組成，城墻均為黃土版夯筑，可能有包磚。北部的一座城，呈方形，東、南、北三墻均是直線，長(zhǎng)度均在1500米左右；西墻中段位于小土崗頂部，南、北兩端向內(nèi)曲折，長(zhǎng)度約1850米；該城周長(zhǎng)6398.6米，殘高5至9米，城墻中部有殘存的門址，并加筑甕城，城墻上有殘存的馬面，城址面積達(dá)225平方米，規(guī)模宏大、?筑水平高超，具有較強(qiáng)的防御功能。從現(xiàn)存遺址來看，應(yīng)是遼國(guó)早期所建的“皇城”。

在皇城中央略偏東北的高崗上，有一個(gè)正方形的小城，周邊長(zhǎng)約2000米。據(jù)史書記載，此城是皇城中的“大內(nèi)”，也就是我們常說的“宮城”。宮城有三門，現(xiàn)宮城墻基己殘毀，內(nèi)有宮殿、門闕等建筑基址。

南邊的一座城緊挨皇城的南城墻而建，其北城墻即皇城的南城墻，呈矩形，周長(zhǎng)5800米，城址面積210萬(wàn)平方米，比皇城略小，為安置漢人所建，稱之為“漢城”，這應(yīng)是皇城外廓城的內(nèi)廊。東、南、西三面城墻均系后建，墻身較皇城低窄，殘墻最高3米，無(wú)馬面。

據(jù)《遼史》記載：在“皇—漢”城之外還建有“郛郭”，“輻員二十七里”（注3），這很可能是一般居住區(qū)和城防區(qū)，應(yīng)是廓城中的外廓。

遼中京位于今內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟寧城縣境內(nèi)，是宋遼“澶淵之盟”后，于統(tǒng)和二十一年（公元1003年）開始建設(shè)的一座新城，歷經(jīng)五年基本?成。這時(shí)遼、宋兩國(guó)爭(zhēng)奪疆土的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)停止，南北人民得以休養(yǎng)生息，民族交往更加頻繁，遼國(guó)的封建政權(quán)制度已經(jīng)形成，遼圣宗經(jīng)常在此接待宋朝使臣、親理朝政，其母蕭綽太后長(zhǎng)也居于此，該城己成為遼國(guó)事實(shí)上的都城。

該城以上京為依托，整個(gè)布局仿照北宋汴京開封府而建，分為外城、內(nèi)城、皇城。城墻均為黃土版夯筑，殘跡最高約4米。外城平面呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)4200米、南北寬3500米，南墻正中有朱夏門遺址，筑有甕城，四角有角樓遺址。從朱夏門至內(nèi)城陽(yáng)德門之間有一條寬64米的中央大道，兩旁有石砌排水溝，溝用木板覆蓋，穿越南城墻入河，城墻下有石砌涵洞。在中央大道上殘存一馬鞍形土包，殘高4米，考古人員推測(cè)是市樓遺址。大道兩側(cè)各有對(duì)稱的4個(gè)里坊，各里坊都筑有坊墻，坊墻臨街開門。里坊北面的大道兩側(cè)各有250米的廊舍遺址，應(yīng)是物資交換的場(chǎng)所。此外，還有官署、驛館、寺院等遺址。在外城西南隅的一處25米高的山崗上，自東麓到山頂分布有許多寺廟遺址。

內(nèi)城在外城中部偏北，平面呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)2000米，南北寬1500米。城墻沒有馬面， 有?墻，墻內(nèi)大都是空地，少有固定建筑物，通過考古勘探這里是守衛(wèi)宮城的士卒搭設(shè)氈帳的地方。

宮城位于內(nèi)城北部中央，平面呈正方形，宮城的北墻也是內(nèi)城的北墻，每面城墻的長(zhǎng)度均為1000米；在東、西城墻的南端仍可看到角樓遺址，南城墻有三門，正中的閶闔門已經(jīng)毀沒，僅在其東、西兩側(cè)180米處，有寬15米的豁口，應(yīng)為東、西掖門的門址，三門內(nèi)都有寬8米的道路進(jìn)入宮城。閶闔門的道路直達(dá)一座大型宮殿基址，東、西兩掖門各通向兩重宮殿遺址。

（二）

遼上京、遼中京，雖然地處我國(guó)北部草原，但它作為中原大地上的漢文化和草原邊疆地區(qū)的少數(shù)民族文化大融和的產(chǎn)物，無(wú)論是在建設(shè)理念上、城市選址上、規(guī)劃布局上、道路架構(gòu)上都遵循了我國(guó)古代的傳統(tǒng)定制，同時(shí)，也有本民族的特色，是中華民族建筑文化的結(jié)晶。

