曾中輝

(廣東省東莞市廣播電視大學(xué) 教學(xué)處，廣東 東莞 523000；南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097)

臧懋循曲學(xué)理論的詩(shī)學(xué)根源及其誘因

曾中輝

(廣東省東莞市廣播電視大學(xué) 教學(xué)處，廣東 東莞 523000；南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097)

臧懋循曲學(xué)理論的形成與其詩(shī)學(xué)思想有著密切的關(guān)聯(lián)：從尊詩(shī)體到尊曲體，從尊詩(shī)之古體到尊曲之北曲，從重詩(shī)之音格到重曲之音律，從倡導(dǎo)詩(shī)之聲調(diào)與理意兼顧到主張曲之聲情與詞理兼?zhèn)洹ｊ绊那鷮W(xué)理論之所以被深深地植入了其詩(shī)學(xué)思想，既由當(dāng)時(shí)崇古復(fù)古的文藝思潮所誘發(fā)，更受其個(gè)人凸顯的眾體兼?zhèn)涞膭?chuàng)作才華、重視韻文的價(jià)值取向和精曉音律的術(shù)業(yè)專(zhuān)長(zhǎng)的誘使。詩(shī)學(xué)思想的某些內(nèi)容可轉(zhuǎn)化為曲學(xué)理論的某些主張，這一現(xiàn)象在明清兩代雖不限于臧懋循一人，但以臧懋循較為典型。任何曲學(xué)理論與詩(shī)學(xué)思想皆非孤立現(xiàn)象，深入考察曲學(xué)和詩(shī)學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)于拓展曲學(xué)與詩(shī)學(xué)的理論范疇有重要意義。

臧懋循；曲學(xué)理論；詩(shī)學(xué)根源；誘因

《元曲選》編者、著名曲家臧懋循的曲學(xué)理論體現(xiàn)在諸多方面，主要是從反對(duì)戲曲創(chuàng)作脫離舞臺(tái)而走向案頭化的傾向出發(fā)，提倡尊崇曲體、推重當(dāng)行，主張取法元代北曲雜劇，追求音律諧葉、情詞穩(wěn)稱。從思想根源上考察，臧懋循曲學(xué)理論的形成與其詩(shī)學(xué)思想有著密切的關(guān)聯(lián)。研究臧懋循詩(shī)學(xué)思想向曲學(xué)理論的滲透表現(xiàn)及其造成滲透的誘發(fā)因素，對(duì)于推進(jìn)臧懋循研究、晚明曲學(xué)理論研究，以及曲學(xué)與其他文藝?yán)碚撚^念聯(lián)系的研究等，皆有一定的啟發(fā)作用。

一 根植于詩(shī)學(xué)思想的曲學(xué)理論

作詩(shī)與表達(dá)詩(shī)論主張，是古代文人一向的文學(xué)立身之本，并伴隨其一生。因而，某一文人的詩(shī)學(xué)主張亦勢(shì)必影響此人其他方面的理論建構(gòu)。就臧懋循而言，其曲學(xué)理論的思想即根源于其詩(shī)學(xué)主張。

(一)從尊詩(shī)體到尊曲體

文體之所以有“體”之別，就在于其在體式上存在差別性特征。因此，李清照提出“詞別是一家”之說(shuō)，主張尊詞體，但又進(jìn)而指出“知之者少”。與詞相比，詩(shī)、曲同樣存在尊體的問(wèn)題，也同樣地“知之者少”。臧懋循卻是這少數(shù)者之一。

臧懋循論詩(shī)尊體的觀念十分突出，且將這一觀念滲透到其對(duì)具體作家的評(píng)論中。如評(píng)唐詩(shī)，“惟不喜杜少陵，每極言譏彈之”。之所以如此，是因?yàn)殛绊J(rèn)為“詩(shī)之不可為史，猶史之不可為詩(shī)”。在他看來(lái)，杜詩(shī)邁過(guò)了詩(shī)體與史體之間的界限，跨到了史的領(lǐng)域，從而喪失了詩(shī)的文學(xué)靈性?；诖?，他對(duì)“世顧以此稱少陵大家”表示“此予所未解也”，甚至嘲諷道：“今之宗少陵者，如射覆然。高之存金存玉，卑之存瓦存石，甚至隱摹而陽(yáng)篡之。幾于生折少陵，而嫻然自托以為神奇者，何其紛紛也?！狈磳?duì)一味地學(xué)杜、擬杜、篡杜，就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的取法對(duì)象之體要純正不雜。

