尹杰

筆者近年來(lái)感受到，越來(lái)越多的語(yǔ)文老師將課堂的重點(diǎn)放在內(nèi)容的理解，主旨的深挖。而往往忽視語(yǔ)言形式在表達(dá)效果與思想內(nèi)容上的作用。這樣“偏離失衡”的課堂，不僅不能有效地提高人文素養(yǎng)，而且會(huì)把語(yǔ)文課給掏空。近日，在人教版八年級(jí)上冊(cè)第四單元《俗世奇人 泥人張》一課的授課中，筆者嘗試于通過(guò)言語(yǔ)形式的變形，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)比來(lái)親近語(yǔ)言，在感受文字魅力、感知人物形象以及體會(huì)作者情感上獲得了不錯(cuò)的效果。

一、“增”信息，感受人物情態(tài)

言語(yǔ)形式?jīng)Q定言語(yǔ)內(nèi)容。在原有表述的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)卦鎏硪恍┨撛~、符號(hào)，可以使語(yǔ)言在不改變文字原意的基礎(chǔ)上，增添出更濃的韻味與情調(diào)。從而讓情節(jié)中的人物情態(tài)更突顯。學(xué)習(xí)語(yǔ)文最平常也最有效的方式便是朗讀。所以在上《泥人張》一課時(shí)，也嘗試讓學(xué)生通過(guò)模仿人物對(duì)話言語(yǔ)，來(lái)感受底層各色人物的性格。例如在本文第3自然段中，有這樣一段表述：站在迎門桌子上的“撂高的”一瞅，趕緊吆喝著：“益照臨的張五爺可是稀客，貴客，張五爺這兒總共三位——里邊請(qǐng)！”

就這段模仿朗讀，筆者就嘗試著增添文字信息來(lái)指導(dǎo)學(xué)生感受人物情態(tài)。教學(xué)情境如下：

師：文中所說(shuō)的“撂高的”是什么職業(yè)？

生：等同于舊時(shí)飯館里跑堂的。

師：那你覺(jué)得結(jié)合說(shuō)話者的身份，應(yīng)該讀出一種怎樣的語(yǔ)氣？

生：卑躬屈膝的下人口吻。

（有部分學(xué)生笑出了聲來(lái)）

生：還要讀出一種稀客貴客來(lái)時(shí)的驚訝語(yǔ)氣。

師：那我們可否在“益照臨的張五爺……”一句之前，加上一個(gè)語(yǔ)氣詞，來(lái)增強(qiáng)這種驚訝的語(yǔ)氣，加哪個(gè)字比較合適？

生：我覺(jué)得可以加個(gè)“呦！”

師：是第一聲還是第四聲？

生：第一聲好，更能體現(xiàn)一種驚訝。

師：那請(qǐng)你加上一個(gè)“呦”字，給大家模仿模仿撂高人的口氣。

（該生開(kāi)始模仿，并加入了“里邊請(qǐng)”的招呼動(dòng)作，博得掌聲一片）

就簡(jiǎn)單地加入了一個(gè)“呦”字，讓學(xué)生體會(huì)到了“撂高的”生活的卑躬屈膝與唯唯諾諾?！傲谈叩摹贝碇淮笕荷钤谏鐣?huì)底層的俗世“俗”人，他們?cè)诿鎸?duì)像海張五這樣有錢有勢(shì)的俗世“?！比说拿媲?，他們更多地是抬高對(duì)方，貶低自己，以此來(lái)?yè)Q取僅有的生存空間?！八住比嗽谇楣?jié)中的出現(xiàn)，也正是襯托出俗世奇人們的藝高膽大。

其實(shí)，在刻畫奇人——泥人張時(shí)，作者為了突顯出他的沉穩(wěn)干練，文章中沒(méi)有出現(xiàn)一句有關(guān)泥人張的語(yǔ)言描寫，唯獨(dú)一句類似于與海張五的“隔空喊話”那就是——賤賣海張五。其實(shí)這句話恰恰是感受人物情態(tài)的重要語(yǔ)言。

由于中國(guó)一直到20世紀(jì)初，才參照西洋開(kāi)始了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用。若以現(xiàn)在的角度，將這句話增加一些標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，更會(huì)把玩出更多的意味。

