許俊

當(dāng)下中國(guó)美術(shù)的立場(chǎng)

許俊

從中國(guó)繪畫(huà)百年發(fā)展之路看，由于特定的社會(huì)歷史發(fā)展階段所造成的影響，前五十年是盡顯個(gè)人風(fēng)采的時(shí)期，大師輩出各領(lǐng)風(fēng)騷，而后五十年，中國(guó)畫(huà)整體面貌上得到了迅猛的發(fā)展，體現(xiàn)了多種多樣的審美取向。特別是從近些年來(lái)舉辦的全國(guó)性的美術(shù)展覽上，出現(xiàn)了許多既有深刻的思想內(nèi)容，又有較好的繪畫(huà)表現(xiàn)形式，以及具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的作品。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展對(duì)中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用，對(duì)于中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作而言，不能違背其藝術(shù)發(fā)展的特質(zhì)，應(yīng)該在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求得新的拓展，應(yīng)該更加關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)造的問(wèn)題。

當(dāng)代性 藝術(shù)教育 文化自信 多樣化

縱觀中國(guó)繪畫(huà)百年來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r，我覺(jué)得它是從相對(duì)的單一走向了絕對(duì)的多樣。雖然這只是形式上的變化，但應(yīng)該是這個(gè)歷史階段最大的特點(diǎn)之一。相對(duì)單一主要是指自明清以降，中國(guó)畫(huà)壇已逐漸成為以文人畫(huà)為主流的天地，在這個(gè)角度已把體現(xiàn)水墨意蘊(yùn)、逸筆草草的文人畫(huà)推向極致，把傳統(tǒng)繪畫(huà)的樣式、風(fēng)格壓縮到極小的空間和范圍里，可以說(shuō)已是相對(duì)單一的發(fā)展趨勢(shì)。 “五四”新文化運(yùn)動(dòng)的興起至今正好近100年，應(yīng)該可以作為中國(guó)繪畫(huà)百年來(lái)的起點(diǎn)。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)促成的主要是思想的覺(jué)醒，進(jìn)而大大促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治，特別是文化的變化。雖然鑒于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展與文化發(fā)展的狀況，有些文化學(xué)者對(duì)幾千年來(lái)固有的傳統(tǒng)文化否定多于肯定，但不可否認(rèn)的是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文化相對(duì)保守的思維和相對(duì)固定的程式給予的敲擊和震動(dòng)，給國(guó)人打開(kāi)了諸多新的視角，從而有了諸多新的發(fā)展可能。我們現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，百年來(lái)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)是呈多種多樣的形式在發(fā)展。最明顯的諸如像油畫(huà)這種西洋繪畫(huà)的典型樣式，雖然早已有歐洲的傳教士以傳教的形式帶入中國(guó)，也有意大利人郎世寧以傳教士的身份入清宮廷在中國(guó)從事繪畫(huà)五十多年（雖是他的一人所為和一己之力，從一定意義上說(shuō)豐富了康熙之后的清代宮廷繪畫(huà)和審美趣味），但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)沒(méi)有產(chǎn)生大的影響。

從郎世寧流傳下來(lái)的作品看，郎世寧在清宮廷的繪畫(huà)摒棄了他所掌握的油畫(huà)、水彩畫(huà)的表現(xiàn)方法，改以中國(guó)繪畫(huà)的材質(zhì)，以亦中亦西中西合璧的畫(huà)法，形成了一種獨(dú)特的宮廷畫(huà)風(fēng)格可謂是特例。據(jù)說(shuō)康熙不喜歡油畫(huà)，郎世寧只好調(diào)整自己的畫(huà)技來(lái)迎合當(dāng)時(shí)的需要，自然油畫(huà)等西洋繪畫(huà)形式當(dāng)時(shí)也不可能在中國(guó)發(fā)展。所以，可以說(shuō)是自“五四”運(yùn)動(dòng)以后，主要是由一些留學(xué)歸國(guó)的學(xué)者、畫(huà)家將西洋繪畫(huà)審美、理論和畫(huà)法帶回才開(kāi)始在中國(guó)本土滋生，隨后便迅猛發(fā)展起來(lái)，最重要的是同時(shí)也影響和促進(jìn)了中國(guó)畫(huà)的變革和發(fā)展，對(duì)中國(guó)畫(huà)本身來(lái)說(shuō)也是從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始了傳統(tǒng)與現(xiàn)代呈多樣性的發(fā)展?fàn)顩r。