當(dāng)然，對(duì)于取法對(duì)象的體式變遷的時(shí)代性，在尊體的思想框架內(nèi)，臧懋循是認(rèn)可的：“大抵能變一代之體者，必擅一代之才，故陳思出而漢體亡矣，平原出而魏體亡矣。然而論者以冠陳思于河間，躋平原于步兵，則又夫人而知其不可也。少陵淹通梁選，出入楚騷，其志量骨力豈不凌厲千載，然而唐體亦自此亡矣?！睍r(shí)代變，文體隨之亦變，每一體都體現(xiàn)其所對(duì)應(yīng)的一代文學(xué)的最高成就。因?yàn)樽痼w且不反對(duì)變體，所以臧懋循特別強(qiáng)調(diào)不同體式的詩(shī)歌存在著體式上的變化：“唐時(shí)樂(lè)府，雜于鐃歌，五言窮于漢魏，獨(dú)歌行、近體、七絕有前人所不能加”。如果能夠在細(xì)如五言、歌行、近體、七絕這樣的具體詩(shī)體上做到尊體，那么取法對(duì)象的選擇必將是正確的。以尊體的思想指導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作，臧懋循沒(méi)有停留在口頭上的討論，而是落實(shí)到了自己的創(chuàng)作實(shí)踐中。章嘉楨所撰《南京國(guó)子監(jiān)博士臧顧渚公暨配吳孺人合葬墓志銘》(以下簡(jiǎn)稱《臧懋循墓志銘》)指出，“說(shuō)者謂其絕句似李供奉、王龍標(biāo)，五言近體似宋員外，七言近體似岑嘉州?！弊阋哉f(shuō)明臧懋循在詩(shī)歌創(chuàng)作中不僅做到在史、文、詩(shī)、詞、曲的層面上尊重詩(shī)體特征，而且做到尊重詩(shī)體內(nèi)部各體式的個(gè)性差異。

臧懋循堅(jiān)持尊體的詩(shī)論主張，直接影響其曲論。尊曲之體，首先表現(xiàn)為為曲體正名。臧懋循在《元曲選后集序》中特別指出，“詩(shī)變而詞，詞變而曲，其源本出于一，而變益下，工益難。何也？詞本詩(shī)而亦取材于詩(shī)，大都妙在奪胎而止矣。曲本詞而不盡取材焉，如六經(jīng)語(yǔ)、子史語(yǔ)、二藏語(yǔ)、稗官野乘語(yǔ)，無(wú)所不供其采掇，而要?dú)w于斷章取義，雅俗兼收，串合無(wú)痕，乃悅?cè)硕?。”雖然今天來(lái)看，“詩(shī)變而詞，詞變而曲”的詞曲生成之說(shuō)尚可商榷，但強(qiáng)調(diào)曲體有著詩(shī)體、詞體所無(wú)法企及的創(chuàng)作難度和欣賞效果，卻是其突出的尊體觀在曲學(xué)理論中的體現(xiàn)。

尊曲之體，還表現(xiàn)為為曲之創(chuàng)作確立取法對(duì)象。臧懋循認(rèn)為：“自風(fēng)雅變而為樂(lè)府，為詞，為曲，無(wú)不各臻其至，然其妙總在可解不可解之間而已?！痹?shī)、詞、曲各有其妙，就是因?yàn)樗鼈儭案髡槠渲痢?，這是明確地將曲從詞、詩(shī)所籠罩的“陰影”中拽出，使其昂然自傲于眾文體之中。那么，“臻其至”的曲作的典范又是什么？這可從他的《元曲選序》尋繹出來(lái)：“湯義仍《紫釵》四記中間，北曲骎骎乎涉其藩矣，獨(dú)音韻少諧，不無(wú)鐵綽板唱‘大江東去’之病。南曲絕無(wú)才情，若出兩手，何也？”他在此通過(guò)肯定北曲與否定南曲，來(lái)為其輯刊《元曲選》尋找理論上的支撐。在他看來(lái)，既然每一文體都體現(xiàn)其所對(duì)應(yīng)的一代文學(xué)的最高成就，那么，《元曲選》所選的元代北曲雜劇自然也就代表了有元一代文學(xué)的最高成就。所以，元之北曲雜劇也就成為后世曲體創(chuàng)作所取法的對(duì)象。當(dāng)然，之所以選擇北曲作為取法對(duì)象，與下文討論的臧懋循所固有的尊詩(shī)之古體的思想亦有關(guān)聯(lián)。

(二)從尊詩(shī)之古體到尊曲之北曲

尊詩(shī)之古體，是臧懋循另一重要詩(shī)學(xué)思想。他重視古體詩(shī)，在馮惟敏胞弟馮惟訥所輯《古詩(shī)紀(jì)》的基礎(chǔ)上“析其疑滯，訂其偽舛，補(bǔ)其漏佚”輯成《古詩(shī)所》，旨在“使藝林之士，隨體以求詩(shī)，因人而論世，于以探作述之源流，窮性述之變化，第品格之優(yōu)劣，掇辭藻之菁英”，即尋找處于詩(shī)歌源頭的古體詩(shī)的典范。之后，因慮及“漢為古，魏有變漢，漢亡于魏矣。后乎魏者遞變之，遞亡之”，便立足于為唐詩(shī)存古貌而另起爐灶選刊《唐詩(shī)所》。

