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論李綠園的小說(shuō)思想

李正學(xué)

李綠園是清代小說(shuō)思想上的重要人物。他主張小說(shuō)敘事要力求客觀化，不失本來(lái)面目，擯棄主觀立場(chǎng)上的美化、丑化以及幻化；小說(shuō)創(chuàng)作要追求個(gè)性，努力彰顯出文本的主體性質(zhì)，崇尚質(zhì)樸切近的敘事風(fēng)格；他還從“培養(yǎng)天下元?dú)狻钡淖罡吣康某霭l(fā)，提出小說(shuō)應(yīng)立足勸少年走正道，從而把勸誡小說(shuō)的藝術(shù)發(fā)展到極致。

李綠園 小說(shuō)思想 《歧路燈》 勸誡小說(shuō)

李綠園以《歧路燈》名世，被視為十八世紀(jì)中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)“三杰”之一。其實(shí)，他與曹雪芹一樣，兼具作者、論者雙重身份，既是理論的倡導(dǎo)者又是自覺(jué)的實(shí)踐者。因此，盡管《歧路燈》在乾隆年間流傳范圍不廣，僅限于中原鄉(xiāng)間，但在清代小說(shuō)理論批評(píng)發(fā)展中李綠園的地位不容忽視，他的小說(shuō)思想至今仍閃耀著獨(dú)特的光芒。

一、“愈失本來(lái)面目”：小說(shuō)敘事的客觀化

李綠園的小說(shuō)活動(dòng)，始于對(duì)前人小說(shuō)觀念的批判?！丁雌缏窡簟底孕颉?以下簡(jiǎn)稱(chēng)《自序》)認(rèn)為，明末以來(lái)坊間傭襲“四大奇書(shū)”，不過(guò)冒其名而無(wú)其實(shí)。如《三國(guó)演義》，以陳壽《三國(guó)志》為本。當(dāng)其時(shí)，社會(huì)上固為帝魏寇蜀之日。然壽以蜀仕魏，難免有故國(guó)感嘆，遂在敘事中做出表面上“不得不尊夫曹”而實(shí)際“本左袒于劉”的姿態(tài)，直接導(dǎo)致言辭閃爍不定，令人難以捉摸。再傳為演義小說(shuō)，為著“便于市兒之覽”的市場(chǎng)需要，此一傾向進(jìn)一步增強(qiáng)，人物故事一溷再溷，“愈失本來(lái)面目”，皆演為“身在曹營(yíng)心在漢”之例，離事實(shí)愈來(lái)愈遠(yuǎn)，從而造成魚(yú)目混珠，使后來(lái)的讀者不能據(jù)此認(rèn)清歷史。被譽(yù)為三國(guó)“第一人”的孔明是最典型的例子，他以澹泊寧?kù)o著稱(chēng)，具有無(wú)限“圣學(xué)本領(lǐng)”，《出師表》又自謂劉備付以托孤大事，“而演義則曰附耳低言，如此如此，不幾成兒戲場(chǎng)耶？”把軍國(guó)大事寫(xiě)成一種小孩過(guò)家家似的游戲場(chǎng)，把曠世“第一人”塑造成一個(gè)天真幼稚的小孩子，這樣的人和事還有什么真實(shí)性可言？所以，在李綠園看來(lái)，小說(shuō)不能為了追求敘事之奇與文之奇，而有意抹殺社會(huì)真實(shí)，完全不顧及實(shí)實(shí)在在的生活本真；小說(shuō)不能單純地追求超乎現(xiàn)實(shí)之上的藝術(shù)審美功能，而忽略合乎現(xiàn)實(shí)、在于現(xiàn)實(shí)之中的社會(huì)認(rèn)識(shí)功能。那種帶有強(qiáng)烈感情色彩、拒絕冷靜與客觀，任意扭曲社會(huì)“本來(lái)面目”的敘事態(tài)度，確實(shí)到了應(yīng)該反思、檢討與批判的時(shí)候了。

