李西順

摘 要：德育敘事是教育者對道德故事的敘述或重?cái)⑦^程。對于同一則故事，敘的方式不同，德育效果則大相徑庭。敘的方式是人類的價(jià)值、意義嵌入原生事件的重要渠道。那么，德育敘事究竟應(yīng)該怎樣“敘”？其方式主要包含三個(gè)層面：一是如何敘出事之“知”：道德認(rèn)知的澄明術(shù)；二是如何敘出事之“情”：道德情感的催化劑；三是如何敘出事之“行”：道德行動(dòng)的圖式庫。

關(guān)鍵詞：德育敘事；道德認(rèn)知；道德情感；道德行動(dòng)；圖式

中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2017）05-0075-06

德育{1}敘事是教育者對道德故事的敘述或重?cái)⑦^程，其目的是幫助學(xué)生凈化心靈、升華德性、建構(gòu)基于愛和美善的生活世界。德育敘事與一般敘事的意義結(jié)構(gòu)不同，德育敘事具有以育德為中心的獨(dú)特意義構(gòu)架。

在德育敘事的實(shí)際操作過程中，最基本的問題是“如何敘”的問題，是諸多德育方式、路徑如何運(yùn)用，如何實(shí)現(xiàn)不同的方式、路徑之間相互配合的操作問題。德育方式乃是德育方法、途徑、手段、環(huán)境、氛圍等諸多德育要素及其不同的組合方式。

在德育敘事過程中，敘事的方式非常關(guān)鍵。對于同一則故事，敘的方式不同，例如改變故事的敘述角度（視點(diǎn)），或是對某些原始細(xì)節(jié)進(jìn)行重新編碼賦值等等，則會導(dǎo)致敘事的德育效果大相徑庭。德育敘事正是利用德育方式的不同組合，巧妙地改變了原生故事事件的價(jià)值色彩，向原生故事事件之中嵌入了敘事者的價(jià)值立場。敘事乃是人類的價(jià)值、意義嵌入原生故事事件的渠道 [1 ]。“如何敘”的方式組合原理，直接影響著敘事的德育目的及其達(dá)成情況。

那么，德育敘事究竟應(yīng)該怎樣敘？本研究從道德認(rèn)知、道德情感、道德行動(dòng)圖式等三個(gè)層面來探尋德育敘事之“敘”的方式。

一、如何敘出事之“知”：道德認(rèn)知的澄明術(shù)

道德知識和價(jià)值觀念的澄清、提升學(xué)生的道德認(rèn)知水平是打通敘事與德育目的之間的重要橋梁。

故事中沉積著人類及當(dāng)事人的道德理解、道德判斷與道德經(jīng)驗(yàn)，它與道德教材共同構(gòu)成了道德知識的承載者。雖然道德知識和價(jià)值觀念是抽象的、枯燥的，但是，在道德故事的世界里，道德知識卻能夠與具有吸引力的故事情節(jié)水乳交融。故事稀釋了道德知識的抽象性，為道德知識找回了主體、境遇、情意和生氣，讓道德知識獲得了生動(dòng)、具體、誘人的故事形態(tài)。敘事過程讓道德知識回歸其原生形態(tài)，回歸生活經(jīng)驗(yàn)的懷抱，活化了道德知識中沉睡著的鮮活智慧，激活了道德知識背后的活靈活現(xiàn)的人、事、情 [1 ]。

人類存在兩種不同的思維模式：例證性思維和敘事性思維 [2 ]。例證性思維又叫命題思維，是邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)和物理等學(xué)科的思維方式，這種思維模式的目的在于，“給認(rèn)知提供一種理論化的、形式化的解釋，一種普遍抽象的例證” [3 ]。而敘事性思維需要想象力，需要對人的意圖的理解和對特定時(shí)間和空間的洞察力。敘事思維竭力將一般的人類狀況置于特殊的經(jīng)驗(yàn)之中，并試圖把經(jīng)驗(yàn)置于時(shí)間和空間之中 [2 ]。敘事思維模式本質(zhì)上屬于“經(jīng)驗(yàn)思維”，它是一種從經(jīng)驗(yàn)到經(jīng)驗(yàn)的思維方式，是以故事（而非理性知識）為媒介的思維方式。生活的理論、理性沒有被語言、符號等析出，它始終是以潛在、隱身、暗示的方式存活在故事之中。