從中國(guó)繪畫(huà)百年發(fā)展之路看，由于特定的社會(huì)歷史發(fā)展階段所造成的影響，前50年是盡顯個(gè)人風(fēng)采的時(shí)期，大師輩出各領(lǐng)風(fēng)騷，諸如齊白石、黃賓虹、徐悲鴻、林風(fēng)眠、張大千、潘天壽、李可染、蔣兆和等均為開(kāi)宗立派的人物。繼承與融合，固守與借鑒，具象與變形，工筆與寫(xiě)意，水墨與重彩，多樣的審美，多樣的主張，多樣的體裁，多樣的題材，多樣的表現(xiàn)，多樣的畫(huà)法，異彩紛呈。而后50年，特別是改革開(kāi)放以后，中國(guó)畫(huà)整體面貌上得到了迅猛的發(fā)展，在當(dāng)代性的表現(xiàn)上更是出現(xiàn)了多種多樣的風(fēng)格和樣式，體現(xiàn)了多種多樣的審美取向。與前50年所展現(xiàn)的特征有所區(qū)別的地方，應(yīng)該說(shuō)，后50年是以繪畫(huà)實(shí)踐者整體水平的不斷提高為主要特征，特別是從近些年來(lái)舉辦的全國(guó)性的美術(shù)展覽上，出現(xiàn)了許多既有深刻的思想內(nèi)容，又有較好的繪畫(huà)表現(xiàn)形式，以及具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的作品，并且涌現(xiàn)出大量的美術(shù)人才，這些是有目共睹的。但是我們也應(yīng)清醒地看到現(xiàn)實(shí)發(fā)展中存在的誤區(qū)與弊端。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中就指出：“改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文藝創(chuàng)作迎來(lái)了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象”，這正是我們當(dāng)下應(yīng)當(dāng)研究和關(guān)注的問(wèn)題。

在教育方面，與兩千多年來(lái)的封建社會(huì)相比，近百年來(lái)的教育發(fā)生了許多大的變化，特別是在藝術(shù)教育方面，可謂是發(fā)生了根本性的變化。這其中雖然有得有失，但可以肯定地說(shuō)對(duì)中國(guó)繪畫(huà)百年發(fā)展之路有著重大的影響，特別是對(duì)后50年的影響更為顯著。我們知道中國(guó)畫(huà)傳承，自古以來(lái)都是以師傅帶徒弟單一的方式，雖然也有只言片語(yǔ)的畫(huà)論和課圖畫(huà)稿，但多是以口傳心授的形式完成的。這種單一的教授模式，師者教授的徒弟有限，學(xué)者接觸的教育方式、方法也有限。據(jù)說(shuō)為了糾正繪畫(huà)的平面視覺(jué)的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)在清宮廷做畫(huà)師的郎世寧曾向康熙建議辦一所繪畫(huà)學(xué)校，不知是何緣故康熙沒(méi)有同意。應(yīng)該說(shuō)郎世寧辦學(xué)的思路是好的，只是初衷有問(wèn)題。但是我們不可否認(rèn)，對(duì)于繪畫(huà)的普及來(lái)說(shuō)，對(duì)于繪畫(huà)廣泛的提高來(lái)說(shuō)，對(duì)于繪畫(huà)的學(xué)習(xí)交流來(lái)說(shuō)，辦學(xué)校集中教育，好的師資能夠得到共享，學(xué)畫(huà)者也能有更多的選擇，接觸到更廣泛的知識(shí)，從而可以掌握更多的技能，這樣就可以很好地解決這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，這其中借鑒外來(lái)的教學(xué)模式，教學(xué)中引進(jìn)西方的一些教學(xué)方法和繪畫(huà)方式，比如素描、油畫(huà)、版畫(huà)、水彩畫(huà)種的引進(jìn)，造型訓(xùn)練中石膏像、人體模特的課程設(shè)置，對(duì)西方繪畫(huà)透視學(xué)和解剖學(xué)內(nèi)容的了解和掌握，都是20世紀(jì)初期辦美術(shù)學(xué)校后開(kāi)始出現(xiàn)的，正如有些專家所說(shuō)“美術(shù)”一詞就是外來(lái)的。這些因素的加入，使中國(guó)繪畫(huà)人才寫(xiě)實(shí)造型能力大大地提高，以及更方便地借鑒外來(lái)的繪畫(huà)理念和繪畫(huà)方式，都起到了很重要的作用。