如果說(shuō)由于描寫(xiě)失實(shí)，《三國(guó)》還只是讓人感到可笑，《水滸》《金瓶》《西游》則讓人怵惕。李綠園論到，《水滸傳》以“替天行道”的字樣，美化歷史記載中的“淮南盜”，結(jié)果引起“鄉(xiāng)曲間無(wú)知惡少，仿而行之”，肆暴行虐，“流毒草野，釀禍國(guó)家”。《金瓶梅》“道其事之所曾經(jīng)，與其意之所欲試”，然“其意”蓋過(guò)“其事”，丑化形容，反成“誨淫之書(shū)”，于幼學(xué)童子危害不小?！段饔斡洝啡￡愋饰饔蛉〗?jīng)一事，“幻而張之”，變出“捷如猿猱、癡若豚豕之徒”來(lái)消魔掃障，為了宣揚(yáng)佛法，不惜“惑世誣民”。這三部書(shū)分別運(yùn)用美化、丑化和幻化的方法，使作品與所本之人事大大脫節(jié)，從而讓讀者無(wú)所適從，極易產(chǎn)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的誤認(rèn)與誤讀，應(yīng)該予以警惕并糾正。

此按，李綠園著眼于小說(shuō)構(gòu)造現(xiàn)實(shí)生活的能力，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)要使讀者獲得有關(guān)社會(huì)真實(shí)的認(rèn)知，通過(guò)真切實(shí)際的認(rèn)知內(nèi)容來(lái)感染人，而不是通過(guò)理想的和有共鳴的審美形象來(lái)感動(dòng)人，這一觀點(diǎn)擯棄了金圣嘆、毛宗崗、張竹坡等人，欣賞“左國(guó)史遷之文”的一貫做法，無(wú)疑是對(duì)小說(shuō)思想的一種發(fā)展。因此，他雖然站在保守的立場(chǎng)，對(duì)“四大奇書(shū)”的批判過(guò)于激烈，甚至否定它們具有正面而積極的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值，但是倘若據(jù)此稱(chēng)他是“貶低小說(shuō)的小說(shuō)家”，則走向了問(wèn)題的另一個(gè)極端。世上并沒(méi)有完全合理的小說(shuō)觀念，也不存在沒(méi)有缺點(diǎn)的、不能再進(jìn)行修正的小說(shuō)。小說(shuō)的不斷發(fā)展，其實(shí)是一代又一代的小說(shuō)家，不斷拿不同的材料和想法來(lái)做小說(shuō)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。通過(guò)總結(jié)“四大奇書(shū)”的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，李綠園自認(rèn)為已經(jīng)找到了明代作家尚未發(fā)現(xiàn)和寫(xiě)到的材料，尚未產(chǎn)生和運(yùn)用的想法。所以，他所理解的“小說(shuō)”，才顯示出與前人的很大不同。

李綠園是一位非常誠(chéng)實(shí)的作者。他在《自序》中評(píng)價(jià)自己的小說(shuō)，“前半筆意綿密”，“后半筆意不逮前茅”。后半較前半藝術(shù)價(jià)值有降低，原因在于前半寫(xiě)于壯年精力旺盛之時(shí)，中間“輟筆者二十年”，后半草成于晚年心智減損之際。所以，他懇請(qǐng)“識(shí)者諒我桑榆可也”。能夠公開(kāi)承認(rèn)作品的缺點(diǎn)與不足，這樣的作家此前還未出現(xiàn)過(guò)，即使放在整個(gè)小說(shuō)史上也并不多見(jiàn)。這種極為坦誠(chéng)的創(chuàng)作態(tài)度，使李綠園有勇氣站出來(lái)說(shuō)：