道德知識是枯燥的，但故事儲藏道德知識的方式卻是鮮活的、生動(dòng)的、經(jīng)驗(yàn)的。那么，在敘事過程中，應(yīng)該通過哪些“敘”的方式，才讓這些被儲藏的道德知識鮮活地呈現(xiàn)給學(xué)生，促使其道德認(rèn)知水平提升，并能夠?qū)W(xué)生形成道德價(jià)值的“召喚結(jié)構(gòu)”（伽達(dá)默爾語）呢？

1. 敘事內(nèi)容的裁剪

第一，核心情節(jié)（nuclear episodes）的修飾與潤色。所謂核心情節(jié)，指的是與故事所承載的價(jià)值主題高度相關(guān)的故事情節(jié)。核心情節(jié)的重要性不在于過去實(shí)際發(fā)生了什么，而是要考慮，這樣的核心情節(jié)呈現(xiàn)在學(xué)生面前能夠給學(xué)生帶來些什么。因此，“敘”的首要功夫在于處理核心情節(jié)的功夫。對核心情節(jié)的修飾與潤色是必要的，該過程是敘事者依據(jù)自己的價(jià)值判斷對故事核心情節(jié)的原初價(jià)值進(jìn)行嵌入和優(yōu)化的過程，是對核心情節(jié)中可能產(chǎn)生的“價(jià)值干擾性”進(jìn)行剔除、對價(jià)值主題進(jìn)行優(yōu)化并凸顯的過程。

第二，非核心情節(jié)的裁剪，包括刪減、增加、微調(diào)三種情況。除了核心情節(jié)之外，許多非核心情節(jié)的處理也會直接影響故事的價(jià)值主題的呈現(xiàn)。例如，在敘述一個(gè)以愛和美善為敘述基調(diào)（narrative tone）的故事時(shí)，如果原初故事中出現(xiàn)的反面人物的陰險(xiǎn)狡詐情節(jié)過多，則必須進(jìn)行刪減。而當(dāng)敘述一個(gè)以懲惡揚(yáng)善為價(jià)值主題的故事時(shí)，整個(gè)故事本身全部都是歌頌美善的情節(jié)是不合適的。此時(shí)，為了凸顯對惡的懲戒，一些關(guān)于對惡的懲戒的故事情節(jié)則需適當(dāng)補(bǔ)充。而且，在重述道德故事時(shí)，可根據(jù)對故事價(jià)值主題的更深層次的理解，以及聽者的傾聽反應(yīng)，對核心情節(jié)與非核心情節(jié)的比例、順序等進(jìn)行動(dòng)態(tài)微調(diào)也有益于凸顯道德知識。

第三，重新編碼。鮮活而生動(dòng)的故事敘述過程，可以把道德知識活靈活現(xiàn)地以引人入勝的方式復(fù)原出來。所謂“敘”，實(shí)際上是使“死的”道德知識“活過來”的過程，這是敘述者對道德知識進(jìn)行“重新編碼”的過程。例如，對故事詳略側(cè)重點(diǎn)的更改，敘事者認(rèn)為故事中被略寫的部分對凸顯道德知識有益，可以擴(kuò)充被略寫的情節(jié)。再例如，故事情節(jié)在文本層面是靜態(tài)的，但在動(dòng)態(tài)敘述的過程中，敘述至引人入勝、此時(shí)無聲勝有聲之境界時(shí)，可當(dāng)場短暫終止聲音的講述，給聽者留下“醞釀”的時(shí)空。這種敘事留白法亦可視為對故事情節(jié)及道德知識的動(dòng)態(tài)重新編碼，也會對更好呈現(xiàn)道德知識產(chǎn)生良好效果。

2. 不同敘事媒介和敘事樣式的組合運(yùn)用

在敘事過程中，選擇不同的媒介或敘事樣式的不同組合，會對凸顯或隱藏道德知識產(chǎn)生重要影響。

敘事媒介是承載道德知識、故事情節(jié)的媒介和途徑，包括有聲語言、無聲語言、電子媒介等多種形式。在德育敘事過程中，同一則故事，采用不同的媒介或其組合來傳遞其故事內(nèi)容，就會產(chǎn)生不同的德育效果。例如，對于同一則故事，在偶然聽到的交談、信件、來自出版物的文章、電話、自白等不同的敘事媒介中呈現(xiàn)時(shí)，都會由于敘事媒介自身特征的不同而獲得不同的敘事效果。endprint

