摘 要 伴隨時(shí)代的不斷發(fā)展，以及社會(huì)體系的不斷完善，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注社會(huì)文化事業(yè)的構(gòu)建。重視對(duì)社會(huì)文明工作的進(jìn)一步完善與發(fā)展，主要就是為了提升民族自豪感，并在實(shí)際的工作開(kāi)展過(guò)程當(dāng)中提升全民素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)體系的進(jìn)一步完善。在社會(huì)文化事業(yè)構(gòu)建的過(guò)程中，也需要充分的關(guān)懷罪犯的心理健康問(wèn)題。針對(duì)罪犯提出傳統(tǒng)文化的教育和改造也是非常重要的工作內(nèi)容之一。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 教育改造 實(shí)踐 思考

作者簡(jiǎn)介：陳小龍，陜西省安康監(jiān)獄。

中圖分類(lèi)號(hào)：D926.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.10.335

為了加強(qiáng)服刑人員道德教育，提升服刑人員素質(zhì)，不斷提高服刑人員教育改造質(zhì)量。陜西省安康監(jiān)獄以“日行一善，以善養(yǎng)德”主題教育活動(dòng)為抓手，以中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為載體，力爭(zhēng)將安康監(jiān)獄建設(shè)成為具有傳統(tǒng)文化品牌的特色監(jiān)獄。創(chuàng)造性地運(yùn)用中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，彌補(bǔ)服刑人員“孝道、仁愛(ài)、誠(chéng)信、禮儀”的缺失問(wèn)題，發(fā)揮出了國(guó)學(xué)經(jīng)典教育對(duì)重塑服刑人員道德與靈魂的巨大力量；具有著明確目標(biāo)指向的文化教育，集思想教育、心理矯治和行為矯正等功能于一體，表現(xiàn)了內(nèi)容豐富，形式多樣，為大部分服刑人員喜聞樂(lè)見(jiàn)，對(duì)服刑人員改造具有宏觀(guān)導(dǎo)向、圍觀(guān)引領(lǐng)及心靈熏陶等作用，也是陜西省安康監(jiān)獄教育改造文化建設(shè)的核心內(nèi)容。

一、提出傳統(tǒng)文化教育改革罪犯理論

（一）傳統(tǒng)文化教育，是夯實(shí)“循證矯正”的政策基礎(chǔ)

分析我國(guó)出臺(tái)的與罪犯教育有關(guān)的法律法規(guī)得知，我國(guó)針對(duì)罪犯所開(kāi)展的教育引導(dǎo)工作，可以幫助罪犯在短時(shí)間內(nèi)獲得良好的精神教育，讓其獲得更好的改造效果。作為一種十分實(shí)用的政府性調(diào)整手段，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到對(duì)罪犯心理教育的課程上，可以滿(mǎn)足“循證矯正”的教育需求，這也是進(jìn)行犯罪教育的一條有效途徑。

（二）關(guān)注罪犯道德缺失，提出傳統(tǒng)文化教育改造

罪犯之所以會(huì)觸碰法律的邊線(xiàn)，而產(chǎn)生違法犯罪行為，更多的是基于文化的缺失與受教程度的不足。多數(shù)罪犯的道德水平與認(rèn)知程度較低，沒(méi)有基本的自我保護(hù)意識(shí)。扭曲的人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)是其產(chǎn)生犯罪心里的主要原因。

因此，針對(duì)罪犯開(kāi)展的傳統(tǒng)文化教育與引導(dǎo)課程，可以從根本上改變罪犯根深蒂固的犯罪心理。只有罪犯的道德認(rèn)知水平不斷提高，才能展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育效果，讓我國(guó)的犯罪率逐步降低。

（三）傳統(tǒng)文化教育改造，可以繼承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德

中國(guó)有著悠久的文化歷史，在經(jīng)過(guò)千年的歲月傳承，以及文化的發(fā)展與完善，可以對(duì)罪犯的教育起到良好的效果。多數(shù)罪犯在改造的過(guò)程中，因接受了傳統(tǒng)文化的教育，重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，其犯罪意識(shí)也會(huì)明顯降低。傳統(tǒng)文化所含有的教育內(nèi)容可以不斷提高罪犯的道德素質(zhì)，讓罪犯重新認(rèn)識(shí)犯罪道路的錯(cuò)誤性和嚴(yán)重性，最終形成改邪歸正的思想，讓扭曲的心理變得健康。