空中樓閣，毫無(wú)依傍，至于姓氏，或與海內(nèi)賢達(dá)偶爾雷同，絕非影射。若謂有心含沙，自應(yīng)墜入拔選用舌地獄。

《歧路燈》是一種老老實(shí)實(shí)的創(chuàng)作。既不像《三國(guó)》《水滸》《西游》，皆依傍史實(shí)，也不像《金瓶》有含沙射影。它完全出于李綠園的個(gè)人虛構(gòu)。即使與同時(shí)期的兩部長(zhǎng)篇比，《儒林外史》采用紀(jì)傳體結(jié)構(gòu)，有《史記》《水滸》的痕跡。清人黃富民《序》曰：“篇法仿《水滸傳》?！菚?shū)亦人各為傳，而前后聯(lián)絡(luò)，每以不結(jié)結(jié)之?！薄都t樓夢(mèng)》帶有《金瓶》的影子。第13回脂硯齋眉批：“寫(xiě)個(gè)個(gè)皆到，全無(wú)安逸之筆，深得《金瓶》壺奧。”惟有《歧路燈》，無(wú)論是結(jié)構(gòu)題材還是篇法人物，都不存心向別人模仿，而是以我為主，堅(jiān)持自我寫(xiě)作，走出了一條踏踏實(shí)實(shí)的獨(dú)立構(gòu)思之路。在中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中，這是第一次，是非常具有開(kāi)創(chuàng)意義的。現(xiàn)代學(xué)者朱自清先生曾經(jīng)稱(chēng)，《歧路燈》“是中國(guó)舊來(lái)唯一的真正長(zhǎng)篇小說(shuō)”。這個(gè)觀點(diǎn)雖是“單論結(jié)構(gòu)”，然從“空中樓閣，毫無(wú)依傍”的徹底的獨(dú)創(chuàng)性上論，也是能站得住腳的。

誠(chéng)實(shí)，還使李綠園在創(chuàng)作中堅(jiān)持有一說(shuō)一、有二說(shuō)二，絕不片面夸張。他否認(rèn)那種借筆下人物的“姓氏”做文章，或雷同或影射，通過(guò)指桑罵槐、借東說(shuō)西來(lái)達(dá)到發(fā)泄作者個(gè)人情感的敘事方式。為彰明此論，他甚至用“墜入拔選用舌地獄”這樣的毒誓，宣稱(chēng)自己的創(chuàng)作絕非“有心”針對(duì)他人，自己的小說(shuō)絕不包含個(gè)人情感，而是十分冷靜地、客觀地對(duì)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述。應(yīng)該看到，李綠園這種主張純寫(xiě)實(shí)的創(chuàng)作意旨，事實(shí)上也與《儒林》、《紅樓》構(gòu)成很大差別。吳敬梓、曹雪芹都有意把小說(shuō)寫(xiě)成是自己的“自況”與“自道”，視小說(shuō)主人公為自己的化身或影子，自然難免在作品中傾注強(qiáng)烈的個(gè)人感情色彩。脂硯齋《凡例》有言：“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常。”吳、曹二人在敘事中的確做不到冷靜客觀。以作者的身份不時(shí)干預(yù)敘事者的敘述行為，在小說(shuō)中是很多見(jiàn)的?！镀缏窡簟妨⒆銓?xiě)“他人”，敘述譚紹聞、盛希僑兩個(gè)浪蕩敗家子的改邪歸正，與作者本人并不相干。自然可以采取嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的敘事態(tài)度，還原一切事實(shí)的“本來(lái)面目”，而不存在出于作家主觀立場(chǎng)上的美化、丑化以及幻化。

當(dāng)然，要說(shuō)李綠園自始至終都不曾在作品中露面，沒(méi)有表現(xiàn)和流露自己的情感傾向，未免把他和他的小說(shuō)絕對(duì)化了。古代章回小說(shuō)的一個(gè)寫(xiě)作特點(diǎn)是，作者常常在回末站出來(lái)發(fā)表評(píng)論。李綠園亦然。如第56回?cái)③訋熤侵苋f(wàn)因貂鼠皮誣陷辭館，回末曰：“智周萬(wàn)則有我偌大年紀(jì)，焉有這事，此等語(yǔ)豈非下乘哉！”這里的“我”，即李綠園本人。他直接替“經(jīng)綸滿(mǎn)腹”的智周萬(wàn)辯護(hù)，批駁“匪類(lèi)”(第55回)貂鼠皮之流的卑鄙行徑。這種寫(xiě)法，一方面是受《史記》中“太史公曰”，以及宋代說(shuō)話藝術(shù)建立起來(lái)的，以藝人主體為主導(dǎo)的敘事傳統(tǒng)影響，使得古典章回小說(shuō)作家不可能在小說(shuō)敘事中不見(jiàn)蹤影，完全隱身。所以，即如強(qiáng)調(diào)客觀的李綠園，也經(jīng)常忍不住“以他本人的面目”出現(xiàn)在敘事文的本文情境中。另一方面，我們說(shuō)李綠園的小說(shuō)觀，與同樣強(qiáng)調(diào)客觀的19世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)還是有區(qū)別的。法國(guó)作家福樓拜(1821-1880)在談到自己的藝術(shù)理想時(shí)曾說(shuō)：“我以為就不該暴露自己，藝術(shù)家不該在他的作品里面露面，就象上帝不該在自然里面露面一樣。人算不了什么，作品才是正經(jīng)！”本著不露面的零度敘事原則，他在《包法利夫人》(1857)中塑造了女主角的墮落與自殺，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的徹底批判?！镀缏窡簟吠瑯又庥跀⑹鲆粋€(gè)良家子的墮落。但是，在作品的“后幅”卻筆鋒突轉(zhuǎn)，描寫(xiě)墮落者的幡然醒悟和改悔過(guò)程。這就使作者在達(dá)成對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無(wú)情批判與揭露的同時(shí)，又十分含蓄地表達(dá)了自己一度隱蔽起來(lái)的鮮明愛(ài)憎之情。