敘事樣式則是敘事媒介在具體化敘事的過程中所呈現(xiàn)出的不同敘事形式。例如，電視節(jié)目作為一種敘事媒介，其敘事樣式就包括了商業(yè)廣告、新聞報(bào)道、紀(jì)錄片、情景喜劇、動(dòng)作冒險(xiǎn)片、科幻片、肥皂劇、談話節(jié)目、偵探片、醫(yī)療節(jié)目、宗教節(jié)目、體育事件等等 [4 ]。

此外，校園文化環(huán)境及班級氛圍也是重要的敘事媒介。兩者可以通過不同的德育活動(dòng)設(shè)計(jì)方式（敘事樣式）得到具體體現(xiàn)，力求建構(gòu)校園之中“每一面墻壁都會敘事”的整體環(huán)境敘事，凸顯道德知識的浸潤式傳遞，并據(jù)之進(jìn)行校園各教育要素之間整體性的敘事化改造。

3. 敘述視角（視點(diǎn)）的改變

文學(xué)敘事學(xué)將敘事的角度稱為“視點(diǎn)”。同一則故事可以從不同的角度加以敘述，就像可以從不同的角度觀照事物，進(jìn)而呈現(xiàn)“橫看成嶺側(cè)成峰”的不同效果一樣。教育者在進(jìn)行故事敘述的過程中，必定會面臨“采用什么樣的角度進(jìn)行敘述”的抉擇問題。對同一則故事而言，既可以用第三人稱的“有限全知敘述”，也可以將故事改編成“第一人稱敘述”的故事，還可以采用“客觀敘述”和“編輯性質(zhì)的全知”角度加以敘述 [5 ]。

在敘事視角改變的背后，實(shí)際上是教師依據(jù)其對不同學(xué)生所具有的不同的價(jià)值結(jié)構(gòu)和生活背景的理解，幫助學(xué)生建構(gòu)起適合其自身的聆聽角度，從而引導(dǎo)學(xué)生能夠從不同的角度和高度來重新理解道德知識。教師采用適宜的敘事視角，并適時(shí)轉(zhuǎn)變不同的敘事視角，可以幫助學(xué)生學(xué)會以不同的聆聽角度進(jìn)入道德故事的內(nèi)部世界，提升其道德認(rèn)知水平及道德推理能力。

4. 價(jià)值澄清方法的介入

價(jià)值澄清方法并不是“價(jià)值無涉”的價(jià)值中立方法，而是針對多元價(jià)值觀混亂的道德知識及道德認(rèn)知進(jìn)行澄清、理順的價(jià)值觀建構(gòu)法及道德知識建構(gòu)法。價(jià)值澄清法對現(xiàn)有道德認(rèn)知的價(jià)值澄清，是為了在澄清之后進(jìn)一步促進(jìn)統(tǒng)一且更優(yōu)化的價(jià)值觀的形成，并通過對價(jià)值知識的澄清，提升學(xué)生的道德判斷、價(jià)值選擇、道德認(rèn)知及行為水平，確立學(xué)生的價(jià)值主體地位。

價(jià)值澄清方法與敘事德育方法的重要契合點(diǎn)，在于價(jià)值澄清方法的基本理論預(yù)設(shè)：價(jià)值源于個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)皆是敘事性的，具有不同生活境遇的個(gè)體具有不同的價(jià)值觀。我們不會期待一個(gè)生活在南極地區(qū)的人和一個(gè)生活在芝加哥的人有著相同的價(jià)值觀。個(gè)體的價(jià)值觀及道德認(rèn)知，始終與形成并檢驗(yàn)它們的生活經(jīng)驗(yàn)體系相聯(lián)系。對于任何個(gè)體來說，價(jià)值觀及道德認(rèn)知都不是一成不變的真理，因?yàn)樗鼈兪窃谝幌盗械纳瞽h(huán)境中錘煉成某種相對固定的生活方式的結(jié)果。在充分的錘煉之后，常常會形成某種評價(jià)和行為方式，并用這種方式來觀照哪些事物被視為正確的，哪些事物被視為值得向往的或是有價(jià)值的。這些事物就成為我們的價(jià)值觀。