（四）傳統(tǒng)文化教育改造，是攻心策略的有效途徑

利用傳統(tǒng)文化對(duì)罪犯心理進(jìn)行改造，可以攻破其心底防線(xiàn)，改變其錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)和認(rèn)知觀(guān)，讓其形成健康的思想，從心底接受犯罪錯(cuò)誤的事實(shí)。教育的目的是感化和引導(dǎo)犯罪分子走向正規(guī)道路，教育的過(guò)程多為思想教育和言語(yǔ)鼓勵(lì)，這種不對(duì)罪犯身心造成傷害，只是發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育力量的改造手段，是其可以成功被應(yīng)用的主要原因。

二、傳統(tǒng)文化教育改造罪犯的實(shí)踐分析

中國(guó)文化本身就具備較高的教育作用和價(jià)值，合理開(kāi)發(fā)中國(guó)文傳統(tǒng)文化，并能夠在改造罪犯過(guò)程中得以應(yīng)用，那么不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)言，而且還能夠幫助很多服刑人員獲得精神的安慰和心靈的陶冶，下面對(duì)其進(jìn)行具體分析：

（一）用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)服刑人員“志于道”

1.仁愛(ài)孝悌之道

古語(yǔ)有云：百善孝為先。孝是萬(wàn)善之源，遵從孝道的人都有健康而積極的思想，為人處事也會(huì)更多的為他人考慮，而不會(huì)因一己之私而傷害他人。儒家尊崇仁愛(ài)的教育理念，在遵循“己所不欲，勿施于人”思想的同時(shí)，為更多人灌輸了仁愛(ài)孝道這優(yōu)秀的文化理念。古人對(duì)于孝道理念十分重視，如有子女有私吞父母財(cái)產(chǎn)和產(chǎn)生另立門(mén)戶(hù)的思想，依照當(dāng)時(shí)的法律可處以一定時(shí)限的刑期處罰。這種在生活上與精神上的限制，迫使更多人不得不遵守孝道，而這種孝道思想的逐步完善，也充分的展現(xiàn)了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

2.為人處世之道

利用傳統(tǒng)文化教育犯罪分子，讓其學(xué)會(huì)換位思考的道理。犯罪分子之所以會(huì)產(chǎn)生犯罪心理，是其本身不認(rèn)為對(duì)他人造成傷害可以構(gòu)成犯罪，也可能是受某種利益驅(qū)使，而不得不觸碰法律的邊緣，這種不懂法、不懂得保護(hù)自己的思想觀(guān)念，是罪犯犯罪的誘因。因此，對(duì)犯罪分子進(jìn)行為人處世之道的教育，讓其懂得如何保護(hù)自己與他人利益不被侵害，形成健康的思想意識(shí)。多數(shù)犯罪分子為一己之利而傷害他人，這種損人利己的思想，與我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大矛盾。所以，應(yīng)用我國(guó)傳統(tǒng)文化中為人處世之道的教育思想，可以讓犯罪分子從根源上扼殺犯罪思想，改變犯罪心理。

3.個(gè)人修身養(yǎng)道

利用傳統(tǒng)文化提高犯罪分子的道德修養(yǎng)水平，并要求其承擔(dān)自身錯(cuò)誤所帶來(lái)的后果，這種反思己過(guò)的教育方法，可以讓罪犯有沉重的負(fù)罪感，并從心里接受犯罪錯(cuò)誤的事實(shí)。先正己身才能明法，這種棄惡從善的教育方法，才能避免對(duì)罪犯的心理造成二次傷害。

犯罪分子在接受正規(guī)的改造過(guò)程中，除了接受?chē)?yán)格的體力磨練改造過(guò)程，還需要在思想上對(duì)其進(jìn)行改造。不要求罪犯擁有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的博大情懷，但要懂得基本的“己所不欲，勿施于人”的道理。提高犯罪分子的精神意識(shí)與利己意識(shí)，才能避免其出獄后產(chǎn)生二次犯罪的思想?！疤焐也疟赜杏?，千金散盡還復(fù)來(lái)”，這種自信思想的建立，可以讓罪犯早日迷途知返，進(jìn)一步體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的力量。

（二）用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)服刑人員“據(jù)于德”endprint

1.建設(shè)“德文化”，讓服刑人員懂得“人以德為本”