二、“作文有主從，稗官小說(shuō)亦然”：小說(shuō)創(chuàng)作個(gè)性的加強(qiáng)

李綠園是一個(gè)非常具有創(chuàng)作個(gè)性的作家。他與曹雪芹一樣，都力求小說(shuō)不落俗套，要寫(xiě)出真正屬于自己的特色。如第22回?cái)蛑髅┌稳銕е鴳蜃泳磐蓿c幫閑夏逢若在譚紹聞家吃酒唱戲，有一句評(píng)語(yǔ)：“若是將這些牙酸肉麻的情況，寫(xiě)的窮形極狀，未免蹈小說(shuō)家窠臼?！币馑际钦f(shuō)，像這種為正經(jīng)讀書(shū)人所不齒的事情，其他小說(shuō)已經(jīng)有很多描述，《歧路燈》本意不在于此，故不必不憚其煩地詳細(xì)敘述。第24回?cái)⒆T紹聞狎私妓紅玉，寫(xiě)道：“一個(gè)章臺(tái)初游之士，遇著巫山慣赴之人，何必深述?！钡?08回?cái)⒆T簣初與薛全淑洞房花燭，“二更天氣，垂流蘇壓銀蒜六字盡之，不敢蹈小說(shuō)家窠臼也”。士子妓女、男女夫妻歡愛(ài)云雨之事，乃艷情小說(shuō)之長(zhǎng)?！镀缏窡簟穼?duì)此不進(jìn)行“深述”，適可而止，即意味著拒絕沿襲艷情敘事的老路，而謀求另創(chuàng)一條新路。第107回?cái)⒆T紹衣做了河南巡撫，力行善政，有評(píng)曰：

這些善政，作者要鋪張揚(yáng)厲起來(lái)，不僅累幅難盡，抑且是名臣傳，不是家政譜了。作文有主從，稗官小說(shuō)亦然，只得從了省文。

小說(shuō)不是歷史傳記。史書(shū)中有“名臣傳”，可以詳細(xì)鋪敘他們輔國(guó)治世的善行仁政?！镀缏窡簟冯m然敘及名臣，但它立意在“家政”之間，意欲譜寫(xiě)一曲前人未有述及的家道衰而復(fù)興的新篇章。因此，文字或主或從，皆視其是否與此一“家政譜”的意旨相合。合者為“主”，需詳述；不合者為“從”，故略述。

據(jù)此，李綠園猛烈批評(píng)那種只強(qiáng)調(diào)文采與文法，而忽視作品之根柢是否樸質(zhì)純實(shí)的做法。第11回?cái)③訋熀罟谟窠潭烁Ｗx《繡像西廂》，曰：

那是叫他學(xué)文章法子。這《西廂》文法，各色俱備。鶯鶯是題神，忽而寺內(nèi)見(jiàn)面，忽而白馬將軍，忽而傳書(shū)，忽而賴(lài)柬。這個(gè)反正開(kāi)合，虛實(shí)淺深之法，離奇變化不測(cè)。