百年來(lái)，藝術(shù)教育從辦學(xué)和教學(xué)的形式也在不斷地發(fā)展，自從新中國(guó)成立以后，隨著教育機(jī)構(gòu)和門(mén)類的不斷完善，藝術(shù)院校也在不斷地增多，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，除了原有的美術(shù)院校外，很多綜合性的大學(xué)都增設(shè)了美術(shù)院系，這樣對(duì)審美的普及教育和繪畫(huà)的專業(yè)教學(xué)，也起到了很好的促進(jìn)作用，同樣這種教學(xué)方式對(duì)中國(guó)畫(huà)變革和發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用，題材、風(fēng)格樣式、表現(xiàn)形式都呈多樣性的發(fā)展。所以說(shuō)，中國(guó)美術(shù)教學(xué)形式變革與發(fā)展也是與中國(guó)繪畫(huà)百年的發(fā)展緊緊相聯(lián)的。在全球經(jīng)濟(jì)逐漸形成一體化的大背景下，人們開(kāi)始更加關(guān)注不同的文化走勢(shì)和新生的文化現(xiàn)象以及它們對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響，其中藝術(shù)的傳承與藝術(shù)的發(fā)展成為人們關(guān)注的話題。基于我們的立場(chǎng)，大家認(rèn)同藝術(shù)發(fā)展的多元性和豐富多樣的表達(dá)形式。中國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，中國(guó)畫(huà)的傳承與發(fā)展基于自身的文化背景和文化底蘊(yùn)，并有著特色鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)形式與藝術(shù)創(chuàng)作方法，其承傳的研習(xí)手段與領(lǐng)悟過(guò)程以及臨摹、寫(xiě)生、創(chuàng)作三位一體教學(xué)方式早已被專家學(xué)者所認(rèn)可，或者說(shuō)以上的教學(xué)方法在中國(guó)畫(huà)教學(xué)中的廣泛采納已是不爭(zhēng)的事實(shí)。但在具體的實(shí)施過(guò)程中，不論是以師徒傳授的個(gè)體教學(xué)方式還是現(xiàn)代藝術(shù)院校的集體教育模式，又都存在著或多或少的不同之處或者說(shuō)有著各自的主張和觀點(diǎn)，如何準(zhǔn)確地把握則是見(jiàn)仁見(jiàn)智，由此所產(chǎn)生和帶來(lái)的確定與不確定的因素便使當(dāng)下中國(guó)畫(huà)的教學(xué)成為了值得深入研究和探討的課題。