臧懋循輯刊《古詩(shī)所》《唐詩(shī)所》共同的動(dòng)因，都與《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)?！豆旁?shī)所序》云：“《詩(shī)》三百篇皆樂(lè)也。仲尼未正樂(lè)，樂(lè)先待之失所也甚矣。自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所。然則其再始復(fù)亂，洋洋盈耳者，伊誰(shuí)之功也哉？由斯以降，作者無(wú)慮百千萬(wàn)言，而撰定之家最著者，無(wú)如蕭德施、左克明、郭茂倩。或摘小疵而掩全璧，或綜樂(lè)府而遺聲詩(shī)。要以稱得所，猶未也?！敝赋觥对?shī)經(jīng)》在傳播過(guò)程中漸失其所的事實(shí)?！短圃?shī)所序》更明確地指出：“《詩(shī)》以變而黜?！彼J(rèn)為，古體詩(shī)如《詩(shī)經(jīng)》者，在后世一變?cè)僮?，至唐時(shí)受到近體詩(shī)的進(jìn)一步?jīng)_擊，幾被黜出詩(shī)界，于是乎，急需像刪詩(shī)正樂(lè)的孔子這樣的人出世，為古體詩(shī)找回失去的尊嚴(yán)。臧懋循正以此自居。

臧懋循認(rèn)為，古體樂(lè)府因變得愈來(lái)愈不夠純粹，故須復(fù)古，而唐代的歌行體詩(shī)、近體詩(shī)尤其七絕之所以“格氣渾厚，意象含蓄，聲調(diào)和平，一唱三嘆”，是因?yàn)槠洹吧畹谩秶?guó)風(fēng)》微旨”，即繼承了先秦古體詩(shī)的良好傳統(tǒng)，相反，唐之五言詩(shī)之所以未能得到很好的發(fā)展，則是其未能很好地將漢魏五言詩(shī)的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。詩(shī)歌史上的幾乎所有現(xiàn)象，都被臧懋循詮釋為因否尊古體所致。

尊古體的思想，深深地根植于臧懋循的詩(shī)學(xué)理論中，以至于影響到其曲學(xué)理論。在臧懋循看來(lái)，曲中之北曲猶詩(shī)中之古體，應(yīng)尊而習(xí)之。正如姚光佑在為臧懋循所撰的傳記中所強(qiáng)調(diào)，臧懋循“暮年喜度曲，尤諧北宮，取元人所著，一一更削，有雜劇百種，與《(古)詩(shī)所》、《唐詩(shī)所》并行世”，其為尊崇北曲與尊崇古詩(shī)所付出的實(shí)踐具有同等重要的地位和影響。

受尊崇古體的影響，臧懋循對(duì)于南北曲的取舍，選擇了尊北卑南的態(tài)度。他認(rèn)為“今南曲盛行于世，無(wú)不人人自謂作者，而不知其去元人遠(yuǎn)也”，“北曲有十七宮調(diào)，而南止九宮，已少其半。至于一曲中，有突增幾十句者，一句中有襯貼數(shù)十字者，尤南所絕無(wú)，而北多以此見(jiàn)才。自非精審于字之陰陽(yáng)，韻之平仄，鮮不劣調(diào)，而況以吳儂強(qiáng)效傖父喉吻，焉得不至河漢？”因此，一見(jiàn)到《誠(chéng)齋樂(lè)府》，便驚呼其“大有元人風(fēng)致”。眾所周知，《誠(chéng)齋樂(lè)府》是明初朱有燉創(chuàng)作的雜劇集，明初雜劇基本上繼承了元代雜劇的風(fēng)貌，的確不像明中葉之后的雜劇開(kāi)始逐漸浸染上南曲的色彩。同樣基于較為偏激的尊北卑南思想，臧懋循為元之北曲輯刊了《元曲選》，而沒(méi)有像毛晉那樣為南曲輯刊《六十種曲》或孟稱舜那樣同時(shí)為北曲雜劇、南曲雜劇輯刊《古今名劇合選》。

對(duì)于《元曲選》選輯的尊北卑南宗旨，臧懋循態(tài)度是明確的：“予故選雜劇百種，以盡元曲之妙，且使今之為南者，知有所取則云爾?！睂⒈鼻鳛槟锨臉?biāo)桿，這種觀念根源于其宗樂(lè)府的詩(shī)學(xué)思想。他說(shuō)：“大抵元曲妙在不工而工，其精者采之樂(lè)府。”認(rèn)為優(yōu)秀的元雜劇之所以成為精者，就在于能夠采之最早的古體詩(shī)樂(lè)府。顯然，這是受其重視古體詩(shī)的觀念影響。正因?yàn)檎J(rèn)為元之北曲雜劇是后代南北曲創(chuàng)作的共同的取法對(duì)象，所以對(duì)于選入《元曲選》中的作品，臧懋循表示不敢隨意改動(dòng)：“若曰妄加筆削，自附元人功臣，則吾豈敢?！碑?dāng)然，他對(duì)入選的元人雜劇不是真的不作改動(dòng)，“比來(lái)衰懶日甚，戲取諸雜劇為刪抹繁蕪，其不合作者，即以己意改之，自謂頗得元人三昧”，可見(jiàn)其改動(dòng)是出于“頗得元人三昧”的考量，比較小心翼翼，不是“妄加筆削”，這自然是崇古尊北的思想使然。