能夠成為價(jià)值的事物必須同時(shí)適用七個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：自由地選擇、從各種可能選擇中進(jìn)行選擇、對每一種可能選擇的后果進(jìn)行審慎思考后作出選擇、珍視與珍愛、確認(rèn)、根據(jù)選擇行動(dòng)、重復(fù)。顯然，并非一切事物都有價(jià)值，也無需如此。價(jià)值澄清方法介紹了能夠表明價(jià)值的出現(xiàn)但其本身又異于價(jià)值的事物。這些接近價(jià)值但也許并不同時(shí)完全符合價(jià)值的七個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的詞語，即為價(jià)值指示器（value indicators）：目標(biāo)或目的、抱負(fù)、態(tài)度、興趣、情感、信仰和信念、活動(dòng)、苦惱、問題和障礙。價(jià)值澄清方法的具體操作步驟如下。

選擇：

（1）自由地選擇；

（2）從各種可能選擇中進(jìn)行選擇；

（3）對每一種可能選擇的后果進(jìn)行審慎思考后作出選擇。

珍視：

（4）珍愛，對選擇感到滿意；

（5）愿意向別人確認(rèn)自己的選擇。

行動(dòng)：

（6）根據(jù)選擇行動(dòng)；

（7）以某種生活方式不斷重復(fù)。

概言之，價(jià)值澄清方法有利于幫助傾聽者在傾聽道德故事時(shí)，依據(jù)上述價(jià)值指示詞語，對故事情節(jié)所承載著的道德價(jià)值更加敏感，并借助選擇、珍視、行動(dòng)三個(gè)步驟 [6 ]，逐步澄清學(xué)生現(xiàn)有的價(jià)值觀，澄明其現(xiàn)有的道德認(rèn)知水平，為下一步提升其道德認(rèn)知水平及道德行動(dòng)能力奠定基礎(chǔ)。

二、如何敘出事之“情”：道德情感的催化劑

道德情感的強(qiáng)度是決定德育敘事成敗的關(guān)鍵因素。安克斯密特（Frank Ankersmit）曾指出：“在人類精神生活的最深處，我們會發(fā)現(xiàn)我們的情感，它表達(dá)著我們在一般層次上如何感受生活?！?[7 ]人類的一切經(jīng)驗(yàn)最終都被封存在情感的框架之內(nèi)。在道德教育領(lǐng)域，德育過程面臨的最大問題在于道德情感的消弭而導(dǎo)致的道德認(rèn)知與道德行為之間的斷裂。具體到德育敘事過程之中，如何能夠打通從“能指敘事”到“所指敘事”之間的通道也成為重要的操作性難題。

本研究認(rèn)為，道德情感是彌合道德認(rèn)知與道德行為、溝通能指敘事與所指敘事之間的重要橋梁。是經(jīng)由敘事達(dá)至德育目的的重要支架，而且是最根本的支架。

休謨（David Hume）指出，人類的本性包含理性和激情兩大部分。道德不是理性的對象，而是情感的對象。道德問題歸根結(jié)底是道德的善或惡、德行和惡行的區(qū)別問題。這種道德區(qū)別不是導(dǎo)源于理性或知性，而是導(dǎo)源于情感。因?yàn)槔硇院椭缘淖饔檬前l(fā)現(xiàn)真或偽，是判斷事實(shí)和關(guān)系，跟道德的善或惡無關(guān)。而道德的仁慈和美善是主體自身基于快樂和不快的感受而產(chǎn)生的那種知覺。這種知覺是主體受刺激而自生的，類似于洛克所說的“第二性的性質(zhì)”。休謨認(rèn)為，他在道德領(lǐng)域中的這個(gè)發(fā)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)視為思辨科學(xué)的一個(gè)重大進(jìn)步 [8 ]。