例如，“賤賣！海張五”在“賤賣”后加入感嘆號(hào)，強(qiáng)調(diào)了“賤賣”這個(gè)動(dòng)作是針對(duì)海張五之前有關(guān)“賤賣都沒(méi)人要”的挑釁，更體現(xiàn)了泥人張以其人之道還治其人之身的智斗行為。

若是“賤賣，海張五！”更強(qiáng)調(diào)了賤賣的對(duì)象，大有對(duì)海張五的公然回?fù)?，?jiān)決維護(hù)手藝人的人格高貴，更體現(xiàn)了泥人張的剛毅行為。

若是“賤賣！海張五？”這句話不光強(qiáng)調(diào)了“賤賣”的舉動(dòng)，更在末尾加入問(wèn)號(hào)，寫出了驚訝的口吻。這似乎是泥人張的廣告藝術(shù)，通過(guò)疑問(wèn)與驚訝來(lái)吸引路人的注意力。做他人想做而不敢做之事，這樣的泥人張真的讓人驚訝，讓人佩服崇拜。

在原文基礎(chǔ)上增加一些文字信息，雖并非作者原創(chuàng)，但在不影響原意的基礎(chǔ)上，確能收獲到意想不到的教學(xué)成效，對(duì)把握人物，體會(huì)情感，活躍教學(xué)情境有著一定的幫助。

二、“減”內(nèi)容，感受人格形象

言語(yǔ)形式的變形不光只有“增加”信息，有時(shí)“刪減”也能幫助我們引導(dǎo)孩子感受語(yǔ)言。入選教材的文本或是一個(gè)時(shí)代的精品，或是一位作家的代表。文章中的每一句表述，每一處的遣詞造句可能都是作者的精心琢磨。因此，適當(dāng)?shù)貏h減內(nèi)容，從而來(lái)對(duì)比原文，能讓學(xué)生更好地體會(huì)到作者用語(yǔ)時(shí)的“良苦用心”。

《俗世奇人》的作者馮驥才就是一個(gè)對(duì)言語(yǔ)要求極高的人。他曾說(shuō)：“中國(guó)人十分講究文字的功力，尤其單個(gè)的方塊字，絕不是一寫一大片，所以我修改的遍數(shù)很多。”可見(jiàn)，一篇成功的作品是決不允許贅筆與拖沓，需簡(jiǎn)單明了，收放自如。

但在《泥人張》一文中，筆者卻發(fā)現(xiàn)了一段表述特別之處：手藝道上的人，捏泥人的“泥人張”排第一。而且，有第一，沒(méi)第二，第三差著十萬(wàn)八千里。很明顯，這段文字并不符合“邏輯”，然而顯得很“羅嗦”。既然“有第一，沒(méi)第二”，自然就沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的“第三”，更何來(lái)“差著十萬(wàn)八千里”之說(shuō)呢？但作者偏偏將這段文字放在全文的開(kāi)篇，作為奇人——泥人張的出場(chǎng)，很明顯這是有意而為之。為了讓學(xué)生體會(huì)到這一點(diǎn)，我在教學(xué)設(shè)計(jì)中將原文進(jìn)行了如下修改：手藝道上的人，捏泥人的“泥人張”排第一。而且，他第一，第二差著十萬(wàn)八千里。

兩句話同時(shí)呈現(xiàn)于同一張ppt中，讓學(xué)生就原文的刪減前后做比較。在經(jīng)過(guò)反復(fù)閱讀推敲后，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，原文的表述更強(qiáng)調(diào)了第一者的出眾性。俗話說(shuō)，敢稱第二，沒(méi)人敢稱第一。而泥人張稱了第一，連他人稱第二的勇氣都沒(méi)有，可見(jiàn)泥人張的技藝高超，乃至于是獨(dú)一無(wú)二，“有第一，沒(méi)第二”兩個(gè)短句的連用，也注重了朗讀時(shí)的節(jié)奏感?？梢?jiàn)這樣的表述不但不啰嗦，而且是很有必要，使泥人張的奇人形象更加突出。

此外，原文中一句：瓢似的腦袋，小鼓眼，一臉狂氣，比海張五還像海張五。只是只有核桃大小。這句話是對(duì)泥人張所捏出的泥人的描寫。一句“比海張五還像海張五”完全可以刪減成：像極了海張五。但作者馮驥才偏偏說(shuō)所捏泥人比本人還要像，可見(jiàn)技藝已經(jīng)達(dá)到了出神入化的境界。此外，略帶夸張的表述，也是民間文學(xué)的慣用手法?？梢?jiàn)，對(duì)原文的言語(yǔ)形式進(jìn)行刪減，可以讓學(xué)生在對(duì)比中感受到了作者文本中細(xì)節(jié)，從細(xì)節(jié)中體會(huì)到作者的情感傾向，了解人格形象。endprint

