姜會敏

論新時期“新民歌”的演唱特點與價值體現(xiàn)

姜會敏

所謂新時期“新民歌”是指發(fā)跡于我國20世紀(jì)末，歌曲編創(chuàng)立足于傳統(tǒng)民歌的風(fēng)格，同時積極融入其他類別聲樂作品的元素；歌詞具有鮮明的民族風(fēng)格與地域文化特色；曲調(diào)彰顯典雅唯美與自然流暢，注重保持中國傳統(tǒng)民族音樂的本質(zhì)；具有時代風(fēng)尚的民族聲樂作品。新時期“新民歌”在本質(zhì)上體現(xiàn)出傳統(tǒng)與時代的特征，在形式上堅持對傳統(tǒng)民歌的傳承，在內(nèi)容上做到弘揚傳統(tǒng)民歌的精髓并反映出時代的風(fēng)貌。隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和時代的不斷變遷，這種集雅致、流行、時尚和多元化為一體的民歌作品，更具有鮮明的時代感和極強的藝術(shù)感染力。本文將針對“新民歌”的演唱特點和價值，進(jìn)行較為深入的探究和論述。

一、“新民歌”的演唱特點

“新民歌”的演唱特點，主要體現(xiàn)在語言、氣息、音色和潤腔等方面。

（一）“新民歌”演唱的語言特點

著名的聲樂教育家王品素先生認(rèn)為：“無論哪個民族的聲樂，語言的特色是決定其風(fēng)格的主要因素，正是因為多種不同的語種語言特性，才決定了世界各國演唱風(fēng)格的豐富多彩。”民歌是勞動人民在長期生活中，即興創(chuàng)作和口頭傳唱逐漸形成和發(fā)展起來的聲樂作品。不同民族與地方語言在民歌的演唱中，有著舉足輕重的地位。要演唱好民歌，就要對所屬民族或地域的語言有所了解，才能夠把“新民歌”的方言特色和民俗韻味演繹得惟妙惟肖。著名歌唱家宋祖英就曾說過：“民歌的起源和方言有千絲萬縷的關(guān)系，想唱的地道些，還得對當(dāng)?shù)氐恼Z言有所掌握。”正如她所演唱的一些湖南民歌，其效果頗佳，就是得益于她所具有的語言優(yōu)勢。

（二）“新民歌”的氣息特點

要提高民歌演唱的能力，首先要科學(xué)地運用好民歌演唱的呼吸方法。傳統(tǒng)民歌的演唱氣息就是要求吸氣深、存氣滿、運氣通和用氣靈?！靶旅窀琛钡难莩诶^承傳統(tǒng)民歌氣息方法的基礎(chǔ)上，融進(jìn)了柔氣、送氣、提氣、沉氣、彈氣、頓氣、停氣、收氣等演唱氣息的新特點。

“新民歌”演唱的氣息運用，還注意了借鑒美聲演唱的氣息方法。傳統(tǒng)民歌的演唱主要是運用胸式呼吸法，缺乏對腹腔呼吸的使用，形成發(fā)聲是“一條線”的現(xiàn)象。而美聲唱法則追求胸腹式聯(lián)合呼吸，這樣會使聲音更加飽滿、圓潤和通暢。例如在云南民歌改編曲《小河淌水》的演唱中，呼吸方法就是以胸腹式呼吸為主，使音色通暢并能夠在較寬的音域里延伸。

（三）“新民歌”演唱的音色特點

在民歌演唱中，歌者可以運用不同的音色來演繹作品不同的內(nèi)涵與情感。而在“新民歌”的演唱中，由于不同民族和地域歌曲風(fēng)格的差異，音色的運用也不盡相同。如在演唱藏族民歌時，演唱者常常使用具有高亢悠遠(yuǎn)的旋律線條來表現(xiàn)具有很強穿透力的音色。但在演唱山歌類型的民歌時，歌者會經(jīng)常運用真假聲混合的音質(zhì)。在演唱陜北民歌時，演唱者則要喉嚨打開較小，氣息平穩(wěn)均勻，聲音支點稍高，這樣唱出的音色更具地方韻味。