邁克爾·斯洛特（Michael Slote）繼承了休謨的道德情感主義理論，借鑒以霍夫曼（M.L Hoffman）為代表的當(dāng)代道德發(fā)展心理學(xué)的研究成果，建構(gòu)出以人類與生俱來的情感——移情——作為道德根本驅(qū)動(dòng)力的道德情感主義的美德倫理學(xué)?！耙魄椤保╡mpathy）與“同情”（sympathy）不同?！耙魄椤笔茿對B的境遇“感同身受”，B感切膚之痛，A亦感切膚之痛。但在“同情”中，則是A對B的切膚之痛而產(chǎn)生某種感受，例如憐憫、難過并希望他過得好等等。因此，“移情”是一個(gè)人對另一個(gè)的替代性的情感反應(yīng)，而“同情”則是一個(gè)人對另一個(gè)人的內(nèi)心狀態(tài)（思想、感受、知覺和意向）的認(rèn)知覺知 [9 ]。人的道德行為主要是源自人之內(nèi)在的、關(guān)切他人的情感動(dòng)因的自發(fā)的行為，而不是對規(guī)則的有意服從的行為 [10 ]。移情是促使道德行為發(fā)生的重要機(jī)制。endprint

道德體驗(yàn)的發(fā)生依據(jù)的“不是一種以單純的語言文字符號的邏輯轉(zhuǎn)換為主的邏輯思維活動(dòng)，而是以圖景轉(zhuǎn)換為主的圖景思維活動(dòng)” [11 ]。道德敘事的心理學(xué)根基正是這種鮮活而生動(dòng)的敘事圖景思維，其本質(zhì)是情感主義維度內(nèi)的道德化育。道德敘事關(guān)注的重點(diǎn)不是事之“理”，而是事之“情”?！皩τ谥R而言，我們可以說我們擁有知識，但對于情緒和情感，我們不能在擁有知識的意義上說我們擁有情緒和情感。在我們同自己的情緒、情感之間，擁有一種密切性和直接性，而在知識與我們之間是不存在這種特性的?！?[12 ]就此意義而言，“我們就是我們的情感和經(jīng)驗(yàn)” [13 ]。

那么，在德育敘事過程中，應(yīng)該如何“敘”才能催生出足夠強(qiáng)度的道德情感呢？

1. 利用“五覺”敘出身臨其境

通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、心覺等五覺來呈現(xiàn)道德故事被稱之為敘事的“3D”技術(shù)，它能帶給傾聽者鮮活的身臨其境之感，催生傾聽者天然的道德情感。

例如{2}，在視覺敘述方面，“藍(lán)藍(lán)的天空，飄著朵朵白云”，敘述出來的事物需要有視覺畫面感，仿佛藍(lán)天白云已躍然眼前，心曠神怡；在聽覺敘述方面，“小偷使勁往巷子里跑，腳步聲離他越來越遠(yuǎn)，他喘著大氣叫道：‘他媽的，讓老子抓到，老子弄死你！”讓傾聽者能夠聽到現(xiàn)場的聲音，身臨其境；在嗅覺敘述方面，“打開冰箱，嘔，一股惡臭氣撲出來，我差點(diǎn)被熏翻了”，讓傾聽者的鼻子仿佛有聞到……的氣味，請君入甕；在觸覺敘述方面，“當(dāng)時(shí)我一伸手，哇，好涼，條狀物，哇，它還在動(dòng)！我突然想到了什么，趕緊把手縮了回來”，讓聽眾的身體產(chǎn)生替代性的情感反應(yīng)，感同身受；在心覺敘述方面，“那一刻，我覺得我的心被掏空了，我竟然哭不出來，只想轉(zhuǎn)身逃跑。我告訴自己，這不是真的”，讓傾聽者的心為之顫動(dòng)，心心相通。

2. 綜合調(diào)動(dòng)多種敘述媒介渲染敘事氛圍

敘事氛圍是需要渲染的，可以通過不同的敘述媒介，如有聲語言、無聲語言、燈光音響等在敘事課堂上綜合運(yùn)用。其選用的標(biāo)準(zhǔn)是與故事主題和故事敘述基調(diào)的協(xié)調(diào)性。此外，要充分意識到：敘述者自身就是敘述媒介。在敘事過程中，不僅是燈光、音響等媒介具有渲染力，敘事者忘我的深情敘說更具有持久的感染力。