三、“變”句式，感受人像情感

一個(gè)句子必須按照一定的模式來(lái)組織，這個(gè)模式稱之為句式。而不同句式所強(qiáng)調(diào)的情感也是不同。在《泥人張》一文中，作者刻畫了一系列的眾生相。一個(gè)飯館，就是一個(gè)天津衛(wèi)的縮影。在這俗世之下有著像泥人張一樣的“奇”人，海張五一樣的“?！比艘约案嗟摹八住比?。面對(duì)著這些不同階層的人物群像，作者的情感態(tài)度也不不一樣的。這一點(diǎn)在文中的不同句式中也可見(jiàn)一斑。

對(duì)于泥人張的刻畫，作者大多是用長(zhǎng)句。例如：只見(jiàn)人家泥人張聽(tīng)賽沒(méi)聽(tīng)，左手伸到桌子下邊，打鞋底摳下一塊泥巴。右手依然端杯飲酒，眼睛也只瞅著桌上的酒菜，這左手便擺弄起這團(tuán)泥巴來(lái)，幾個(gè)手指飛快捏弄，比變戲法的劉禿子還靈巧。又如：隨后手一停，他把這泥團(tuán)往桌上 “叭”地一截，起身去柜臺(tái)結(jié)賬。

而對(duì)于海張五的刻畫，作者更多的是短句的連用。例如：中間一位穿得闊綽，大腦袋，中溜個(gè)子，挺著肚子，架式挺牛，橫沖直撞往里走。又如：瓢似的腦袋，小鼓眼，一臉狂氣，比海張五還像海張五。

長(zhǎng)句由于附加成分較多，結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜，所以表意嚴(yán)密，內(nèi)容豐富，表達(dá)上顯得精致準(zhǔn)確；而短句表意靈活，簡(jiǎn)潔明快，富有朗讀時(shí)的節(jié)奏感與音樂(lè)感。

作者動(dòng)用了一定的筆力著重刻畫其捏泥人時(shí)的畫面感，幾句長(zhǎng)句就將單手盲捏、就地取材、沉穩(wěn)干練、嫉惡如仇、以牙還牙以及作品栩栩如生等信息全都交代了出來(lái)。著重于動(dòng)作而略寫外貌。可見(jiàn)作者對(duì)泥人張技藝之“奇”與性格之“奇”的肯定與贊賞。而為了體現(xiàn)出海張五的蠻橫無(wú)理，有錢有勢(shì)，盛氣凌人，粗俗無(wú)禮，作者更側(cè)重于描寫外貌、神態(tài)與語(yǔ)言而略寫其動(dòng)作。通過(guò)幾個(gè)短句，用白描的手法簡(jiǎn)潔明了地勾勒出了人物形象的活潑生動(dòng)?？梢?jiàn)作者對(duì)海張五的諷刺與批判。

若將海張五的描寫轉(zhuǎn)變成長(zhǎng)句，把描寫泥人張的相關(guān)語(yǔ)言改成短句。我們就不難發(fā)現(xiàn)，海張五的形象不再那么活潑生動(dòng)，諷刺味兒也少了，而泥人張的沉穩(wěn)老練不見(jiàn)了，褒揚(yáng)的味道也淡了。

此外，本文除了長(zhǎng)短句之外，還有反問(wèn)句的連用，例如：可是手藝人除外，手藝人靠手吃飯，求誰(shuí)？怵誰(shuí)？這句反問(wèn)句引出了泥人張智斗海張五的具體情節(jié)，體現(xiàn)的是泥人張無(wú)所畏懼、藝高膽大、維護(hù)人格高貴的性格，所以連用連個(gè)反問(wèn)句加強(qiáng)語(yǔ)氣，若改成陳述句，泥人張錚錚鐵骨的形象就體現(xiàn)不出。