當(dāng)然對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)發(fā)展的多種形式與樣式，有人持肯定的態(tài)度，也有人持否定的觀點(diǎn)。從中國(guó)畫(huà)自身發(fā)展規(guī)律來(lái)看，有專家提到有個(gè)“度”的問(wèn)題，什么是由藝術(shù)規(guī)律所界定的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)？當(dāng)然古時(shí)好像有個(gè)共識(shí)，當(dāng)下卻好像頗有爭(zhēng)議。中國(guó)畫(huà)蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)涵，在圖像和圖示中的呈現(xiàn)與表達(dá)好像是隱形的，需要你具備一定的知識(shí)才能完美地去解答。憑借歷史車(chē)輪留下的印痕，觸摸中華文化史的脈搏，我們可以清晰地梳理出中國(guó)繪畫(huà)形成和發(fā)展的軌跡。自華夏先民在陶器上描繪出云、水等裝飾圖案開(kāi)始，人與自然的關(guān)系便在圖形中顯現(xiàn)了。審視中華民族傳統(tǒng)的美學(xué)觀，不難發(fā)現(xiàn)在體現(xiàn)人親近大自然并與之對(duì)話交流時(shí)，在主觀意象與客觀物象的交融中，需要借助一種媒介傳達(dá)出特有的心境，這樣就產(chǎn)生了在視覺(jué)領(lǐng)域內(nèi)充分反映中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的中國(guó)人獨(dú)有的繪畫(huà)表達(dá)形式。自這種特有的繪畫(huà)形式的出現(xiàn)，它就成為了中國(guó)藝術(shù)史發(fā)展的一個(gè)活躍的符號(hào)，承載和牽動(dòng)著一個(gè)華夏民族的心靈世界。當(dāng)然這里面所體現(xiàn)的“天人合一”有著豐富的內(nèi)涵。對(duì)于中國(guó)道家的哲學(xué)、儒家的禮教、禪宗的思辨，好像都融入到中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展過(guò)程中，還有詩(shī)詞的意境和書(shū)法意蘊(yùn)，這樣就產(chǎn)生了獨(dú)特的審美思想、審美理念和表達(dá)形式。在這種發(fā)展過(guò)程中，我覺(jué)得個(gè)性化發(fā)展是近百年來(lái)一個(gè)典型的特征，這種個(gè)性化和流派還不完全一樣，因?yàn)橐粋€(gè)流派基本上是一個(gè)大的趨勢(shì)，代表一個(gè)地區(qū)的共同風(fēng)格?，F(xiàn)在很難拿一個(gè)流派去概括一個(gè)地區(qū)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，這其中更強(qiáng)調(diào)每個(gè)人個(gè)性化的品格。當(dāng)然對(duì)于每位畫(huà)家創(chuàng)作時(shí)把握“度”的問(wèn)題，創(chuàng)作者的立場(chǎng)與審美取向的問(wèn)題，應(yīng)該都納入中國(guó)畫(huà)的本色問(wèn)題中去考量。

我們應(yīng)該在縱觀歷史中厘清文脈，在橫向比較中認(rèn)清特色，在當(dāng)代發(fā)展中樹(shù)立品格。宏觀上要把握文脈，微觀上要精研畫(huà)理，這樣才能創(chuàng)作出具有時(shí)代特色的作品。就中國(guó)畫(huà)而言有其自身的藝術(shù)特色，但作為藝術(shù)品來(lái)說(shuō)獨(dú)創(chuàng)性仍然是第一位的。就中國(guó)畫(huà)當(dāng)下的發(fā)展情況而言，也有一種不好的傾向，表現(xiàn)在創(chuàng)作中的爭(zhēng)相效仿與理論上的人云亦云，是其發(fā)展的最大弊端和障礙。英國(guó)啟蒙主義時(shí)期的詩(shī)人楊格說(shuō)過(guò) ：“獨(dú)創(chuàng)性的作品擴(kuò)大了文藝之國(guó)，給它的版圖添加了新的省份。模仿者只是將早已存在遠(yuǎn)比它好的作品給我們復(fù)寫(xiě)一下，所增加的不過(guò)是一些書(shū)籍的殘?jiān)?，至于那使得?shū)籍有價(jià)值的知識(shí)和智慧卻停頓不前?！钡?，對(duì)于中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作而言，我們不能違背其藝術(shù)發(fā)展的特質(zhì)，應(yīng)該是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求得新的拓展。我們知道制造與創(chuàng)造不同，我們應(yīng)該更加關(guān)注的是藝術(shù)創(chuàng)造的問(wèn)題。