在傳統(tǒng)文化進(jìn)行罪犯改造的過(guò)程中，“據(jù)于德”的建設(shè)不可缺好，正所謂“百行得為首”，監(jiān)獄在改造罪犯的時(shí)候，一定要讓他們知道，人以德為本的道理。我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中“德文化”內(nèi)涵豐富，以“八德”位主要內(nèi)容，監(jiān)獄教育人員和管理者應(yīng)該宣揚(yáng)“厚德載物”，引導(dǎo)服刑人員建立正確的德行觀(guān)念，說(shuō)道“八德”，“孝、悌“”又是首當(dāng)其沖，可見(jiàn)孝道的重要性；之后就是“忠”，忠在古代自然是重于國(guó)家，而在當(dāng)代除了這個(gè)基本含義之外，還包括忠于人民，教導(dǎo)服刑人員要樹(shù)立理想，不輕易改變，要竭盡所能，至公無(wú)私，做人就要光明正大；“信”則是信用，引導(dǎo)服刑人員要做個(gè)誠(chéng)信的人，信是一個(gè)人的道德準(zhǔn)繩，不管是平凡的生活，還是成功的事業(yè)，都以信位基礎(chǔ)；“禮”是要守禮節(jié)，要有禮貌，要懂得以禮待人；“義”則是道義，也就是要求服刑人員要具備正義的精神，凡事要公正，不要貪圖小便宜；“廉”，就是廉潔。意識(shí)做人要清清白白，不能意志薄弱，要端端正正做人；“恥”，就是廉恥，不能做違背良心的事。

2.建設(shè)“善文化”，讓服刑人員懂“德以善為本”

正所謂“人之初，性本善”，也就是說(shuō)人生本性都是善良的，都是喜歡追求美好的。對(duì)于服刑人員來(lái)說(shuō)，他們雖然做過(guò)措施，但是只要相信人性是美好的，向善的，就能夠改邪歸正，就能夠痛改前非。監(jiān)獄可以通過(guò)設(shè)立“善文化”的活動(dòng)，教育和開(kāi)導(dǎo)服刑人員上善若水，引導(dǎo)服刑人員要遠(yuǎn)離邪惡，用慈悲的心，對(duì)待父母和他人；要有信譽(yù)，這是“言善信”；還要遵循規(guī)定，遵守法律，用于承擔(dān)自己的責(zé)任?？梢栽谀婢持星笊?，懂得把握時(shí)機(jī)，抓住一切能夠提高自己、改造自己的機(jī)會(huì)，是自己成為更好的人。

通過(guò)引導(dǎo)和幫助服刑人員，學(xué)習(xí)“德文化”，幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和良好的品德，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，心靈得到洗滌和熏陶，從而能夠徹底拋棄過(guò)去，重新開(kāi)始。

（三）用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)服刑人員“依于仁”

1.做到“恭則不侮”

恭，恭敬?！肮t不侮”即恭敬地對(duì)他人，就不會(huì)遭受侮辱。就是要讓服刑人員謙恭有禮，做到“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！保ā墩撜Z(yǔ)》）；就是要自尊自愛(ài)，做到“人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸；人必其自敬也，而后人敬諸”（《法言》）；就是對(duì)他人要持平等和尊敬的態(tài)度，做到“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)》）；就是要有抵制不道德行為發(fā)生的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”（《孟子》）；就是要遵守一定的規(guī)范，知道“夫人必知禮然后恭敬，恭敬然后尊讓”（《管子》），懂得“不以規(guī)矩，不成方圓。”

2.做到“寬則得人”

寬：寬厚?！皩拕t得人”即待人寬厚，就能得到人們的擁戴。就是讓服刑人員明白做人要寬容大氣，“海納百川，有容乃大”（《易經(jīng)》）；要推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子》）；與人相處，要求同存異，相互涼解、不求全責(zé)備，明白“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”（《漢書(shū)》）；懂得世上沒(méi)有十全十美的事物，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”；明白人們總是喜歡和那些寬容厚道的人交朋友，即所謂“寬則得眾，苛則失和”。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中儒家、佛家、道家的思想相互交織，一共引導(dǎo)和指引著中國(guó)人民的行為，以及道德準(zhǔn)則。在當(dāng)代罪犯改造的過(guò)程中，合理引入中國(guó)傳統(tǒng)文化，從孝悌、仁德等方面引導(dǎo)和幫助服刑人員改過(guò)自新，從新開(kāi)始。使他們能夠獲得生活的希望，在監(jiān)獄中好好學(xué)習(xí)、好好改造，將來(lái)有一天能夠成為為社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人，本文首先明確了傳統(tǒng)文化改造罪犯的相關(guān)理論，接著對(duì)傳統(tǒng)文化在罪犯改造方面的具體內(nèi)容進(jìn)行了分析，希望通過(guò)本文的研究能夠?yàn)槲覈?guó)罪犯改造工作的開(kāi)展提供一些助力。

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