在刻畫海張五時(shí)，用到了設(shè)問(wèn)句。例如：在哪兒捏？在袖子里捏？在褲襠里捏吧！設(shè)問(wèn)句自問(wèn)自答，更體現(xiàn)出海張五自以為是的囂張氣焰。若只改成一句：是在褲襠里捏吧！不光沒(méi)了形象特寫，還只能感受到推測(cè)語(yǔ)氣，反倒感覺(jué)表述的不夠肯定。

所以，句式不光只是短語(yǔ)的排列與組合，長(zhǎng)短句也好，不同問(wèn)句也罷，在文字組織的背后，有著作者對(duì)人物群像的情感態(tài)度的把控，句式的變形可有助于我們對(duì)此類用語(yǔ)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。

四、“換”字詞，感受人文情懷

語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)就是培養(yǎng)提升遣詞造句的能力。要引導(dǎo)學(xué)生用慧眼捕捉文本字詞背后的精彩，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、品析、欣賞那些有靈氣的詞句。這其中的部分字詞就是需要言語(yǔ)變換來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

例如本文中一句：海張五那邊還在不停地找樂(lè)子，泥人張這邊肯定把那些話在他手里這團(tuán)泥上全找回來(lái)了。為何作者在前后相連的兩句話中對(duì)“找”字重復(fù)使用了兩遍。能否將第二個(gè)“找”字變換成“揉”、“捏”等？

其實(shí)通過(guò)言語(yǔ)字詞的變形，我們不難發(fā)現(xiàn)第二個(gè)“找”字是源于海張五的“找樂(lè)子”，“找”者，尋覓是也，海張五拿泥人張找樂(lè)，泥人張便將這樂(lè)子通過(guò)泥人再“找”回來(lái)，看出了泥人張以其人之道還治其人之身的機(jī)智，還看出了海張五自作自受的可笑。若將第二個(gè)“找”字換成其他的字，就不易看出泥人張的被迫還擊與不畏強(qiáng)權(quán)了。

其實(shí)，對(duì)于泥人張技藝之“奇”的贊揚(yáng)只是《俗世奇人》的表面情感，在手藝人內(nèi)心那股不屈權(quán)貴，自食其力，堅(jiān)決維護(hù)人格尊嚴(yán)的精神力量才是馮驥才真正想要體現(xiàn)的。

在《俗世奇人》藝術(shù)中，作者將體現(xiàn)民俗文化的地方語(yǔ)言盡可能地保留了下來(lái)。就《泥人張》一課里，先后出現(xiàn)了“撂高”、“怵”、“嘛樣”、“聽(tīng)賽沒(méi)聽(tīng)”、“估衣街”等富有天津方言的表述。在普通話普及幾十年的現(xiàn)在，若我們通過(guò)言語(yǔ)變形將這類方言轉(zhuǎn)換成標(biāo)準(zhǔn)的書面語(yǔ)，我們不難發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)所特有的人情味兒就沒(méi)了，屬于一個(gè)地區(qū)的人文情懷也沒(méi)了。

因此，通過(guò)言語(yǔ)的變形，我們不難發(fā)現(xiàn)在《泥人張》一文的背后，我們還感受到了一個(gè)作為民族文化守望者的馮驥才，感受到了馮驥才自身的人文情懷。

城市化的進(jìn)程可能真是一把雙刃劍，大樓林立的氣派加之流光溢彩的燈光，終究使得當(dāng)巷弄里的吆喝聲與街邊的把式手藝或成為了過(guò)往，或是成為了照片影像里的記憶。

所以他說(shuō)：“（記錄民間文化的目的），不是為了保存某種形式，而是為了中國(guó)在全球化進(jìn)程中保留下她的那些美好的情感和精神?！彼运恢敝铝τ诔鞘斜Ｗo(hù)和民俗文化遺產(chǎn)搶救，致力于保存國(guó)人世代流傳的人文情懷。馮驥才是用畢生精力做一位守候中國(guó)消失記憶的文化人。

歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“內(nèi)容人人看得見(jiàn)，含義只有有心人得之，形式對(duì)于大多數(shù)人都只是一個(gè)秘密?！毖哉Z(yǔ)形式承載著表意與內(nèi)涵，背后還隱含著作者的用語(yǔ)智慧與深層情感。教師只有充分關(guān)注言語(yǔ)形式，通過(guò)變形與對(duì)比，采用增減變換的多樣形式，引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)課文的情味，讓學(xué)生真正領(lǐng)略到文字的美好，徜徉于語(yǔ)言的海洋之中。

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