在敘述過程中，敘事者要注意訓(xùn)練自己的音調(diào)、音域，抑揚(yáng)頓挫，高低起伏，輕重緩急；可以把自己講話的聲音用手機(jī)錄下來，反復(fù)聽，反復(fù)錄，反復(fù)講，直到自己覺得頗具魅力。另外，還要注意敘事時(shí)的肢體動(dòng)作，可以先在鏡子面前讓自己學(xué)會手舞足蹈，眉飛色舞，讓面部和肢體都產(chǎn)生肌肉記憶，長期訓(xùn)練，一張口，表情動(dòng)作會與內(nèi)容自動(dòng)匹配。最后，還要注意敘事過程中的情感投入 [14 ]。沒有足夠強(qiáng)度的情感注入，很難產(chǎn)生道德敘述的感染力。

3. 引導(dǎo)傾聽者進(jìn)行“感覺聯(lián)想”

道德情感作為人類天性中的基本傾向性，源自于人們的生活體驗(yàn)及人的想象力。人與人之間具有相同的感官，意味著對相同的對象或情境，人們會產(chǎn)生相同或相似的道德體驗(yàn)與情感。在敘事過程中，敘述者要有意識地引導(dǎo)傾聽者進(jìn)行“感覺聯(lián)想”的道德情感訓(xùn)練。斯密（Adam Smith）舉例說，當(dāng)我們看到自己的兄弟遭受拷問時(shí)，雖然我們不會實(shí)際具有他們痛苦的感覺，但我們通過想象，將自己置于他們的處境之中，設(shè)想我們正在經(jīng)歷他們同樣的遭遇，我們就會產(chǎn)生與他們相同的切膚之痛。當(dāng)我們看到一根棍棒對準(zhǔn)一個(gè)人的腿或手臂要打下時(shí)，我們會不由自主地縮回自己的腿或手臂。當(dāng)棍棒真的落下時(shí)，我們會在一定程度上感覺到挨打人的疼痛；當(dāng)我們看到行乞之人裸露的瘡腫時(shí)，我們的心里會有一種抽動(dòng)的不適之感，好像自己身上的某個(gè)部位潰爛的痛癢一樣。通過敘事過程中的“感覺聯(lián)想”訓(xùn)練，傾聽者似乎被帶進(jìn)了他人的軀體之中，身臨其境地感受到自己正在遭受著同樣的痛苦 [14 ]。

三、如何敘出事之“行”：道德行動(dòng){3}的圖式庫

故事實(shí)際上可視為一個(gè)個(gè)具體的道德行動(dòng)圖式的組合體，“故事為道德行動(dòng)提供了參考模式” [15 ]。講述故事的過程，實(shí)際上是把以文本狀態(tài)儲存著的靜態(tài)的行動(dòng)圖式激活的過程。誠如劉小楓所言，如果一個(gè)人曾為某個(gè)敘事著迷，就很可能把敘事中的生活感覺轉(zhuǎn)化為自己現(xiàn)實(shí)生活的想象乃至實(shí)踐行動(dòng) [16 ]。

道德行動(dòng)的圖式（schema）{4}，其實(shí)質(zhì)是包含了道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、行為動(dòng)機(jī)、行為目的、行為傾向性、行為模式等整體性的、具備驅(qū)動(dòng)力的、相對穩(wěn)定的行為模式結(jié)構(gòu)。在道德行動(dòng)圖式中，道德意志是核心要素，“是全部道德的基本條件，是全部人類價(jià)值的基本前提，甚至，是人類道德的基本特征” [17 ]。張載認(rèn)為，“志公而意私，志剛而意柔，志陽而意陰”{5}?！耙狻蹦耸莾?nèi)心世界的愿望及意向，而“志”則規(guī)定了“意”的方向性并維護(hù)朝向“意”的行為堅(jiān)定性。因此，道德意志是驅(qū)動(dòng)道德認(rèn)知、道德情感轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際道德行動(dòng)的核心要素。

道德行動(dòng)的圖式強(qiáng)調(diào)道德行動(dòng)結(jié)構(gòu)的先在性。作為一種先于道德行動(dòng)發(fā)生的，先行存在著的整體結(jié)構(gòu)，是指向直接經(jīng)驗(yàn)的。敘事經(jīng)驗(yàn)是一種直接經(jīng)驗(yàn)，是主體身臨其境感受到或體驗(yàn)到的一切經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)有意義的整體，它與外界的直接客觀刺激并不完全一致，它加入了事先已經(jīng)存在著的價(jià)值觀、情感傾向性、行為動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)傾向性等先在因素。