(三)從重詩(shī)之音格到重曲之音律

臧懋循十分重視詩(shī)歌的音律，嘗“嘆《詩(shī)》三百篇而后，章什不啻浩繁矣，音格乖舛”?；趯?duì)詩(shī)之音格的重視，他在編輯《古詩(shī)所》時(shí)特意從音樂(lè)的角度對(duì)馮惟訥《古詩(shī)紀(jì)》的編排次序進(jìn)行調(diào)整?！豆旁?shī)紀(jì)》以詩(shī)隸人，以人隸代，源流本末十分清晰。但臧懋循對(duì)此不滿意，將之改為以詩(shī)隸律，以律隸樂(lè)，分郊祀歌詞、廟祀歌詞、燕射歌詞、鼓吹曲詞、橫吹曲詞、相和歌詞、清商曲詞、舞曲歌詞、琴曲歌詞、古歌詞、雜曲歌詞、雜歌謠詞、古語(yǔ)古諺、古雜詩(shī)、四言古詩(shī)、五言古詩(shī)、六言古詩(shī)、七言古詩(shī)、雜言古詩(shī)、騷體古詩(shī)、璇璣圖詩(shī)、雜歌詩(shī)等二十余門(mén)類(lèi)。同樣地，《唐詩(shī)所》也據(jù)音格分類(lèi)，凡十余個(gè)門(mén)類(lèi)：古樂(lè)府、樂(lè)府系、三言四言古詩(shī)、五言古詩(shī)、七言古詩(shī)、雜體古詩(shī)、風(fēng)體騷體古詩(shī)、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、五言排律、七言排律、五言絕句、七言絕句等。顯而易見(jiàn)，這種分類(lèi)主要參照的是郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》，但不是簡(jiǎn)單的模仿。臧懋循的分類(lèi)恰恰反映了其對(duì)于詩(shī)歌音樂(lè)與格律的重視。有人認(rèn)為《古詩(shī)所》顯示“懋循無(wú)所見(jiàn)長(zhǎng)，遂取其書(shū)而割裂之”，遂致“顛倒瞀亂，茫無(wú)體例”，《唐詩(shī)所》亦“饾饤割裂”。這種評(píng)論無(wú)視臧懋循對(duì)所輯詩(shī)歌的音律規(guī)范的重視與研析，而謂“懋循不能有所考訂，而掇拾饾饤以搏相夸”，對(duì)臧懋循就更不公平了。

不難看出，臧懋循始終以音格的文體差異及其是否規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，衡量和劃分詩(shī)歌。同屬對(duì)韻文的評(píng)論，臧懋循在對(duì)曲體文學(xué)的評(píng)論中也將曲文合律視作評(píng)價(jià)曲文的核心標(biāo)準(zhǔn)。

臧懋循對(duì)湯顯祖《玉茗堂四夢(mèng)》有乖音律是深為不滿的。他批評(píng)湯顯祖“識(shí)乏通方之見(jiàn)，學(xué)罕協(xié)律之功，所下句字，往往乖謬，其失也疏?！闭且?yàn)檎J(rèn)為湯顯祖“未窺音律”，所以他才取湯顯祖的《四夢(mèng)》劇作“反復(fù)刪訂”，務(wù)求“音必諧曲”。在創(chuàng)作上，臧懋循留給后世的不是自己的劇作，而是對(duì)湯顯祖《玉茗堂四夢(mèng)》的改定之作，足顯對(duì)湯顯祖劇作改定愿望的迫切程度，也說(shuō)明他對(duì)名家名劇音律失范問(wèn)題的無(wú)法容忍程度。湯顯祖曾作《送臧晉叔謫歸湖上時(shí)唐仁卿以談道貶同日出關(guān)并寄屠長(zhǎng)卿江外》(以下簡(jiǎn)稱“《謫歸》”)詩(shī)，譏諷臧懋循因不守禮法而被罷官。吳景旭為其外舅從父臧懋循深感不平，遂將臧懋循改定《四夢(mèng)》與湯顯祖所作《謫歸》詩(shī)關(guān)聯(lián)起來(lái)：“義仍所著詞曲《四夢(mèng)》，晉叔謂是架上書(shū)，非場(chǎng)上調(diào)，遂加芟潤(rùn)。義仍憤然作絕句，擬之摩詰雪蕉矣。”誰(shuí)改湯顯祖的劇作由此而引發(fā)湯顯祖的不滿，以至于“擬之摩詰雪蕉”，以及湯顯祖《謫歸》詩(shī)與臧懋循改定《四夢(mèng)》是否有因果關(guān)系，都是有待證實(shí)的公案。但臧懋循因認(rèn)為《四夢(mèng)》“非場(chǎng)上調(diào)”而“遂加芟潤(rùn)”，表達(dá)了對(duì)《四夢(mèng)》的音律問(wèn)題不滿，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