又說(shuō)要給他講《金瓶梅》，“那書(shū)還了得么！開(kāi)口'熱結(jié)冷遇'，只是世態(tài)炎涼二字。后來(lái)'逞豪華門(mén)前放煙火'，熱就熱到極處；'春梅游舊家池館'，冷也冷到盡頭。大開(kāi)大合，俱是左丘明的《左傳》，司馬遷的《史記》脫化下來(lái)?！焙罟谟竦目捶ǎ@然是受金圣嘆、李漁、張竹坡影響。但在李綠園看來(lái)，讀書(shū)不從《五經(jīng)》開(kāi)始，受了八股取士重視文法的影響，于文章只看法則，不識(shí)性理，便不能移人化人。如侯冠玉，“語(yǔ)言甜俗，意味粗淺”，甚少“中藏”，分明是缺乏修養(yǎng)，是一個(gè)俗不可耐的人。在他的教導(dǎo)下，端福兒“雖在案上強(qiáng)作哼唧，臉上一點(diǎn)書(shū)氣也沒(méi)有”。反倒為《西廂》《金瓶》所害，漸漸生了“邪狎之心”(第19回)。小說(shuō)尤其描寫(xiě)譚孝移一開(kāi)始不知《金瓶梅》為何書(shū)，及至打開(kāi)一看，“猛然一股火上心，胃間作楚，昏倒在地”，犯了胃脘疼痛病，躺在床上，“呻吟之聲不絕”。這個(gè)夸張的細(xì)節(jié)頗令人驚訝。然李綠園以小說(shuō)來(lái)反小說(shuō)，通過(guò)打倒一種小說(shuō)觀念來(lái)推行自己的新的小說(shuō)觀念，似乎也在情理之中。

《歧路燈》第56回，借智周萬(wàn)與譚紹聞的談話，又提出小說(shuō)語(yǔ)言應(yīng)以“切”為上。何謂切？就是要求直書(shū)其事，切近事理，貼近現(xiàn)實(shí)，盡量做到與生活本身密合無(wú)二。智周萬(wàn)寫(xiě)了一首戒賭詩(shī)，自評(píng)“語(yǔ)質(zhì)詞俚，卻是老嫗?zāi)芙狻?。譚紹聞?wù)f，這樣的詩(shī)“不過(guò)為下等人說(shuō)法，但求其切，不必過(guò)文”。意謂不追求文采，不以奇言?xún)Z(yǔ)修飾，不講文法，只以應(yīng)景切合實(shí)際為是。倘能三言?xún)烧Z(yǔ)點(diǎn)出參與賭博的惡劣下場(chǎng)，如“強(qiáng)則為盜弱為丐”，能讓從者警醒，便是良箴，何必用什么“橫云斷山法”呢？第105回談到官府請(qǐng)幕友，人品須端正，文字須清順、暢曉。寫(xiě)書(shū)札，要盡量避免“春光曉霽，花柳爭(zhēng)妍”之類(lèi)的修飾語(yǔ)，減少甚至不用“額賀，額賀”之類(lèi)酸腐庸俗的客套話。寫(xiě)告示，更應(yīng)該心里想著預(yù)設(shè)的讀者，即不識(shí)字的百姓，“試想百姓尚不認(rèn)的字，如何懂的'噬臍'文意？告示者，叫百姓們明白的意思，就該婦孺可曉，套言不陳。何故單單叫八股秀才讀《盤(pán)庚》上下篇？”也是強(qiáng)調(diào)以切為上，去虛存實(shí)，去偽存真。

三、“培養(yǎng)天下元?dú)狻保簞裾]小說(shuō)發(fā)展的極致

李綠園既批判“四大奇書(shū)”，欲與舊的小說(shuō)傳統(tǒng)決裂，那么他自己要做成一種什么樣的小說(shuō)呢？《自序》談到：

余嘗謂唐人小說(shuō)，元人院本，為后世風(fēng)俗大蠱。偶閱闕里孔云亭《桃花扇》，豐潤(rùn)董恒巖《芝龕記》，以及近今周韻亭之《憫烈記》，喟然曰：吾故謂填詞家當(dāng)有是也。藉科諢排場(chǎng)間，寫(xiě)出忠孝節(jié)烈，而善者自卓千古，丑者難保一身，使人讀之為軒然笑，為潸然淚，即樵夫牧子廚婦爨婢，皆感動(dòng)于不容已。以視王實(shí)甫《西廂》、阮圓?！堆嘧庸{》等出，皆桑濮也，詎可暫注目哉！因仿此意為撰《歧路燈》一冊(cè)，田父所樂(lè)觀，閨閣所愿聞。

