張欣鑫

青少年要努力將自己熾熱的愛(ài)國(guó)之心轉(zhuǎn)化為實(shí)際的報(bào)國(guó)之行，將自己心系祖國(guó)、保家衛(wèi)國(guó)的志向落實(shí)到具體的愛(ài)國(guó)和報(bào)國(guó)行動(dòng)當(dāng)中。

愛(ài)國(guó)，顧名思義就是公民對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)以及對(duì)民族共同體的高度認(rèn)同。愛(ài)國(guó)是一個(gè)國(guó)家的公民必須擁有的道德操守，是中華民族自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也是國(guó)家繁榮昌盛、人民安居樂(lè)業(yè)的重要基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)主義作為中華民族的精神內(nèi)核，既是我國(guó)發(fā)展歷程中的永恒主題，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史范疇。民國(guó)之初，愛(ài)國(guó)主義就是實(shí)業(yè)救國(guó)；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，愛(ài)國(guó)主義就是救亡保國(guó)，中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，愛(ài)國(guó)主義就是改革強(qiáng)國(guó)；而在當(dāng)下，愛(ài)國(guó)主義就是堅(jiān)定不移地堅(jiān)持并貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

一、我國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育面臨的時(shí)代境遇

當(dāng)今，全球化已成為鮮明的時(shí)代特征，它在影響著我們生活的同時(shí)，也令我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育面臨著諸多挑戰(zhàn)，其中最大的挑戰(zhàn)和問(wèn)題是對(duì)青少年這一群體所造成的情感、行為和認(rèn)知上的迷茫和困惑。

（一）全球化導(dǎo)致的情感困境

全球化作為新時(shí)代的主要特征之一，在世界范圍內(nèi)發(fā)揮著日益重要的作用和影響，全球化將全世界的人民緊密聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成人類命運(yùn)共同體，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，但與此同時(shí)，全球化加劇也對(duì)我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育發(fā)起了巨大挑戰(zhàn)。一方面，全球化的演進(jìn)不斷地沖擊和消解民族國(guó)家的主權(quán)觀念，開(kāi)放性的經(jīng)濟(jì)和政治交流使得國(guó)家的行政邊界愈發(fā)的模糊；另一方面，全球化的推進(jìn)讓我國(guó)的公民尤其是青少年感受到了全球一體化帶來(lái)的紅利，但在睜眼看世界的同時(shí)，也令他們看到了我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家在制度和建設(shè)方面的不足。

（二）利益復(fù)雜化引起的消費(fèi)抉擇

“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵1]全球化為世界各國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的利益，也讓世界人民的生活品質(zhì)在相互的物質(zhì)交換中不斷得到提升，但是全球化進(jìn)程的加快和一體化程度的提高并不意味著全球利益的一體化。隨著各國(guó)間物質(zhì)的交換越來(lái)越頻繁，國(guó)外商品已然成了國(guó)人生活中的重要組成部分，尤其是青少年對(duì)于國(guó)外的電子產(chǎn)品和服裝品牌鐘愛(ài)至極，有人認(rèn)為愛(ài)國(guó)就應(yīng)當(dāng)無(wú)條件的支持國(guó)貨，消費(fèi)國(guó)外產(chǎn)品就是不愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)。甚至在高度愛(ài)國(guó)情感驅(qū)使下的抵制外貨現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮。在利益復(fù)雜化的時(shí)代背景下，將愛(ài)國(guó)情感與消費(fèi)者的選擇權(quán)益完全割裂是不正確的，在全球化時(shí)代，如何引導(dǎo)學(xué)生理清愛(ài)國(guó)情感和消費(fèi)選擇之間的關(guān)系，是我國(guó)在愛(ài)國(guó)主義教育中需要探索和攻克的難題。