同時(shí)，道德行為圖式也強(qiáng)調(diào)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的整體性，強(qiáng)調(diào)整體不是部分的簡單相加，整體不是由部分決定的。相反，部分則是由整體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和性質(zhì)所決定的。人們在知覺體驗(yàn)時(shí)總會按照一定的形式把經(jīng)驗(yàn)材料組織成具有統(tǒng)括力的有意義的整體。道德行動(dòng)的圖式強(qiáng)調(diào)頓悟式道德學(xué)習(xí)（insightful moral learning）：通過重新組織知覺倫理境遇并突然領(lǐng)悟其中的道德價(jià)值關(guān)系而直接發(fā)生的學(xué)習(xí)。敘事過程中形成的道德行動(dòng)圖式如果足夠穩(wěn)固，并具備適當(dāng)?shù)膹?qiáng)度時(shí)，就會具備“不思而行、不慮而知”的整體先驗(yàn)性特征。

1. 內(nèi)居式敘事：浸潤于故事內(nèi)部的道德行為圖式之中

“內(nèi)居”的概念始于波蘭尼（Michael Polanyi）。波蘭尼的內(nèi)居概念是在論證內(nèi)部的科學(xué)沉思時(shí)提出的。波蘭尼舉例說，進(jìn)行天文學(xué)觀測時(shí)，需要心無旁騖，內(nèi)居于天文學(xué)理論及其觀察對象之中，形成對天文學(xué)理論的內(nèi)在享受，這是科學(xué)家從內(nèi)部沉思科學(xué)價(jià)值時(shí)的情形 [18 ]。實(shí)際上，“內(nèi)居”的情形更為普遍地出現(xiàn)在對敘事世界的欣賞過程之中。在傾聽故事時(shí)，在觀賞電影時(shí)，許多時(shí)候我們會完全沉浸在故事的世界里，忘記時(shí)間，忘記自我，達(dá)至“無我”之境。這是普羅大眾從內(nèi)部沉醉于故事中道德價(jià)值時(shí)的情形。endprint

但這種“內(nèi)居”體驗(yàn)與審美的忘我境界不同。敘事者應(yīng)該事先清楚：故事內(nèi)容的核心情節(jié)與非核心情節(jié)的比例側(cè)重、敘事基調(diào)的安排、敘事視點(diǎn)的選擇等步驟都影響了傾聽者內(nèi)居于敘事世界中的“著陸點(diǎn)”、角度及深度。敘事者應(yīng)該凸顯那些道德行動(dòng)之間的銜接、轉(zhuǎn)折之處，引導(dǎo)傾聽者隨著主人公的困境而憂慮，隨著主人公面臨困境時(shí)作出的行為抉擇而深思?？傊?，主要是要突出那些道德行為抉擇的故事情節(jié)，請君入甕，引導(dǎo)傾聽者進(jìn)入主人公的行動(dòng)思考情境，隨之思，隨之感，隨之選，隨之行，這是引導(dǎo)傾聽者內(nèi)居于故事內(nèi)部道德行動(dòng)圖式的基本原理。

2. 外突式敘事：調(diào)整自身原有的道德行動(dòng)圖式

“外突”的概念同樣始于波蘭尼。所謂外突式敘事，指的是敘事者引導(dǎo)傾聽者從故事內(nèi)部的道德行為圖式之中突圍出來，并進(jìn)入自己現(xiàn)有的行動(dòng)圖式之中的過程。此時(shí)，外突式敘事強(qiáng)調(diào)外突的時(shí)機(jī)，當(dāng)傾聽者由對故事世界的角色沉浸狀態(tài)，開始向現(xiàn)實(shí)角色狀態(tài)轉(zhuǎn)化時(shí)，就是最好時(shí)機(jī)。此時(shí)，關(guān)鍵是在外突的過程中，使故事中的道德行動(dòng)圖式與傾聽者原有的行動(dòng)圖式之間建構(gòu)成一種張力。

