邵喜芳

摘要：《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交通工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！保匾曢喿x教學(xué)的人文性，是語(yǔ)文教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急，也正是新課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的一個(gè)目標(biāo)理念。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；人文教育；人文精神；人文素質(zhì)

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交通工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”著名的特級(jí)教師于漪提出：“語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)應(yīng)用學(xué)科。抽掉人們精神，只有在形式上兜圈子，語(yǔ)言文字就失去了靈魂和生命，步入了排列組合文字的死胡同”。

是啊，“人文性”正是語(yǔ)文課程的靈魂。語(yǔ)文的人文性，體現(xiàn)在課文的思想內(nèi)容中，也體現(xiàn)在教學(xué)的方式、方法上。在教學(xué)過(guò)程中，既要有對(duì)文章內(nèi)容的理解探究，也有師生情感的積極參與。正是這種思想與情感的交融使得我們的語(yǔ)文教學(xué)充滿(mǎn)了魅力。

因此，重視閱讀教學(xué)的人文性，是語(yǔ)文教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急，也正是新課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的一個(gè)目標(biāo)理念。那么，如何在閱讀教學(xué)中滲透人文教育呢？我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手。

一、在感情朗讀中促進(jìn)情感的生成。

有人說(shuō)，教育就是一個(gè)數(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)心靈震撼另一個(gè)心靈。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中我們需要憑借具體的語(yǔ)言文字，充分激起和借用學(xué)生的“情感儲(chǔ)備”，讓學(xué)生的情感與內(nèi)心去觸摸、碰撞作者的情感與內(nèi)心世界，從而發(fā)生出由衷的、真切的體驗(yàn)，獲得心靈的震撼與智慧的啟迪。

我從聽(tīng)過(guò)這樣一節(jié)公開(kāi)課，一位普通的小學(xué)教師在學(xué)生以不同形式讀了三遍課文后，他說(shuō)：“我備課時(shí)也讀了好多遍，但我讀的不一定有你們讀的好，我也不一定正確，但我想讀一遍給你們聽(tīng)聽(tīng)，好嗎？”這時(shí)臺(tái)上臺(tái)下鴉雀無(wú)聲，大家都靜靜的聽(tīng)著老師朗讀，盡管這位老師的普通話(huà)不夠純正，但有著一種撥動(dòng)心弦的力量。當(dāng)讀到最后一段時(shí)，一段舒緩的音樂(lè)漸漸響起，所有人都被老師動(dòng)情的朗讀感動(dòng)著，被課文中的母子情感動(dòng)著，直到老師讀完許久，才回味過(guò)來(lái)，報(bào)以熱烈的掌聲。

這時(shí)老師動(dòng)情地說(shuō)：“同學(xué)們，過(guò)去有人把讀書(shū)叫做煮書(shū)，飯可以煮，肉可以煮，書(shū)怎么可以煮呢？原來(lái)是講書(shū)讀得多了，才能讀出韻味來(lái)，讀出感情來(lái)，剛才，我一邊讀，一邊想象，有時(shí)，我仿佛就站在病床前；有時(shí)，我仿佛就是病人的兒子；有時(shí)我仿佛就是生病的的母親……讀書(shū)要有變化，快慢的變化，高低的變化……記住，沒(méi)有變化就沒(méi)有藝術(shù)。”這時(shí)再讓學(xué)生讀課文，在這位老師的指導(dǎo)下，學(xué)生做到了口到心到，加深了對(duì)課文的理解和體驗(yàn)，讀出了感覺(jué)，讀出了精彩。

二、在教學(xué)內(nèi)容上關(guān)注人文精神。

語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)該教給學(xué)生初級(jí)的審美體驗(yàn)以培養(yǎng)同情、憐憫、血性和良心。北京大學(xué)教授錢(qián)理群說(shuō)：“我們所談的個(gè)體生命指的是一個(gè)個(gè)具體的生命個(gè)體，一方面是具體的你我他，另一方面也指向所有的人，這里包含著一種博愛(ài)的觀念，整個(gè)人類(lèi)的生命都于我有關(guān)，甚至擴(kuò)展到對(duì)人類(lèi)以外的整個(gè)宇宙的關(guān)懷”。選擇的作為教學(xué)例子的文章應(yīng)側(cè)重人文精神，并對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)。文章有兩種：一種是知識(shí)型的，教會(huì)你表達(dá)；另一種就包含了審美的感情，以高尚的情操影響人的一生，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該重視這個(gè)方面。單純的描寫(xiě)，如游記也需要；但更應(yīng)注重那種可以培養(yǎng)人文精神的選文，使學(xué)生既學(xué)會(huì)知識(shí)，又陶冶情操。