對(duì)于南北曲，雖然臧懋循有嚴(yán)重的尊北卑南的傾向，但在音律要求上他不分南北曲，認(rèn)為要求應(yīng)同樣嚴(yán)格，謂“獨(dú)怪今之為曲者，南與北聲調(diào)雖異，而過(guò)宮下韻一也。自高則誠(chéng)《琵琶》首為‘不尋宮數(shù)調(diào)’之說(shuō)，以掩覆其短，今遂藉口謂曲嚴(yán)于北而疏于南，豈不繆乎！”強(qiáng)調(diào)南曲之聲調(diào)雖不同于北曲，但有其自身的格律，所謂“曲嚴(yán)于北而疏于南”，只是劇作家掩飾其“不尋宮數(shù)調(diào)”之短的借口，不足為憑，亦不足取。

(四)從倡導(dǎo)詩(shī)之聲調(diào)與理意兼顧到主張曲之聲情與詞理兼?zhèn)?/p>

聲情與詞理間的矛盾及其取舍，是晚明曲學(xué)討論的中心論題之一。臧懋循的曲學(xué)理論也有這方面的討論，但在其詩(shī)學(xué)理論中早已觸及。臧懋循曾在給其友人朱長(zhǎng)春的信中，表示對(duì)當(dāng)下的一些詩(shī)文“尚聲調(diào)者不無(wú)乏情，研理意者未免卑格”的強(qiáng)烈反感，主張聲調(diào)與理意兼顧，立意格調(diào)要高。他主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要重視文字的聲調(diào)、聲情，但又反對(duì)因缺乏理意而導(dǎo)致的詩(shī)格卑下。這在他編選《唐詩(shī)所》時(shí)猶為留意：“余向輯《古詩(shī)所》，至宮體以降，輒廢卷太息?！标绊圆恍蕾p靡麗的宮體詩(shī)，是因?yàn)樽陨瞎僬讶萜吩u(píng)天下之詩(shī)，致使“聲詩(shī)流濫”，詩(shī)格盡失。

受之影響，臧懋循論曲也主張曲文的聲情與詞理兼?zhèn)?。如評(píng)《琵琶記》云：“《琵琶》諸曲，頗為合調(diào)，而鋪敘無(wú)當(dāng)。如《登程》折、《賜宴》折，用末、凈、丑諸色，皆涉無(wú)謂；陳留、洛陽(yáng)相距不三舍，而動(dòng)稱萬(wàn)里關(guān)山；中郎寄書(shū)高堂，直為拐兒紿誤，何繆戾之甚也?！憋@然，這也是因?yàn)樵~理出了問(wèn)題。在臧懋循看來(lái)，《琵琶記》缺乏詞理，不可與《西廂記》相提并論?！敖駱?lè)府盛行于世，皆知王大都《西廂》、高東嘉《琵琶》為元曲，無(wú)敢置左右袒。然予觀《琵琶》，多學(xué)究語(yǔ)耳，瑕瑜各半，于曲中三昧，尚隔一頭地，而得與《西廂》并稱者，何也？”這里指出了《琵琶記》缺乏詞理的直接原因是其學(xué)究語(yǔ)太多。

臧懋循不僅指出曲作聲情與詞理不能兼?zhèn)涞脑蚴亲骷疫^(guò)多使用學(xué)究語(yǔ)，而且指出學(xué)究語(yǔ)源于掉書(shū)袋，而不是源于現(xiàn)實(shí)生活，故不合生活邏輯。對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)一步發(fā)展所帶來(lái)的嚴(yán)重后果，他有犀利的分析與批判：“自鄭若庸《玉玦》始用類(lèi)書(shū)為之，厥后張伯起之徒，轉(zhuǎn)相祖述，為《紅拂》等記，則濫觴極矣。”由學(xué)究語(yǔ)而類(lèi)書(shū)，愈演愈烈，終致堆砌辭藻，曲之詞理蕩然無(wú)存矣。

二 植詩(shī)學(xué)思想于曲學(xué)理論的誘發(fā)因素

臧懋循的曲學(xué)理論之所以被深深地植入了其詩(shī)學(xué)思想，既由其身在其中的社會(huì)思潮誘發(fā)所致，更受其個(gè)人才華、價(jià)值取向和術(shù)業(yè)專(zhuān)長(zhǎng)的誘使。

(一)崇古復(fù)古的文藝思潮

臧懋循身處一個(gè)洋溢著復(fù)古思潮的時(shí)代。在詩(shī)文理論方面，自明中葉以來(lái)，整個(gè)文壇的話語(yǔ)權(quán)都掌握在復(fù)古派手中。先是“前后七子”，論文宗主秦漢，論詩(shī)取法盛唐；再是唐宋派，論文從明法度以示榘范的角度出發(fā)，主張學(xué)習(xí)唐代的韓、柳及宋代的歐、蘇、王、曾諸人；到了明末的張溥、陳子龍等人，依然取法古人，以復(fù)古為號(hào)召促進(jìn)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作。