3. 同化與順應(yīng)：形成更高境界的道德行動(dòng)圖式

在故事主人公的角色行動(dòng)圖式與傾聽者現(xiàn)有的角色行動(dòng)圖式之間形成某種張力之時(shí)，兩者之間會形成一種新的“角色叢”。生活中存在多種角色叢 [19 ]，例如，醫(yī)生與護(hù)士、教師與學(xué)生、商人與顧客等等，都是不同的角色叢。不同的角色叢又形成相應(yīng)的不同的角色區(qū)。教師與學(xué)生構(gòu)成一種角色叢，屬于特定的角色區(qū)，而教師與學(xué)生家長則構(gòu)成另外一種角色叢，屬于另外一種角色區(qū)。

傾聽者與故事的主人公之間形成的這個(gè)“角色叢”具有非常重要的德育價(jià)值。這個(gè)角色叢的實(shí)質(zhì)是兩種不同類型的道德行動(dòng)圖式之間的相互參照，互為支架，并形成了張力。這種張力處理得好，則會轉(zhuǎn)變?yōu)閮A聽者在現(xiàn)實(shí)生活世界里的實(shí)際的道德行動(dòng)內(nèi)驅(qū)力。此時(shí)，敘事者需要依據(jù)“同化—順應(yīng)—調(diào)節(jié)” [20 ]的步驟進(jìn)行引導(dǎo)。具體而言，就是要引導(dǎo)傾聽者比較主人公面對困境時(shí)的做法，與自己面臨同樣困境時(shí)的做法究竟在哪里不同。主人公的做法有哪些是直接可取的（同化），哪些是需要自己以后做更多的倫理努力，才能像故事的主人公一樣地選擇并且行動(dòng)（順應(yīng)），從而引導(dǎo)學(xué)生從傾聽故事之前的行動(dòng)圖式，過渡遷移到傾聽故事之后的具有更高道德境界的行動(dòng)圖式，并完成兩種不同水平的行動(dòng)圖式狀態(tài)之間的順利過渡與平衡。

注 釋：

{1} 為了避免概念泛化造成的理解混亂，本研究所采用之“德育”概念皆指“學(xué)校道德教育”。

{2} https：//www.zhihu.com/question/47092606？sort=created.

{3} “行動(dòng)”（action）較之“行為”（behavior）的主要區(qū)別在于，“行為”世界是無意義的、機(jī)械的、操作性的事件或機(jī)體的運(yùn)動(dòng)或動(dòng)作，而“行動(dòng)”則賦予“行為”以意向、目的、理由、價(jià)值。麥金泰爾就曾把“行動(dòng)”概念限定到人類。詳見：查爾尼婭維斯卡.社會科學(xué)研究中的敘事[M].鞠玉翠，等譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2010。

{4} 在皮亞杰（Jean Piaget）的發(fā)生認(rèn)識論原理中，schema一般譯為“圖式”，皮亞杰用之表示的是在“運(yùn)算”（operation）過程中存在著的具有驅(qū)動(dòng)性的整體性的變化結(jié)構(gòu)。詳見：皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識論原理[M].王憲鈿，等譯.北京：商務(wù)印書館，2009：中譯者序，7。這種結(jié)構(gòu)類似于完型心理學(xué)中所謂的“格式塔”（Gestalt），是傾聽者在傾聽故事之前就存在著的價(jià)值結(jié)構(gòu)，這是德育敘事過程發(fā)生之前具有先在性的“前視域”或“前結(jié)構(gòu)”，具有“不思而行、不慮而知”的整體先驗(yàn)性特征。

{5} 《朱子語類》卷五·理性二

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[20]皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識論原理[M].王憲鈿，等譯.北京：商務(wù)印書館，2009：中譯者序，3-4.

Abstract：The narration of moral education is a process of narrating or re-narrating moral events. With regards to the same story，when the way of narrating is different，the effect of the moral education is very different. The way of narrating is a very important channel for human value and meaning embedded in native events. Then，how should the narration of moral education be narrated？There are three aspects as follows. Firstly，how can narrate the cognition of moral events，which is the clarification of moral cognition. Secondly，how can narrate the sentiment of moral events，which is the catalyst of moral affection. Thirdly，how can narrate the tendency of the action towards morality，which is the schema repository of moral action.

Key words：the narration of moral education；moral cognition；moral sentiment；moral action；schemaendprint