這里點(diǎn)出，《歧路燈》的創(chuàng)作乃是受同時(shí)代三部戲劇的影響?！短一ㄉ取窌褐貌徽摗！吨愑洝窞楹颖倍?1711-1760)作，演述明朝末年傳奇女子秦良玉忠于朝廷，征討判軍的故事?！稇懥矣洝酚置吨兄蓓矣洝?，為江西周塤(1714-1783)作，演述河南延津農(nóng)婦盧氏的節(jié)烈事跡。李綠園認(rèn)為，這幾部戲劇能“藉科諢排場(chǎng)間，寫(xiě)出忠孝節(jié)烈”，感動(dòng)樵夫牧子、廚婦爨婢，于世情大有裨益。不像唐人小說(shuō)和元人院本，專(zhuān)以傳寫(xiě)《鶯鶯傳》、《西廂記》之類(lèi)，有文無(wú)質(zhì)、偷香竊玉，誘導(dǎo)不求性理、缺乏根柢的青年男女，為了愛(ài)情不顧一切，成為風(fēng)俗之大蠱。因此，李綠園從一個(gè)理學(xué)家的立場(chǎng)出發(fā)，倡導(dǎo)小說(shuō)創(chuàng)作應(yīng)該像朱熹的理學(xué)思想一樣，揚(yáng)善罰惡，“善者可以發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志”，從而能“于綱常彝倫間，煞有發(fā)明”。

《歧路燈》第101回，敘譚紹聞、婁樸、盛希瑗三人赴京北闈，過(guò)邯鄲城經(jīng)“黃粱夢(mèng)”游盧生廟，討論此一地名與唐人沈既濟(jì)《枕中記》中所言，是否“果有其事”。婁樸答曰：“小說(shuō)家言，原有此一說(shuō)。但盧是范陽(yáng)之盧，這夢(mèng)在長(zhǎng)安地方。俗下扯在這里，加上些漢鐘離、呂洞賓話頭。要之也不論真與不真，廟修在大路邊上，正可為巧宦以求速仕者，下一劑清涼散，也好。”指出無(wú)論小說(shuō)還是其地其事，都不在“真與不真”，而在有意為“巧宦以求速仕”者做針砭，以清涼之藥劑，沖散趨炎附勢(shì)、夢(mèng)想飛黃騰達(dá)之熱衷，于天下士子之仕進(jìn)是大有裨益的。

然而，一種小說(shuō)有一種小說(shuō)之特色。就勸誡小說(shuō)而言，李綠園《歧路燈》還是非常具有代表性的，可以說(shuō)達(dá)到了這一文體藝術(shù)的極致。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，勸誡的對(duì)象確定為少年?！镀缏窡簟分谥袊?guó)小說(shuō)的最大發(fā)明，是把小說(shuō)的敘述對(duì)象確定為“少年”。為中國(guó)的正在成長(zhǎng)的少年一代寫(xiě)一部大書(shū)，這是李綠園的初衷。小說(shuō)開(kāi)篇即言：“話說(shuō)人生在世，不過(guò)是成立覆敗兩端，而成立覆敗之由，全在少年時(shí)候分路?！?第1回)少年是人生的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。人生的成敗，莫不在少年時(shí)期做著準(zhǔn)備。少年走正路，則一生成就可期；少年走邪路，則一生敗落可知。這是個(gè)十分淺顯而人人共知的道理，貴在以小說(shuō)藝術(shù)的形式反映出來(lái)，難在小說(shuō)史上第一個(gè)認(rèn)識(shí)到并且做到。