明中后期比較重要的戲曲評(píng)論家的戲曲評(píng)論，也都普遍流露出崇古復(fù)古思想，具體表現(xiàn)就是戲曲理論中的崇元現(xiàn)象。如李開(kāi)先十分推崇元人戲曲，認(rèn)為戲曲應(yīng)“以金元為準(zhǔn)，猶之詩(shī)以唐為極也。”基于此，認(rèn)為元代“長(zhǎng)之為套，短之為令，傳奇戲文，于是乎侈而可準(zhǔn)矣！”沈璟與湯顯祖雖然曲學(xué)觀念迥異，但有一點(diǎn)卻是相同的，即其曲學(xué)主張都建立在復(fù)古思想的基礎(chǔ)上。如沈璟主張南曲撰寫(xiě)所用曲韻取元代周德清為北曲而制的《中原音韻》，摒棄明初官方南曲創(chuàng)作而特意制定的《洪武正韻》。湯顯祖《見(jiàn)改竄牡丹詞者失笑》詩(shī)回應(yīng)時(shí)人對(duì)《牡丹亭》的指責(zé)：“醉漢瓊筵風(fēng)味殊，通仙鐵笛海云孤?？傪埜罹蜁r(shí)人景，卻愧王維舊雪圖?！庇帽恢鞕?quán)《太和正音譜》稱為“瓊筵醉客”的元代著名劇作家關(guān)漢卿作為反對(duì)改竄《牡丹亭》而說(shuō)事的依據(jù)，明顯地體現(xiàn)了湯顯祖《牡丹亭》創(chuàng)作的崇元取向。正如呂天成序《蕉帕記》所說(shuō)“詞隱取程于古詞，故示法嚴(yán)；清遠(yuǎn)翻抽于元?jiǎng)?，故遣調(diào)俊”，湯、沈二人雖有不同的主張，但都是復(fù)古崇元的必然結(jié)果。

文壇、曲壇的普遍復(fù)古情緒，直接浸染了臧懋循的文藝思維，進(jìn)而刺激了其詩(shī)學(xué)復(fù)古向曲學(xué)復(fù)古的浸延。《臧懋循墓志銘》指出臧懋循“為文取材于古，匠心斐然”，絕非溢美之詞。臧懋循不止一次地強(qiáng)調(diào)自己取材于古的思想。曾對(duì)友人說(shuō)，“弟曩時(shí)亦有少志，謂兩漢而后，已各有史，獨(dú)盤(pán)古至秦史多遺佚，欲匯秦漢以來(lái)諸書(shū)，悉加裒集，以其雅馴者編為正史，而怪誕不經(jīng)者詳注其下，以俟閎博大儒更為刪定，附之史乘之末?！敝匾晫?duì)先秦史實(shí)的薈輯，便是崇古的表現(xiàn)。他認(rèn)為，崇古的合理性就在于“夫文不古則無(wú)骨，不古則無(wú)神，不古則不典而不麗”，故而標(biāo)榜“誦秦漢之書(shū)，為文家郛廓也”。延及詞曲之類(lèi)的韻文，臧懋循指出，“今海內(nèi)稱能綴韻語(yǔ)者，率皆自不屬一經(jīng)，而口談千秋也。”主張“綴韻語(yǔ)”、作韻文者，要熟讀經(jīng)書(shū)，積累學(xué)識(shí)，而習(xí)古即崇古。其曲學(xué)崇古的思想油然而生。

(二)眾體兼?zhèn)涞膭?chuàng)作才華

將詩(shī)學(xué)思想轉(zhuǎn)移到曲學(xué)理論的過(guò)程，需要主體具備將諸體文藝融會(huì)貫通的能力。臧懋循具有眾體兼?zhèn)涞膭?chuàng)作才華，這使他極容易打通詩(shī)學(xué)與曲學(xué)之間的壁壘。

《臧懋循墓志銘》載：“丁丑下第歸，益馳志詩(shī)歌、古文詞，海內(nèi)宗工，名流傾慕，愿交之。一時(shí)裙屐少年談騷問(wèn)字者麏至，為擊鮮酌醴、征歌選妓、六博格五、蹴鞠傳奇之戲，無(wú)虛日?！边@里所載臧懋循不拘禮法的行為，在多種文獻(xiàn)中可找到印證，如錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》為臧懋循所撰的傳記稱其：“風(fēng)流任誕，官南國(guó)子博士，每出必以棋局、蹴球，系于車(chē)后。又與所歡小史衣紅衣，并馬出鳳臺(tái)門(mén)，中白簡(jiǎn)罷官。時(shí)南海唐伯元上書(shū)議文廟從祀，恭進(jìn)石經(jīng)《大學(xué)》，與晉叔偕貶，同日出關(guān)。湯若士詩(shī)云：‘卻笑唐生同日貶，一時(shí)臧榖竟何云。’藝林至今以為美談。”前文已述，臧懋循因不守禮法而遭罷官，錢(qián)謙益所描述的即其具體原委，但作為才子的錢(qián)謙益在這里卻以美談?wù)勚?，則流露出對(duì)臧懋循性格的肯定。錢(qián)謙益已經(jīng)覺(jué)察到文學(xué)家的性格與其文學(xué)創(chuàng)作以及其詩(shī)學(xué)、曲論個(gè)性之間的某種關(guān)聯(lián)。