首先，從都城建制理念來看，它與中華文明一脈相承。

我國(guó)古代在生產(chǎn)力低下，交通聯(lián)絡(luò)不發(fā)達(dá)的情況下，對(duì)其所屬的廣柔疆士和領(lǐng)地的管理，西周實(shí)行的是分封制，秦統(tǒng)一全國(guó)后，實(shí)行的是郡縣治。在眾多郡縣的基礎(chǔ)上，按照所處地域方位，由皇帝授權(quán)分設(shè)“五京”，分片管理，這也是中國(guó)幾千年來的文化傳統(tǒng)和獨(dú)有的思維方式。這種體制起源的因由，雖然學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論，但早在西周時(shí)期出現(xiàn)的“陪都”制，應(yīng)是“五都”制的肇始。史載，周武王滅商后，建立了周朝，為了控制東部的廣大疆土，在東部設(shè)置“邑”作為陪都。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其陪都形式就更為普遍。因此，有的學(xué)者稱其為“雙都”制。

在我國(guó)最早實(shí)行“五都”制管理的國(guó)家，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)。齊國(guó)對(duì)其疆土的管理是在郡縣制的基礎(chǔ)上，又設(shè)置了“五都”，即將全國(guó)分成五個(gè)大區(qū)，每個(gè)大區(qū)都有一個(gè)都城，都有一支常備軍，分別為臨淄、高唐、平陸、即墨、莒，實(shí)行軍政統(tǒng)一，臨淄為全國(guó)的首都。為什么齊國(guó)實(shí)行的是“五都”，而不是“四都”或“六都”，有的學(xué)者認(rèn)為這與我國(guó)古代的五行思想有著根深蒂固的內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)樵缭谙纳虝r(shí)代，我國(guó)就產(chǎn)生了“陰陽(yáng)”和“五行”的說法，認(rèn)為人類社會(huì)的變化和自然界一樣，也是受士、木、金、火、水等五種物質(zhì)元素的支配，也是按照士克水、水克火、火克金、金克木、木克土的規(guī)律運(yùn)行，這一說法對(duì)中國(guó)古代人的思想產(chǎn)生了重大影響。而齊國(guó)有一個(gè)道家代表人物叫鄒衍，人稱“談天”，鄒衍是齊稷下學(xué)宮的著名學(xué)者，他在陰陽(yáng)說、五行說的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的以“五徳終始”為核心的五行學(xué)說，認(rèn)為“五氣順布，四時(shí)行焉”、“五行必勝”，受到齊宣王、齊閔王的高度重視，“是以鄒子重于齊”，被齊王賜于上大夫。也可能是受此影響，齊國(guó)才在管理體制上實(shí)行了“五都”制。

而到三國(guó)曹魏時(shí)期所設(shè)置的長(zhǎng)安、譙、許昌、鄴、洛陽(yáng)等“五都”，除管轄功能外又賦于了眾多的政治含意。譙乃曹操興起之地，許昌乃漢亡之地，鄴乃魏興之地。到漢代在國(guó)都長(zhǎng)安之外也設(shè)過洛陽(yáng)、邯鄲、臨淄、宛、成都等“五都”，但這五都指的是全國(guó)五大商貿(mào)中心城市。

到唐朝中期，以長(zhǎng)安為京師，也先后按東、南、西、北、中等自然方位，設(shè)置了西京鳳翔府、南京成都府、中京京兆府、東京河南府、北京太原府等。據(jù)《舊唐書》和《新唐書》記載，當(dāng)時(shí)位于東北邊陲的渤海國(guó)也像唐朝一樣，實(shí)行的也是“五都”制。

因此，遼國(guó)建國(guó)后，隨著其領(lǐng)土的擴(kuò)張、疆域的擴(kuò)大，實(shí)行的“五京”管理體制，就是向中原地區(qū)都城學(xué)來的，這也是華夏都城文化的傳承。