從勸懲的敘事觀念出發(fā)，寫(xiě)一個(gè)少年正而后成，與寫(xiě)一個(gè)少年邪而后敗，這種單線型敘事勸誡意義都不甚大。寫(xiě)一個(gè)少年先正后敗，與寫(xiě)一個(gè)少年先邪后成，如此復(fù)合型敘事方具備一定的勸誡價(jià)值，而又以后者大于前者。進(jìn)一步說(shuō)，設(shè)想一個(gè)普通人家的少年起先不走正路，其勸誡性質(zhì)自然無(wú)法與設(shè)想一個(gè)世家子弟不慎誤入歧途相比。而且，論其瞬間跌落之勢(shì)，各方面資質(zhì)突出者總比平庸者，來(lái)得更為感人。李綠園的選擇就是如此。他把這個(gè)少年設(shè)定為“一家極有根柢人家，祖、父都是老成典型”的，“一個(gè)極聰明的子弟”。因此，從對(duì)象的確定開(kāi)始，李綠園已經(jīng)有意識(shí)要把小說(shuō)的勸誡功能發(fā)揮到最大。

視賭博為敗家之首。故在回末插入大段議論，說(shuō)少年學(xué)生定要擇地而蹈，守身如玉，千萬(wàn)不可踏入賭場(chǎng)之地。并說(shuō)小說(shuō)之所以反復(fù)描寫(xiě)賭博之事，無(wú)非以此提耳諄言、一片苦心，“要有福量的后生閱之，只要你心坎上添上一個(gè)怕字”，絕不是為了生趣取笑、閑情解悶之故！又綴一詩(shī)曰：“草了一回又一回，矯揉何敢效《瓶梅》；幼童不許軒渠笑，原是耳旁聒迅雷。”《歧路燈》敘少年學(xué)生不務(wù)正業(yè)，“不憚窮形極狀”，并不像《瓶梅》一樣為文法而文法，而是為勸誡而不得已為之的一種藝術(shù)。

其二，勸誡的主題定位于走正道。勸誡小說(shuō)固然要懲惡揚(yáng)善，且一般多流于善惡報(bào)應(yīng)，尤其要借助道教、佛教鬼神精怪等虛幻形象以及虛妄之談來(lái)實(shí)現(xiàn)。但在《歧路燈》中，一切迷信因果都不存在，自然就消褪了濃重的說(shuō)教意味；完全是現(xiàn)實(shí)的、可以發(fā)生在每一個(gè)讀者身邊的人物故事，因而帶有鮮活的質(zhì)感，增強(qiáng)了勸誡的真實(shí)性，效果也就更為突出。特別是這里的善惡標(biāo)準(zhǔn)，不再是抽象的道德教條的演繹，而是關(guān)于謀生之路的正與邪的嚴(yán)酷斗爭(zhēng)，是正者的極為痛苦的眼淚，和邪者所暴露出來(lái)的血淋淋的黑暗現(xiàn)實(shí)。走邪路者，誘人害人，最終也將害己，身遭其報(bào)，如夏鼎、張繩祖等一幫地痞流氓均以冷淡收?qǐng)觥Ｗ哒氛?，以讀書(shū)仕進(jìn)為業(yè)，小人不近，邪物不侵，雖則一時(shí)不慎，踏進(jìn)歧路，流同匪類(lèi)，殆將害己害家，然憑著一點(diǎn)靈犀和一片祖蔭，終能改正，洗去一切污泥塵垢，回歸正途。正道與歧路、邪路的較量，使得小說(shuō)能夠拋開(kāi)一個(gè)封建士大夫的狹隘立場(chǎng)，可以離開(kāi)它所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代，從而具有超越時(shí)代與個(gè)人的永遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)意義。