科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于中國(guó)百年繪畫(huà)的影響也不可忽略。其實(shí)到了清末的時(shí)候，社會(huì)的進(jìn)程已經(jīng)非常緩慢和僵化，農(nóng)耕文化封閉的形式早已制約了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。西方列強(qiáng)都來(lái)到中國(guó)，因?yàn)榇藭r(shí)他們的科技、工業(yè)發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們很多倍。在清末時(shí)，瓜分中國(guó)的狂潮使列強(qiáng)在政治上控制加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)上瘋狂掠奪，阻礙中國(guó)民族工業(yè)的發(fā)展，使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步遭到破壞和停滯不前。但是從近100年來(lái)，從新民主主義革命一直到新中國(guó)建立，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了翻天覆地的變化，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展對(duì)中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。文化的自省、自覺(jué)、自信，必將與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣贏得文化的自強(qiáng)。

但是我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)下藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r的確和世界發(fā)展?fàn)顩r還有很多的隔閡。多年前，我曾經(jīng)到國(guó)外大學(xué)去進(jìn)行教學(xué)、交流、訪問(wèn)，在與國(guó)外大學(xué)里教藝術(shù)的教授還有他們的學(xué)生進(jìn)行交流時(shí)，我發(fā)現(xiàn)他們對(duì)我們有很多不理解、不了解，認(rèn)知非常不夠，對(duì)我們的藝術(shù)更是知之甚少。同這個(gè)方面相比較，當(dāng)下中國(guó)學(xué)藝術(shù)的學(xué)生對(duì)國(guó)外的了解遠(yuǎn)比外國(guó)的學(xué)生知道的多得多，比如談到西方的繪畫(huà)大師、繪畫(huà)流派、藝術(shù)的發(fā)展，都可以說(shuō)得頭頭是道。在藝術(shù)交流與認(rèn)知方面中外學(xué)生有著很大的差異，好像很不對(duì)等?，F(xiàn)代科技的進(jìn)步，信息的發(fā)展，加上我們國(guó)力的不斷強(qiáng)盛，這種不對(duì)等的問(wèn)題應(yīng)該很快會(huì)被解決?，F(xiàn)今的世界早已被網(wǎng)絡(luò)、媒體發(fā)送的各種信息所覆蓋，機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)存在，信息革命也將推動(dòng)中國(guó)文化加快前進(jìn)的步伐，走向世界讓全人類去共享，在審美過(guò)程中感受中華文化的魅力，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解。繪畫(huà)這種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其實(shí)本身就是最大眾化、最全球化的一種交流語(yǔ)言，視覺(jué)形象的表達(dá)不需要任何語(yǔ)種去翻譯。我們有理由相信，有著幾千年文化傳統(tǒng)的積淀，有著幾百年來(lái)多樣的發(fā)展，中國(guó)繪畫(huà)對(duì)世界的影響會(huì)不斷地加強(qiáng)，當(dāng)然這里還需要我們努力地去做許多工作，作為美術(shù)工作者就要不斷地創(chuàng)作出更多更好的、具有中國(guó)特色的作品，也需要文化的主管部門(mén)能夠在這方面給予更多的關(guān)注與支持。

針對(duì)當(dāng)下全球的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和我們國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，繼承和弘揚(yáng)我們的民族文化就顯得更為重要。首先站好我們自己的立場(chǎng)，從我們的立場(chǎng)出發(fā)，不管是請(qǐng)進(jìn)來(lái)也好，還是走出去也罷，認(rèn)清目標(biāo)和方向，只有這樣我們才能真正把我們的藝術(shù)不斷地推向前進(jìn)、不斷地向更高更廣闊的領(lǐng)域發(fā)展，這樣才能與我們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與國(guó)力發(fā)展相匹配。事實(shí)證明文化的影響是要在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)的推動(dòng)下才能發(fā)揮其能量的，我們應(yīng)增強(qiáng)自信心，有五千年文化底蘊(yùn)作依托，隨著國(guó)力的不斷增強(qiáng)，中華文化必將大放異彩，重現(xiàn)輝煌。

許?。褐袊?guó)人民大學(xué)徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院教授

（責(zé)任編輯：吳江濤）