我們必須用人文精神的眼光對(duì)漢語(yǔ)文傳統(tǒng)進(jìn)行重新理解，那種以割斷文化根源、消除民族個(gè)性為代價(jià)而實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，必然是一個(gè)失去遺傳功能的"騾子文化”。

因此，我認(rèn)為語(yǔ)文課中必須要有古典詩(shī)文課和當(dāng)代文學(xué)精品課。中國(guó)古代文化在整個(gè)世界人類(lèi)文化史上占有光輝奪目的一頁(yè)。比如，儒家道家法家墨家是中國(guó)古代的四大主要思想流派，其思想內(nèi)涵博大精深，其文學(xué)價(jià)值彌足珍貴。然而翻開(kāi)現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材，唯獨(dú)難見(jiàn)墨家的作品，應(yīng)該說(shuō)墨子不僅在思想上有成就，在科學(xué)上也頗有建樹(shù)，如“重力的發(fā)現(xiàn)”“平衡靜力學(xué)的發(fā)現(xiàn)”“切線(xiàn)的發(fā)現(xiàn)以及彈性力學(xué)"等，其文章在先秦也頗有特色：主張尚質(zhì)、反對(duì)尚文，因而墨家的文章有一種平易近人、娓娓道來(lái)的風(fēng)格特色，閱讀墨家的作品，有利于學(xué)生思想的陶冶、尤其是科學(xué)精神的樹(shù)立，所以，要真正了解中國(guó)古代文化，墨家的作品也是必讀之一。熟讀歷代古文，記誦古典詩(shī)詞，掌握漢字、漢語(yǔ)的規(guī)律和特點(diǎn)以及靈活運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，尤其重要?；貧w傳統(tǒng)并非意味著“排外”，而是哲學(xué)意義上的返璞歸真；回歸傳統(tǒng)也并不意味著排外，而是哲學(xué)意義上的升華。語(yǔ)文教學(xué)的民族化是現(xiàn)代化的健康發(fā)展，必然要有富有活力的傳統(tǒng)基因，必然能體現(xiàn)出人文精神。當(dāng)然，當(dāng)代文學(xué)精品也應(yīng)該是中學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，語(yǔ)文課內(nèi)課外，應(yīng)讓學(xué)生博覽群書(shū)，以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

三、在延伸拓展中提高人文素養(yǎng)。

著名教育家陶行知先生就說(shuō)過(guò)：在生活里找教育，為生活而教育。他強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生必須與生活，社會(huì)相融，才能成為一個(gè)真正的高素質(zhì)的人。

語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神在課堂，拓展、延伸、充實(shí)在課外。在語(yǔ)文課堂上，學(xué)生受到文學(xué)作品的熏陶，畢竟是有限的。因此，教師要充分利用課外的時(shí)間，布置人文性的作業(yè)，引導(dǎo)組織學(xué)生去閱讀、感受中外優(yōu)秀的作品，從中受到感染與教育。我認(rèn)為在閱讀的同時(shí)，還應(yīng)知道中、高年級(jí)的學(xué)生寫(xiě)讀后感，組織進(jìn)行交流。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材搜集有關(guān)的作者資料、相關(guān)的作品。

總之，人文性是語(yǔ)文教育的一個(gè)重要的屬性。在進(jìn)行語(yǔ)言的積累，語(yǔ)感的訓(xùn)練和聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)方面的實(shí)際運(yùn)用能力培養(yǎng)的同時(shí)，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的文化品位、審美情趣、思想品質(zhì)和道德修養(yǎng)，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生在掌握語(yǔ)言規(guī)律，形成能力技巧的同時(shí)，提高人文素質(zhì)，也就是在教學(xué)過(guò)程中既重視人文性，又體現(xiàn)它的工具性，使它的工具性和人文性達(dá)到完美的統(tǒng)一，那便是我們向素質(zhì)教育邁進(jìn)了一大步。endprint