其三，勸誡的最高目的是“培養(yǎng)天下元?dú)狻?。勸誡具有多層面性。從小處看，一言一行的改變，一品一德的改善，均可稱(chēng)之。從中間看，忠臣孝子、義士節(jié)婦，無(wú)不當(dāng)之。第36回評(píng)王中詩(shī)曰：“忠仆用心本苦哉，縱然百折并無(wú)回。漫嫌小說(shuō)沒(méi)關(guān)系，寫(xiě)出純臣樣子來(lái)?！辈粌H歷史演義、英雄傳奇可以塑造忠臣烈士，即使日常生活題材的小說(shuō)，也可以很輕松地寫(xiě)出忠貞俠義的模樣，為世人楷則。這兩層，一般勸誡小說(shuō)都能做到。不過(guò)，從大處看，“培養(yǎng)天下元?dú)狻薄獏s少有作品能注意或不容易做到。根據(jù)第90、91兩回，圍繞蘇霖臣所刻《孝經(jīng)》的討論可知，首先，這種“元?dú)狻表殹盀樘煨匀怂杂小钡囊环N樸正純良之氣。人人皆有，天性不免，旨意醇厚，故可感動(dòng)每一個(gè)人、天下所有的人。而不像“誨淫”、“誨盜”之作，只限于一部分人。其次，須為天下人著眼，做到語(yǔ)言通俗，能讓五尺童子可讀，為“婦稚所共喻”。而不像博雅文字，僅有飽學(xué)宿儒能解。再次，須為培養(yǎng)立意，做到事例真實(shí)，為人人深信不疑，只要躬身踐行便有莫大收益。不似坊間搬神弄鬼、胡編假造之作，無(wú)法取效。還要如古人左圖右史之樣，做到圖文并茂，和氣化人，以使人迅速移情換性。具備以上三點(diǎn)，所以能如老儒程嵩淑言，“老哥這部書(shū)，乃培養(yǎng)天下元?dú)狻?；平生只知看戲的巫翠姐說(shuō)，“這本書(shū)兒，叫人看著喜歡”；爨婦老樊說(shuō)，“所以感人之速，入人之深，有似白樂(lè)天的詩(shī)，廚嫗?zāi)芙狻薄?duì)蘇霖臣《孝經(jīng)》的這些評(píng)價(jià)，應(yīng)該視作李綠園本人對(duì)《歧路燈》的藝術(shù)要求，當(dāng)然也成為勸誡小說(shuō)發(fā)展的最高境界。

注釋

② 王先霈、周偉民《明清小說(shuō)理論批評(píng)史》，花城出版社1988年版，第542頁(yè)。

③ 朱一玄、劉毓忱《儒林外史資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社1998年版，第281頁(yè)。

④ 黃霖《脂硯齋評(píng)批紅樓夢(mèng)》，齊魯書(shū)社1994年版，第224頁(yè)。并按，關(guān)于《紅樓》與《金瓶》的關(guān)系，今人也多有論及。如蘇曼殊曾說(shuō)：“論者謂《紅樓夢(mèng)》全脫胎于《金瓶梅》，乃《金瓶梅》之倒影云，當(dāng)是的論?！眳⒁?jiàn)朱一玄《紅樓夢(mèng)資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社2004年版，第853頁(yè)。

⑤ 朱自清《歧路燈》，《〈歧路燈〉論叢》(第一集)，中州古籍出版社1982年版，第11頁(yè)。

⑥ 金和《儒林外史跋》：“書(shū)中杜少卿乃先生自況，杜慎卿為青然先生?！眳⒁?jiàn)朱一玄、劉毓忱《儒林外史資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社1998年版，第280頁(yè)。江順怡《讀紅樓夢(mèng)雜記》謂作者乃“自道其生平”。參見(jiàn)一粟《紅樓夢(mèng)研究資料》(上冊(cè))，中華書(shū)局2005年版，第208頁(yè)。

⑦ 本文引用《歧路燈》原文，均據(jù)李綠園《歧路燈》，欒星校點(diǎn)，中州古籍出版社1998年。

⑧ 杰拉爾·日奈特《論敘事文話語(yǔ)——方法論》，楊志棠譯，張寅德編選《敘述學(xué)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版，第270頁(yè)。

⑨ 福樓拜《書(shū)信選》，伍蠡甫主編《西方古今文論選》，復(fù)旦大學(xué)出版社1984年版，第250頁(yè)。

⑩ 《水滸傳》有多處敘及賭博。例如第5回大相國(guó)寺菜園附近潑皮破落戶(hù)賭博；第14回阮小七因賭博輸錢(qián)晦氣；第34回石勇“日常只靠放賭為生?！瓰橐蛸€博上，一拳打死了個(gè)人，逃走在柴大官人莊上”；第17回何觀察兄弟何清賭博；第37回李逵因賭博與人爭(zhēng)吵；第48回顧大嫂開(kāi)賭博店等。

(責(zé)任編輯：魏文哲)

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李正學(xué)(1971—)，男，山東萊蕪人，文學(xué)博士，洛陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所博士后，研究方向?yàn)橹袊?guó)小說(shuō)理論批評(píng)史及中國(guó)小說(shuō)史。