其次，從都城選址來看，它是華夏文明和少數(shù)民族文化之融合。

我國(guó)古代對(duì)于都城的選址有著嚴(yán)格的定制?！胺擦?guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。高勿近阜而水用足，下勿近水而溝防省。因天才，就地利?！睆纳坛缙谠谫Z魯河、金水河、須索河附近建商城開始，到殷商建都安陽(yáng)洹河之畔，從西周豐、鎬二京建在豐水東、西兩岸，一直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的燕下都、趙邯鄲、齊臨淄、曲阜魯城、鄭韓故城、楚都郢和秦漢隋唐宋元各朝各代，不論是統(tǒng)一的王朝，還是割據(jù)的封建政權(quán)，凡建都城的，都是按上述定制選址。能靠山的必有河流，有險(xiǎn)可守，有水可用；不能靠山的就依河而建、高臺(tái)筑城。這固然和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下、封建割據(jù)不斷有一定關(guān)系，但在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的古代，古人認(rèn)為：水主財(cái)來，山主丁矣；水可以聚氣，山可以增勢(shì)，空氣流動(dòng)而成風(fēng)，加上陽(yáng)光的作用，可以影響大地的氣候和萬(wàn)物生長(zhǎng)。因此，它也是我國(guó)古代順應(yīng)自然、融入自然、天人合一的產(chǎn)物。

從遼上都、遼中都的選址來看，它既符合我國(guó)古代都城選址的傳統(tǒng)定制，又與該國(guó)所處的地理位置和國(guó)情有關(guān)。因?yàn)檫|國(guó)是契丹游牧民族建立起來的政權(quán)，其轉(zhuǎn)徒不定、車馬為家的游牧生活決定了皇帝實(shí)行的是巡狩制。在信仰上，他們崇拜祖先，據(jù)《遼史.》記載：“契丹之先，曰奇首可汗，生八子，其后族屬漸盛……潢河（今西刺木倫河）之西，土河（今老哈河）之北，奇首可汗故壤也”。他們認(rèn)為潢河與士河是先祖繁衍和生活的地方，是該民族的中興之地。為此，該族在潢河與土河匯流處的木葉山上建有祖廟；遼建國(guó)后，此地又成為遼國(guó)各代帝王即位前必須行使“柴冊(cè)儀”的神圣之地。這就不難理解遼建國(guó)后始建第一座都城時(shí)，為什么要將都城建在潢河之畔，而起名也叫“臨潢府”。而在遼鼎盛時(shí)期興建中京時(shí)，不是將中京建在其所轄疆土的中心，也是建在潢河與土河匯合處之北、木葉山之下的沖擊平原上，起名叫大定府。同時(shí)，此地又位于草原南部邊緣，離中原地區(qū)較近，也是南農(nóng)北牧經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的結(jié)合部，客觀上也便于對(duì)中原地區(qū)擴(kuò)張的控制。

因此，從遼上京、遼中京的都城選址來看，它既符合我國(guó)古代都城選址的傳統(tǒng)定制，又契合了該國(guó)的信仰與國(guó)情，是中原華夏文明與北方少數(shù)民族地域文化融合的結(jié)晶。

再次，從都城布局來看，它傳承和延續(xù)了我國(guó)古代都城的傳統(tǒng)定制。

我國(guó)古代的城市規(guī)劃，由于受儒道哲學(xué)影響，是在維護(hù)和鞏固皇權(quán)貴族封建統(tǒng)治階級(jí)權(quán)威基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，具有嚴(yán)格的等級(jí)觀念和不正不威的秩序感。在《周禮.考工記》中就有：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里、旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌”之定制，在空間布局上也有“三里之城，七里之廓”，“內(nèi)為之城，城外為之廓”，“筑城以衛(wèi)君，造廓以利民”的祖規(guī)。這種禮制制度下產(chǎn)生的城市規(guī)劃思想，不但對(duì)我國(guó)古代都城空間布局產(chǎn)生了很大影響，也影響著遼國(guó)的都城建制。史載遼開國(guó)皇帝遼太祖崇拜孔子，上京建成后，該國(guó)在皇城內(nèi)建有國(guó)子監(jiān)，在其所占領(lǐng)的府、州、縣建有孔子廟，設(shè)學(xué)養(yǎng)士傳授儒家學(xué)說，舉辦科舉取士參與治國(guó)理政。在都城建設(shè)中由于本民族沒有建設(shè)城市的經(jīng)驗(yàn)，又是使用的漢人。因此，無(wú)論是遼上京，還是遼中京全部是按中原地區(qū)都城的規(guī)制執(zhí)行。

“方九里”是指城池的規(guī)模和形制。先秦時(shí)一里相當(dāng)于現(xiàn)在的415.8米，唐宋時(shí)期一里相當(dāng)于現(xiàn)在的430米。因?yàn)檫|上京、遼中京都是在平坦的草地上所建，地勢(shì)開闊，發(fā)展用地充足，為此，在建遼上京時(shí)較少受到用地的限制，但到遼中京時(shí)己基本與“方九里”相近。而遼上京的皇城和宮城，遼中京的宮城都是方方正正的四方形，這種方方正正的宮城布局，彰顯的正是不正不威的皇權(quán)觀念。