由于傳統(tǒng)民歌的演唱音色，多是采用接近人聲的自然音色。演唱時的音域相對較窄，中音區(qū)偏多，比較暗淡。然而“新民歌”的演唱，曲調(diào)的音域相對寬廣，聲音的彈性增大，使演唱的音色既可圓潤輕盈又能高亢華麗。演唱者可以根據(jù)作品的需要，合理地掌控音色。例如在《瑪依拉變奏曲》的演唱上，歌曲的高音部分和花腔部分運用了美聲的音色特點，增強了演唱的張力、表現(xiàn)力和音色的美感。

（四）“新民歌”的潤腔特點

著名戲曲音樂學(xué)家董維松先生認(rèn)為：“潤腔是民族音樂（包括傳統(tǒng)音樂）表演藝術(shù)家們，在他們演唱或演奏具有中國民族風(fēng)格和特色的樂曲時（唱腔），對它進(jìn)行各種可能的潤色和裝飾，使之成為立體感強、色彩豐滿、風(fēng)格獨特、韻味濃郁的完美的藝術(shù)作品?！?/p>

潤腔原本是我國傳統(tǒng)戲曲中常用的行腔方式。在傳統(tǒng)民歌的演唱中，就大量地借鑒和運用了潤腔的特點。它是歌唱發(fā)聲時對歌曲加以修飾、美化、潤色的技法。潤腔可使民歌具有獨特的韻味和風(fēng)格。民族聲樂作品演唱中，常見的潤腔技法有裝飾音、甩腔、頓腔、哭腔、拖腔等。例如彭麗媛在演唱《蘭花花》時，運用了裝飾音、甩腔和哭腔。張也在演唱《小白菜》時，則運用了哭腔和拖腔。宋祖英在演唱改編曲《孟姜女》時，就運用了哭腔、拖腔和頓腔。

二、“新民歌”的價值體現(xiàn)

（一）“新民歌”的文化價值

“新民歌”的產(chǎn)生與發(fā)展，是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的具體體現(xiàn)。它蘊涵著深厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓。“新民歌”的文化價值，主要體現(xiàn)在對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民歌的傳承與弘揚上。傳統(tǒng)民歌根植于我國各民族和各地域傳統(tǒng)文化的土壤，具有深厚的藝術(shù)底蘊和積淀，以及旺盛的藝術(shù)生命力?！靶旅窀琛睉?yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承和弘揚傳統(tǒng)民歌的責(zé)任，通過對傳統(tǒng)民歌有益的編創(chuàng)和完善，使其成為與時俱進(jìn)和喜聞樂見的藝術(shù)形式。它有利于創(chuàng)建和諧的社會環(huán)境；豐富繁榮文化藝術(shù)市場；滿足全社會精神文明的需求；激發(fā)人們的民族自豪感、意識歸屬感和精神依附感?！靶旅窀琛毙蓛?yōu)美流暢、語言典雅和表演時尚。它通過嶄新的演唱形式和舞美效果，使人們在聽覺和視覺上充分得到了美的享受。

另外，民族的才是世界的。傳統(tǒng)民歌不僅是中華民族優(yōu)秀的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，同樣也是世界文化藝術(shù)殿堂中的瑰寶。讓“新民歌”走向國際，融入世界音樂文化的大潮，在加強國際間的交流和傳播，推廣和傳揚中國民歌藝術(shù)，并讓世界廣泛地了解和認(rèn)識中國民歌的藝術(shù)魅力和精湛技藝，提升中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的知名度和影響力等等方面都將產(chǎn)生積極的影響。

（二）“新民歌”的教育價值

“新民歌”在民族聲樂專業(yè)教學(xué)中，對于提高學(xué)生傳統(tǒng)民歌的感受能力，增強對民歌曲目的認(rèn)知和修養(yǎng)，提升民族聲樂技巧的運用等方面具有十分重要的作用?！靶旅窀琛焙芎玫乩^承了傳統(tǒng)民歌在用聲、運氣、行腔、咬字、收聲和歸韻等方面的長處。在發(fā)聲和共鳴上，借鑒了西洋唱法的特點。它還融入了流行唱法的時尚元素，使學(xué)生通過系統(tǒng)和完整的民族聲樂的教學(xué)過程，發(fā)聲訓(xùn)練、作品處理和表演能力等方面能夠得到綜合的提高。