臧懋循的著述成就是多方面的，《臧氏族譜·藝文志》著錄有“《文選補(bǔ)注》十五卷、《負(fù)苞堂集》十二卷、《負(fù)苞堂稿》九卷、《金陵社集》八卷、《元律令》一卷、《古詩(shī)所》五十六卷、《唐詩(shī)所》四十七卷、《元曲選》一百卷圖一卷、《棋勢(shì)》十卷、《六博碎金》九卷，校刻《兵垣四編》《附編》，刪訂《玉茗堂傳奇》四卷，校刻《仙游》、《夢(mèng)游》二錄，?？獭秱b游》，改定《墨(孫按：疑作曇)花記》，校正《古本荊釵記》?！痹诒姸嗟闹鲋?，其主要成就集中在詩(shī)文創(chuàng)作、戲曲改定、編刊、彈詞?？筒┺募记傻确矫?，這反映了臧懋循文藝興趣的廣泛性及其創(chuàng)作的靈活性。正如朱彝尊指出臧懋循“詩(shī)亦不墮七子之習(xí)，故從元美宴游，不入‘四十子’之目，亦磊落之士也”。

對(duì)于自己的創(chuàng)作，臧懋循曾自我評(píng)價(jià)：“至為詩(shī)文，則泛剽之單惠。”雖然謙虛地說(shuō)自己的詩(shī)文創(chuàng)作只是自己輕薄小才的體現(xiàn)，但又強(qiáng)調(diào)對(duì)于詩(shī)文的熱情與篤好：“不佞于詩(shī)，質(zhì)本不近，而意獨(dú)有所溺”；“不佞于文章，本懵昧無(wú)所解，而心甚篤好之”。眾體兼?zhèn)涞奈乃噭?chuàng)作才華，對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作的沉溺愛(ài)好，磊落不墮固有成見(jiàn)的開(kāi)放觀念，促成了臧懋循將詩(shī)學(xué)思想注入了其曲學(xué)理論中。

(三)重視韻文的價(jià)值取向

臧懋循對(duì)詩(shī)律、曲律的高度重視，在根本上是其對(duì)整體韻文的價(jià)值觀的自然延伸。從上文所引《臧氏族譜·藝文志》著錄的情況看，臧懋循留意的韻文主要包括戲曲、彈詞。

章嘉禎為臧懋循所撰墓志銘特別指出臧懋循對(duì)戲曲的嗜好：“少嗜詞曲，晚節(jié)益甚，搜輯元人善本，手為刪改?！敝煲妥饘?duì)臧懋循文學(xué)成就的認(rèn)定也集中于其戲曲、彈詞方面：“嘗從黃州劉延伯借元人雜劇二百五十種，又購(gòu)得楊廉夫《仙游》、《夢(mèng)游》、《俠游》、《冥游》彈詞，悉鏤板以行?！敝匾曧嵨牡恼?，是基于其對(duì)韻文的文學(xué)價(jià)值的特別認(rèn)可。

臧懋循不僅重視戲曲的輯勘整理出版，而且重視對(duì)戲曲的評(píng)論，并在當(dāng)時(shí)已產(chǎn)生很大影響。友人馮夢(mèng)禎贊其“論詞曲及他談謔，大有名理，可謂勝舉”。當(dāng)?shù)乜h志對(duì)臧懋循的希評(píng)詞曲更有翔實(shí)而形象的記載：“國(guó)初楊廉夫寓長(zhǎng)興，長(zhǎng)于樂(lè)府而未究其妙。邑人臧國(guó)博懋循，字晉叔，少年玩世，有類(lèi)長(zhǎng)卿，晚歲審音不減中郎。每見(jiàn)過(guò)，談及詞曲，輒以扇擊掌，唱嘆移晷。”這里的“樂(lè)府”應(yīng)指韻文。社會(huì)上普遍重視韻文，臧懋循非但不例外，且論及詞曲不覺(jué)時(shí)光之飛逝，幾近廢寢忘食的地步。

在經(jīng)學(xué)與文學(xué)尤其韻文之間，臧懋循雖然并不反對(duì)經(jīng)學(xué)，但就其性情而言，則很明顯地更傾向于韻文學(xué)。他在給友人錢(qián)鎮(zhèn)墓志銘所寫(xiě)的跋文中說(shuō)，“公數(shù)以學(xué)規(guī)循。顧循以雕蟲(chóng)小技自好，未能從也。久之，始偕許孟中先生游，稍稍知學(xué)。”“雕蟲(chóng)小技”當(dāng)指與“學(xué)”(指經(jīng)學(xué)之類(lèi)的學(xué)術(shù))相對(duì)的詞曲之類(lèi)的韻文學(xué)。給另一友人的信中說(shuō)，“弟雕蟲(chóng)之嗜，老而不衰，以其暇輯古詩(shī)、初盛唐詩(shī)若干卷，命曰《詩(shī)所》。竊附于雅頌各得之義，敬以奉覽。別遣奴子赍售都門(mén)，將收其值，以給中晚唐詩(shī)殺青資斧。幸丈留意，于長(zhǎng)安貴人及吏間多方借之鼓吹，是即詩(shī)林大檀施，不獨(dú)弟一窶人懷感已也?！痹谥谓?jīng)為學(xué)之外，將“雕蟲(chóng)之嗜”與“暇輯古詩(shī)、初盛唐詩(shī)”相對(duì)舉，就臧懋循的既有成就看，這里的“雕蟲(chóng)之嗜”顯然也應(yīng)指戲曲。重視以曲為核心的韻文學(xué)，是臧懋循促使其將詩(shī)學(xué)思想移植于曲學(xué)理論的催化劑。