“旁三門”指每面城墻有三座城門。遼上京和遼中京是否每面城墻上都是三座城門，史書文獻(xiàn)上記載很少，有待考古勘探來驗(yàn)證，但據(jù)《乘軺錄》在對(duì)遼中城的宮城的描述中有：“自陽(yáng)德門入，一里到內(nèi)門，內(nèi)閶闔門，凡三門，街道東西無(wú)平民。”因此，《中國(guó)古代城市建設(shè)史》認(rèn)為：“宮城是中京的核心……門制上符合三門之制，其規(guī)劃大致與中原宮城典型模式相符”。而通過考古勘探，也發(fā)現(xiàn)了這三座城門的遺址，其中閶闔門已毀，兩側(cè)有15米的豁口，應(yīng)是武功門、文化門的基礎(chǔ)，向內(nèi)各有一條8米長(zhǎng)的道路通向三座宮殿。

從空間布局上來看，都城作為一個(gè)地域的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心，它彰顯的是君權(quán)為核心的倫理觀念，這種觀念被稱為“禮樂”精神。按照蕭然先生解釋，禮是根本、是目的；樂是派生、是手段。兩者配合起來，再輔以刑、政，求得長(zhǎng)治久安。何為“禮”？出生于趙國(guó)的儒家三位奠基人之一、后圣荀子解釋為：“貴賤有等，長(zhǎng)幼有序，貧富輕重皆有稱者也。”它表現(xiàn)在都城布局上，就是“三里之城，七里之廓”、“內(nèi)為之城，城外為之廓”、“筑城以衛(wèi)君，造廓以利民”。在這種儒家思想文化的影響下，都城的布局理念以封建政權(quán)為核心，這個(gè)核心就是皇帝所在的宮城，它都位于都城正上方最顯赫的位置。

從遼上京、遼中京來看，都是完全按照中原地區(qū)都城布局的建制實(shí)施，規(guī)制結(jié)構(gòu)明確，皇權(quán)思想突出，三重城垣布局，一條城市主軸（中央大道）連通；但在實(shí)施中也保留了本民族的一些特征。二個(gè)京城的皇城，都在軸線上方最顯要的位置，宮城位于主軸的頂端，全城以主軸為軸線，對(duì)稱布局，功能清晰。但在遼上京的宮城內(nèi)和遼中京的皇城中都發(fā)現(xiàn)有部分空地，上面沒有建筑基址，考古人員分析，這里應(yīng)是守衛(wèi)宮城的士卒搭設(shè)氈帳的地方，仍保留著契丹族固有的民族傳統(tǒng)。從二個(gè)京城的宮城來看，都位于皇城之內(nèi)的顯赫位置，是都城的核心；宮城內(nèi)都建有三大殿，中間為正殿，兩側(cè)為偏殿；但遼上京居中居高，三大殿偏置于內(nèi)院西部；遼中京居上居中，已初步出現(xiàn)內(nèi)外朝之區(qū)分，但不明確是前朝后寢；但二個(gè)京城中宮城內(nèi)的三大殿排列卻是平行，這與中原地區(qū)的宮城前后排列不同，這可能與該民族“東向拜日”有關(guān)，還保留有該民族的信仰傳統(tǒng)。關(guān)于宮城中的三大殿布局最早出現(xiàn)在何朝何代？中國(guó)社科院主席團(tuán)成員、學(xué)部委員、歷史學(xué)部主任劉慶柱大師通過對(duì)邯鄲趙王城遺址中西小城宮城中的三個(gè)大形宮殿夯士基址布局的研究、和“龍臺(tái)”居中、居前、居高的分析，首次提出了對(duì)以后歷代“大朝正殿”布局設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)。如漢長(zhǎng)安城未央宮的前殿，北魏洛陽(yáng)城宮城的太極殿，唐長(zhǎng)安城宮城的太極殿和大明宮的含元殿，北宋東京城大內(nèi)的大慶殿，隋唐洛陽(yáng)城宮城的乾元殿，元大都宮城的大明殿，明清北京城故宮的奉天殿和太和殿等。