在普通院校音樂教育的實踐中，由于學(xué)生對民族音樂的認(rèn)識不足，導(dǎo)致對民族音樂的作品生疏甚至是排斥的現(xiàn)象。匈牙利著名作曲家和音樂教育家柯達(dá)伊說：“學(xué)校的音樂教育應(yīng)牢固地建立在民族音樂的基礎(chǔ)上?！敝袊且粋€文明古國，有著極其豐富和優(yōu)秀的民族聲樂作品。遺憾的是，近些年來，受外來文化和市場經(jīng)濟(jì)大潮的影響，很多學(xué)生對流行音樂作品趨之若鶩。這都是民族聲樂教育缺失的結(jié)果。因此，學(xué)校在音樂教學(xué)中，應(yīng)以“新民歌”為主要素材，樹立以民族音樂為本的意識，建立完整的民族音樂教學(xué)體系，用科學(xué)的教學(xué)理念、合理的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)。音樂教師必須要有傳授好民歌的知識和技能。教學(xué)中盡量選擇一些學(xué)生易于和樂于接受的優(yōu)秀民歌作品，便于學(xué)生接受民族音樂的情感和技能的教育。努力提高學(xué)生對民族音樂的鑒賞能力和演唱能力是音樂教師義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

（三）“新民歌”的社會價值

“新民歌”以其獨特的方式有效地激發(fā)、釋放和傳遞了大眾的情感，促進(jìn)了社會的和諧進(jìn)步。在如今安居樂業(yè)的太平盛世之下，人們可以通過“新民歌”的創(chuàng)編和演唱，來歌頌黨的領(lǐng)導(dǎo)，贊美社會制度的優(yōu)越，傳播真善美，弘揚正能量。另外，執(zhí)政者可以通過藝術(shù)宣傳的方式，向社會和民眾傳遞執(zhí)政的思想和理念?！靶旅窀琛本哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和強大的藝術(shù)感染力，所以它也是執(zhí)政者宣傳的重要工具。

“新民歌”為推動群眾藝術(shù)活動的開展，活躍人們的文化生活，提高社會精神文明程度和社區(qū)文化氛圍，起到了十分積極的作用?，F(xiàn)在蓬勃開展的廣場健身娛樂活動——廣場舞，也大多是以“新民歌”作為伴奏的音樂素材，深受每位參與者的推崇?！靶旅窀琛焙芎玫貫閺V大民眾的健身和娛樂活動服務(wù)。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大潮之下，“新民歌”從產(chǎn)生、推廣、運作和表演的過程，都與商業(yè)運營有著十分緊密的聯(lián)系。它是現(xiàn)代商品社會中產(chǎn)生的新型文化形態(tài)。它講究商業(yè)性的包裝與經(jīng)營，并成為文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)文化事業(yè)逐漸轉(zhuǎn)型為文化產(chǎn)業(yè)時，一切藝術(shù)形式都應(yīng)該遵循市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，接受市場優(yōu)勝劣汰的考驗。人們在充分享受“新民歌”帶來的歡愉之時，也逐漸接受了付費娛樂的理念。另外，“新民歌”制作和演唱的商業(yè)性運作，無形中也帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。“新民歌”的創(chuàng)作、錄制、傳播、推廣和演出的商業(yè)運作的全過程，為其相關(guān)的輔助行業(yè)也帶來了生存與發(fā)展的契機(jī)。例如：服裝、服飾、錄音錄像、廣播電視、媒體報業(yè)、演藝公司和場館等行業(yè)，都會因為“新民歌”的繁榮而得到較好的經(jīng)濟(jì)效益。

1.金鐵霖.中國民族聲樂教學(xué)探索——金鐵霖聲樂教學(xué)文集［M］．北京: 人民音樂出版社,2008．

2.胡建軍、吳一帆編著.聲樂藝術(shù)理論[M].南昌:江西高校出版社,1994.

3.趙梅伯編著.歌唱的藝術(shù)[M].上海:上海音樂出版社,1999.

姜會敏：嶺南師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院講師