（三）信息多元化產(chǎn)生的認(rèn)知沖擊

全球化和信息化的不斷推進(jìn)促進(jìn)了各國(guó)之間文化的交流與碰撞，同時(shí)也為不同的文化和思想的傳播提供了平臺(tái)，從而拓寬了人們獲取信息、了解其他文化的途徑，促進(jìn)了思想的開(kāi)放。但是，全球社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化也給我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。信息獲取渠道的多元化打破了愛(ài)國(guó)主義教育固有的形式，青少年在接受愛(ài)國(guó)主義教育的同時(shí)也會(huì)被動(dòng)地接受與主流價(jià)值觀相悖的信息，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的前沿陣地，由于西方國(guó)家在互聯(lián)網(wǎng)世界占據(jù)主導(dǎo)地位，他們?cè)谝欢ǔ潭壬峡刂浦畔⒌陌l(fā)布和傳播，通過(guò)價(jià)值觀念的滲透解構(gòu)著人們的民族自信心和文化自豪感。”[2]這些都對(duì)青少年的思想和認(rèn)知造成了有力沖擊。

二、新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的核心要求

愛(ài)國(guó)是一個(gè)永恒的主題，全球化背景和多元化時(shí)代不但對(duì)我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育提出了挑戰(zhàn)，也對(duì)青少年如何愛(ài)國(guó)提出了更多、更高、更具時(shí)代特征的要求。

（一）懷抱積極的愛(ài)國(guó)情感

在全球化和信息化的時(shí)代當(dāng)中，各種思想觀念之間的相互碰撞和相互影響使得青少年的愛(ài)國(guó)主義情感受到了極大的沖擊，甚至產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)感情的淡漠和對(duì)國(guó)家的不自信等消極情感。但是在當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際大背景下，青少年作為國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者和社會(huì)主義的接班人，應(yīng)當(dāng)始終懷有積極的愛(ài)國(guó)情感，要用一分為二的、發(fā)展的眼光和包容的態(tài)度來(lái)看待我國(guó)在國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境中所做出的努力與取得的成就。中國(guó)作為一個(gè)不斷革新、不斷向前的發(fā)展中國(guó)家，與其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有許多的不足，這就要求青少年不斷以積極的愛(ài)國(guó)情感鞭策自我、完善自我，不斷以?shī)^發(fā)向上的勢(shì)頭發(fā)掘國(guó)家發(fā)展的潛力，為國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展增添動(dòng)力。

（二）增強(qiáng)理性的愛(ài)國(guó)意識(shí)

現(xiàn)實(shí)生活中，有時(shí)樸素愛(ài)國(guó)情感的高漲可能會(huì)誘導(dǎo)人們自發(fā)地組織和實(shí)行一些暴力的、非理性的愛(ài)國(guó)行為，在以和平為主的當(dāng)今時(shí)代，愛(ài)國(guó)應(yīng)是一種理性的態(tài)度。增強(qiáng)理性的愛(ài)國(guó)意識(shí)，進(jìn)行理性愛(ài)國(guó)是新時(shí)代對(duì)青少年提出的全新要求。

首先，理性愛(ài)國(guó)要理解愛(ài)國(guó)的含義，真正意義上的愛(ài)國(guó)，是對(duì)祖國(guó)發(fā)自內(nèi)心的理智而持久的熱愛(ài)與尊重，而不是借助愛(ài)國(guó)的名義實(shí)行暴力，毀壞國(guó)家的名譽(yù)與利益。

其次，理性愛(ài)國(guó)是要認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)主義是情感與理性的辯證統(tǒng)一，理性的愛(ài)國(guó)意識(shí)和愛(ài)國(guó)行為是對(duì)愛(ài)國(guó)主義的凝練和升華，愛(ài)國(guó)是莊嚴(yán)而神圣的，愛(ài)國(guó)主義既要有對(duì)祖國(guó)深厚的情感，也需要理性為愛(ài)國(guó)指引正確的道路。

最后，理性愛(ài)國(guó)要求增強(qiáng)理性愛(ài)國(guó)的意識(shí)，理性的愛(ài)國(guó)意識(shí)是產(chǎn)生理性愛(ài)國(guó)行為的基礎(chǔ)，它是建立在對(duì)國(guó)家形式和現(xiàn)實(shí)的正確審視與判斷之上的，只有公正客觀地看待國(guó)家利益與個(gè)人情感之間的關(guān)系，才能夠在愛(ài)國(guó)的大是大非面前作出正確且理性的決定，因此，青少年只有不斷增強(qiáng)理性的愛(ài)國(guó)意識(shí)，才能夠用合情、合理、合法的方式表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)與尊重。