從二個(gè)京城中的廓城來看，都位于下方的位置。但奇特的是在遼上京的廓城內(nèi)、與皇城一墻之隔建有一個(gè)專門安置漢人的內(nèi)廓，其位置非常顯要，這在少數(shù)民族政權(quán)中非常少見，可見漢人在遼國(guó)中占有這的重要地位和漢文化對(duì)該民族之重要，它對(duì)傳播華夏文明，改變契丹少數(shù)民旅游牧生活，繁榮都市經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)民族大融合起到了有力的推動(dòng)。而遼上京的外廓因流經(jīng)該城的潢河自城西南穿過，己將城內(nèi)文化堆積層沖刷殆盡，只在史書文獻(xiàn)上還有記載。遼中京的廓城，就比遼上京進(jìn)步多了，根據(jù)考古勘探資料來看，在廊城內(nèi)發(fā)現(xiàn)有道路，排水溝，有居住的坊區(qū)、坊墻、坊門，有廊舍、庫(kù)府、官署、廟宇、園圃、驛站等遺址，這些遺址都對(duì)稱布局、次序井然，這表明到遼國(guó)鼎盛時(shí)期，廓城已成為居住、交易、行政、公共流動(dòng)、民族交匯的中心，實(shí)現(xiàn)了民族的大融合。

最后，從都城架構(gòu)來看，它實(shí)行的我國(guó)古代都城特有的路網(wǎng)傳統(tǒng)。

城市道路作為城市的骨架，它不但是城市的交通命脈，也決定著城市的架構(gòu)特色。在儒家文化思想影響下，我國(guó)的古代都城的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)都是以皇宮王室為中心展開，采取棋盤式布局，運(yùn)用縱橫交錯(cuò)井字形結(jié)構(gòu)，經(jīng)緯龍骨，嚴(yán)謹(jǐn)方正。它既反映了封建統(tǒng)治階級(jí)不正不威的等級(jí)觀念和秩序感，也形成了我國(guó)古代都城的傳統(tǒng)特色。這種結(jié)構(gòu)形式產(chǎn)生于何時(shí)，《中國(guó)大百科全書.建筑.園林.城市規(guī)劃》卷指出：“鄴城的規(guī)劃繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以宮城為中心的規(guī)劃思想，改進(jìn)了漢代長(zhǎng)安宮城與閭里相參，布局分散的狀況，是一個(gè)功能分區(qū)明確、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某鞘?，主要道路正?duì)城門，干道丁字相交于宮門前，把中國(guó)古代一般建筑群中軸線對(duì)稱的布局手法擴(kuò)大應(yīng)用到整個(gè)城市。這種布局形式對(duì)此后的都城規(guī)劃，如隋唐長(zhǎng)安城等都有很大影響?！?/p>

從遼上京、遼中京的道路框架結(jié)構(gòu)來看，它們和鄴城以及中原都城一樣，也是以宮城為中心、中軸對(duì)稱，在宮城前丁字交匯，按照其所處的位置和功能，寬窄長(zhǎng)短各不相同，呈棋盤形網(wǎng)絡(luò)布局。遼上京從宮城前的承天門開始，向南有一條64米寬的大道，筆直地穿過皇城和漢城之間的大順門，直達(dá)漢城南城墻上的順陽(yáng)門，把宮城、皇城和廓城連接在一起；宮城前一條東西走向的道路與大道北端相接，在宮城外形成丁字交匯，兩條平行的東西向道路和大道相交，分別構(gòu)成了皇城內(nèi)與漢城內(nèi)典型的十字干道的變體；然后在皇城和漢城中，又有多條垂直的或橫向的小街構(gòu)成網(wǎng)狀道路骨架，把城區(qū)分割成許多不同的坊區(qū)。遼中京也是以宮城前的64米寬的筆直大道為中軸，把皇城和廓城連接在一起，在大道兩側(cè)，有南北向的經(jīng)路3條，東西向的緯路5條，道路等級(jí)主次分明，路寬分別為64米、15米、12米和8米，路面為黃土、灰土、砂粒鋪成拱形，路旁有排水設(shè)施，城墻下有涵洞，這些特征的出現(xiàn)更接近或等同于中原都城。

（三）

從上述分析不難看出，隨著北方契丹游牧民族建立遼國(guó)、南侵?jǐn)U張的過程，也是一次民族大遷徙、人員大交流、文化大融和的過程。在這個(gè)過程中，北方少數(shù)民族在吸收了中原地區(qū)漢民族華夏文明先進(jìn)文化和政治制度的同時(shí)，也逐漸建立了封建制的生產(chǎn)關(guān)系，形成了集權(quán)式的封建政權(quán)，興建了以都城為代表的城市萌生。遼上京、遼中京就是這些城市的典型代表，它們無(wú)論是在建設(shè)理念上、都城選址上、規(guī)劃布局上、路網(wǎng)架構(gòu)上，它既是是中原華夏文明和草原少數(shù)民族游牧文化相融合的產(chǎn)物，也是中華民族優(yōu)秀建筑文化的傳承與結(jié)晶。 ▲