(四)精曉音律的術(shù)業(yè)專(zhuān)長(zhǎng)

對(duì)于韻文而言，不論是詩(shī)還是詞曲、彈詞，其有別于非韻之文的唯一特征，就是其皆有具有音樂(lè)性的韻律句格即音律。精曉音律的術(shù)業(yè)專(zhuān)長(zhǎng)，正是誘發(fā)臧懋循的詩(shī)學(xué)思想滲透到其曲學(xué)理論的另一重要因素。

術(shù)業(yè)要有專(zhuān)攻，對(duì)于任何有個(gè)性追求的人都是很重要的。臧懋循也不例外。他序沈幼宰《弋說(shuō)》時(shí)肯定作者“其用力益專(zhuān)，其所就業(yè)益富”的贊語(yǔ)，也同樣適用于對(duì)他自己的評(píng)價(jià)。臧懋循的專(zhuān)攻術(shù)業(yè)大致可以說(shuō)是其對(duì)音律的精通?！蛾绊怪俱憽贩Q其“精曉音律，于南北九宮般涉諸調(diào)，移宮入賺樂(lè)句之節(jié)，喇喇能指諸掌，即東嘉、茂苑諸名家復(fù)起，不能難也。”詩(shī)、詞、曲等韻文皆有音律，對(duì)音律的重視促使臧懋循容易將所有韻文的音律問(wèn)題作一攬子考量，也就會(huì)打通詩(shī)與曲的文體界線，用音律統(tǒng)一審視、評(píng)判。其在編輯《元曲選》時(shí)刪改元?jiǎng)?，有一部分即是從音律的角度刪定曲文。這從其友人徐復(fù)祚的《曲論》中也可找到印證：“晉叔不聞?dòng)兴鶚?gòu)撰，然其刻元人雜劇多至百種，一一手自刪定，功亦不在沈先生下矣?！毙鞆?fù)祚所言的沈先生即沈璟。沈璟對(duì)曲論所下功夫最勤者即在曲律，而臧懋循“功亦不在沈先生下”，指的自然是臧懋循在改訂《元曲選》中所體現(xiàn)出來(lái)的改訂音律方面的功勞，而不僅僅是對(duì)賓白與文辭的文學(xué)性修訂。此外，前文論及其改定湯顯祖的四夢(mèng)劇作，改定初衷和主要內(nèi)容也是同樣在音律。

由于同屬韻文，故詩(shī)之音律與曲之音律相通，在某些時(shí)候同屬一個(gè)問(wèn)題?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》分析臧懋循的個(gè)人別集中緣何會(huì)收有不少其所撰的詞曲序跋文字時(shí)，就一針見(jiàn)血地指出：“詩(shī)多綺羅脂粉語(yǔ)，未免近靡靡之響。懋循善顧曲，元明雜劇皆所梓行。故詞曲序引，屢見(jiàn)集中，亦其結(jié)習(xí)之所在也?！毖浴霸麟s劇皆所梓行”，固為虛夸，然而，將臧懋循詩(shī)歌“多綺羅脂粉語(yǔ)”與“善顧曲”(即擅長(zhǎng)考訂曲之音律)聯(lián)系考察，進(jìn)而點(diǎn)出其梓行《元曲選》以及“詞曲序引屢見(jiàn)集中”，即已看出了精曉音律對(duì)于引發(fā)臧懋循詩(shī)學(xué)理論向曲學(xué)理論滲透所起的關(guān)鍵作用。

綜上，在某些因素的誘發(fā)下，理論家的詩(shī)學(xué)思想可演化為其曲學(xué)理論中的某些主張，這一現(xiàn)象在明清兩代不限于臧懋循一人，卻以晚明的臧懋循較為典型。在將曲學(xué)家的曲學(xué)理論與其詩(shī)學(xué)理論建立一定的聯(lián)系，并探究將這種聯(lián)系綰合在一起的某些契機(jī)之后，我們發(fā)現(xiàn)，特定的曲學(xué)理論有著特定的思想根源，其間要經(jīng)歷特定因素的誘發(fā)。在這一過(guò)程中所有曲學(xué)理論與詩(shī)學(xué)思想都不是一種孤立的現(xiàn)象，這對(duì)于拓展曲學(xué)與詩(shī)學(xué)的理論范疇有著重要的意義。

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責(zé)任編輯 呂 斌

2016-08-24

曾中輝(1964— )，男，湖南雙峰人，文學(xué)碩士，講師。研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。

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