（三）樹(shù)立遠(yuǎn)大的報(bào)國(guó)志向

僅僅擁有愛(ài)國(guó)熱情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，青少年在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的過(guò)程中還應(yīng)當(dāng)樹(shù)立遠(yuǎn)大的報(bào)國(guó)志向，將個(gè)人志向與社會(huì)主義的遠(yuǎn)大理想相結(jié)合，將其作為發(fā)展過(guò)程中的強(qiáng)勁動(dòng)力和愛(ài)國(guó)道路上的行動(dòng)指南?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。因此，青少年要努力將自己熾熱的愛(ài)國(guó)之心轉(zhuǎn)化為實(shí)際的報(bào)國(guó)之行，將自己心系祖國(guó)、保家衛(wèi)國(guó)的志向落實(shí)到具體的愛(ài)國(guó)和報(bào)國(guó)行動(dòng)當(dāng)中。愛(ài)國(guó)的志向和理想是遠(yuǎn)大的，但是報(bào)國(guó)的行為卻可以簡(jiǎn)單質(zhì)樸，樸素的報(bào)國(guó)之心往往可以在細(xì)微之處得到充分體現(xiàn)，青少年對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)就體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人的嚴(yán)格要求、對(duì)他人的團(tuán)結(jié)友善、對(duì)社會(huì)的樂(lè)業(yè)奉獻(xiàn)當(dāng)中。仰望星空與腳踏實(shí)地，總要有一個(gè)在路上，遠(yuǎn)大的愛(ài)國(guó)志向應(yīng)當(dāng)成為青少年在愛(ài)國(guó)道路上的不竭動(dòng)力，不斷激勵(lì)著自己在愛(ài)國(guó)主義的道路上前行。endprint

三、當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義教育的主要路徑

“在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，愛(ài)國(guó)主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵(lì)我國(guó)各族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量?！盵3]愛(ài)國(guó)主義教育是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神的基本途徑，也是使得愛(ài)國(guó)主義精神能夠發(fā)揚(yáng)和傳播的重要媒介，“愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容，要看在什么樣的歷史條件之下來(lái)決定?！盵4]我國(guó)中小學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育路徑也必須響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，符合時(shí)代的要求。

（一）要兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

愛(ài)國(guó)主義教育要遵循歷史與現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一的邏輯，這就要求我們?cè)谶M(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程中既要銘記歷史，又要關(guān)注當(dāng)下。在中華民族發(fā)展的血淚史中，愛(ài)國(guó)主義始終是其不可分割的要素，歷史不僅僅是對(duì)過(guò)去人類社會(huì)的記載，更是對(duì)當(dāng)下的映射，是對(duì)未來(lái)的警示，只有對(duì)歷史心存敬畏，才能更好地理解應(yīng)當(dāng)如何愛(ài)國(guó)，中華民族的發(fā)展史就是愛(ài)國(guó)主義精神不斷彰顯和升華的過(guò)程。因此，我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注歷史，通過(guò)鮮活的歷史事例的感染和熏陶，喚起青少年內(nèi)心的愛(ài)國(guó)情懷，加強(qiáng)他們內(nèi)心的愛(ài)國(guó)主義信念，如若脫離歷史，愛(ài)國(guó)主義教育也就失去了原有的意義。此外，當(dāng)前的愛(ài)國(guó)主義教育還要注重現(xiàn)實(shí)的國(guó)際和國(guó)內(nèi)因素，加強(qiáng)對(duì)青少年的國(guó)情教育，既要深刻認(rèn)識(shí)到全球化趨勢(shì)給我國(guó)發(fā)展帶來(lái)的雙重影響，又要明確實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育的鮮明主題。只有全面了解我國(guó)現(xiàn)階段所處的地位和既有的國(guó)情，才能夠按照時(shí)勢(shì)不斷地調(diào)整愛(ài)國(guó)的形式并賦予其時(shí)代內(nèi)涵。

（二）要加強(qiáng)理論與實(shí)踐的融合

愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)注重形式的多變，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的融合。愛(ài)國(guó)主義教育作為思想道德教育的重要組成部分，“是集理論與實(shí)踐于一身的教育活動(dòng)。”[5]馬克思主義指導(dǎo)下的愛(ài)國(guó)主義理論既能夠增加愛(ài)國(guó)主義教育的深度、為其提供理論依據(jù)，也能為青少年的愛(ài)國(guó)意識(shí)和愛(ài)國(guó)理念提供正確的導(dǎo)向，尤其是在當(dāng)前的國(guó)際背景下，扎實(shí)的理論知識(shí)是形成理性愛(ài)國(guó)意識(shí)的前提和基礎(chǔ)。但是愛(ài)國(guó)不應(yīng)只是一種熱血的表達(dá)，而是要通過(guò)個(gè)體的行動(dòng)將愛(ài)國(guó)這一抽象的詞匯轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。中小學(xué)應(yīng)當(dāng)積極組織各種愛(ài)國(guó)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生從力所能及的事情做起，用自己的實(shí)際行動(dòng)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情感；此外，學(xué)校和教師還應(yīng)當(dāng)重視榜樣的力量，利用榜樣效應(yīng)感化和激勵(lì)學(xué)生，在日常的學(xué)習(xí)和社會(huì)生活當(dāng)中積極維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)與利益，為祖國(guó)的建設(shè)和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。因此，愛(ài)國(guó)主義教育的形式不能完全拘泥于理論教育，而應(yīng)加強(qiáng)理論與實(shí)踐的相互融合才能全方位達(dá)成愛(ài)國(guó)主義教育的目的。

（三）要堅(jiān)持文化與價(jià)值觀的統(tǒng)一

“愛(ài)國(guó)主義作為一種價(jià)值認(rèn)同，首先是對(duì)本民族的歷史和文化的認(rèn)同”，[6]習(xí)近平總書(shū)記提出要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須要走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，其中中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是孕育自強(qiáng)不息的中國(guó)精神的源泉，同時(shí)也是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的生動(dòng)教材。通過(guò)優(yōu)良的民族文化教育，不但能夠讓青少年了解到中國(guó)燦爛輝煌的文化，增強(qiáng)民族文化自信，還能夠促進(jìn)民族文化的傳播；不但能夠令青少年感受到民族精神的源泉，更能夠增強(qiáng)他們的文化歸屬感和文化認(rèn)同感。價(jià)值觀是“主體人格中關(guān)于價(jià)值意向的深刻和穩(wěn)定的觀念系統(tǒng)，是作為價(jià)值活動(dòng)之標(biāo)準(zhǔn)和導(dǎo)向的信念體系與心理結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體，是主體整合價(jià)值生活中具體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的背景式價(jià)值意識(shí)，是充實(shí)愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵，突出愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)代特點(diǎn)?！盵7]在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的根本任務(wù)就是要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要通過(guò)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的三方努力，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。堅(jiān)持優(yōu)秀文化與社會(huì)核心價(jià)值觀的統(tǒng)一，是當(dāng)前發(fā)展中國(guó)特色愛(ài)國(guó)主義教育事業(yè)的必然之路。

在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義一直都是鼓舞人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、自力更生的偉大旗幟，不同的時(shí)代對(duì)愛(ài)國(guó)主義有著不同的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。在當(dāng)前全球化與信息化飛速發(fā)展、舉國(guó)上下為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奮斗的大環(huán)境下，及時(shí)反思并適時(shí)調(diào)整愛(ài)國(guó)主義教育，不但有利于在新的歷史時(shí)期幫助廣大青少年形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而且有利于他們?cè)趶?fù)雜的時(shí)代環(huán)境中保持民族自尊，增強(qiáng)國(guó)家自信，最終成長(zhǎng)為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

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