張鴿舞

(渭南師范學(xué)院莫斯科藝術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714000)

動(dòng)畫不僅是一種視覺藝術(shù)，同時(shí)更是一種包含了人類情感與生命的視聽藝術(shù)，它有自己獨(dú)特的影像語言。動(dòng)畫通過夸張、擬人、想象等表現(xiàn)手法來傳達(dá)情愫，具有一種獨(dú)特的審美意義和美學(xué)價(jià)值。此外，動(dòng)畫電影有它獨(dú)特的文化內(nèi)涵和相應(yīng)的美學(xué)風(fēng)格。中國動(dòng)畫電影的起步并不算晚，早在20世紀(jì)20年代，上海的萬超塵、萬滌寰兄弟就制作出了中國最早的動(dòng)畫短片《大鬧畫室》。之后，我國的動(dòng)畫電影得到了長足的發(fā)展，《小蝌蚪找媽媽》(1960)、《牧笛》(1963)等水墨動(dòng)畫影片，使中國動(dòng)畫獲得了國際聲譽(yù)。但此后，中國動(dòng)畫電影發(fā)展緩慢，其中最主要的表現(xiàn)是動(dòng)畫電影的數(shù)量少，質(zhì)量不高，這是我國動(dòng)畫電影面臨的難題。

梁旋、張春執(zhí)導(dǎo)的《大魚海棠》(2016)的上映，可以說給中國動(dòng)畫電影市場帶來了一股清風(fēng)。影片無論是在角色的設(shè)計(jì)上，還是在題材的選取上，都融合了中國傳統(tǒng)文化的元素，可以說它是一部向傳統(tǒng)文化致敬的作品?！洞篝~海棠》在寓意上也十分深刻，既融合了我國的傳統(tǒng)思想，如“世界之大、上天為鑒”，又將古老的東方哲學(xué)蘊(yùn)含到影片之中，在一定程度上為國產(chǎn)電影的發(fā)展指明了方向。文章從外在形式中的傳統(tǒng)文化、內(nèi)在思想中的傳統(tǒng)文化、影片的文化啟示三方面，分析《大魚海棠》與中國傳統(tǒng)文化。

一、外在形式中的傳統(tǒng)文化

《大魚海棠》在影像形式上，與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。一方面，編劇和創(chuàng)作者通過對中國傳統(tǒng)文化中史書文獻(xiàn)的研究，充分挖掘《山海經(jīng)》《逍遙游》等文選中的神話故事，創(chuàng)設(shè)了影片的敘事背景，這在很大程度上是對中國傳統(tǒng)文化的一種宣揚(yáng)。另一方面，影片中“其他人”族群所居住的建筑物“神之圍樓”，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了福建客家土樓的景象，通過土樓悠久的歷史為影片增添了神秘色彩。此外，福建土樓無論是在規(guī)模上，還是造型上，都是福建客家文化的典型代表。影片將“其他人”的文明與人類文化聯(lián)系在一起，借助土樓的表象之美，來凸顯中華民俗之美。

首先，影片《大魚海棠》在角色的設(shè)定上，充分彰顯了中國的傳統(tǒng)文化。影片中角色的設(shè)定并不是對中國傳統(tǒng)文化的生搬硬套，而是潛移默化的呈現(xiàn)狀態(tài)，在劇情、主題、創(chuàng)作者思想等多種因素綜合作用的結(jié)果之下誕生的。在《大魚海棠》中設(shè)定了大大小小多達(dá)一百多個(gè)人物，其中幾個(gè)重要角色的設(shè)定都借鑒了中國古代的神話傳說。如影片中少女椿的爺爺，這一人物造型來源于我國古代社會(huì)傳說中的后土這一人物，當(dāng)然，因?yàn)閯∏榈男枰獙⒑笸恋男蜗蟾木帪槟行缘慕巧煌瑫r(shí)改編而來的后土爺爺，無論是外在的形象上，還是人物的思想境界上，都與東方仙人的審美要求相一致。再如，影片中的靈婆，這一人物的造型融合了中國傳統(tǒng)文化中的多重元素：第一，靈婆的形象借鑒了面具文物的特色；第二，靈婆的服飾融合了我國京劇中老旦戲服的特色，而京劇是我國戲曲藝術(shù)的精粹。此外，影片中主人公少女椿，其角色形象儼然讓我們看到了民國時(shí)期學(xué)生裝的造型。而影片角色形象設(shè)定上出現(xiàn)的粗布衣、吊腳褲、西藏喇嘛的紅袍等，都是對中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用。

其次，電影《大魚海棠》在敘事背景的設(shè)定上，也充分融合了中國傳統(tǒng)文化的元素。與其他影視作品中經(jīng)常出現(xiàn)的“斗拱飛檐”不同，《大魚海棠》充分借鑒了客家土樓以及永定廊橋等著名建筑物的外觀特征，使中國觀眾觀影時(shí)很容易產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)想。如，影片中“其他人”族群所居住的地方堪稱仙境，其中承啟樓就是福建土樓的典型代表，其環(huán)環(huán)鑲嵌的造型，營造出一種古色古香的氛圍；再如影片中湫所居住的建筑，則借鑒了南靖土樓和貴樓的造型，其建筑在河灘沼澤之上，采用二百余根木樁作為地基；還有椿所居住的建筑物，以繩武樓為原型設(shè)定，無論是其華美的裝飾，還是門窗上的雕塑、彩繪，都是土樓中的典范，給觀眾帶來前所未有的視覺體驗(yàn)。此外還有影片中靈婆所居住的如升樓，這些以福建土樓為建筑原型所設(shè)定的影片場景，不僅增添了影片的視覺效果，給觀眾帶來美輪美奐的享受，而且將中國古典建筑文化與影視創(chuàng)作相結(jié)合，無形中提升了影片的藝術(shù)價(jià)值。影片中的場景除了以中國特有的古典建筑作為原型之外，在一些場景的裝飾上也充分融合中國傳統(tǒng)文化。如在對聯(lián)和牌匾的設(shè)定上，靈婆大殿的牌匾上選用“天行有?！弊鳛槠鋬?nèi)容，這與中國古代的道家思想相一致，增添了影片的文化意蘊(yùn)。

二、內(nèi)在思想中的傳統(tǒng)文化

《大魚海棠》除了在角色設(shè)定以及敘事背景的設(shè)置上充分運(yùn)用了我國傳統(tǒng)文化的有關(guān)元素外，在主題思想的表達(dá)上也融合了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，極大地增添了影片的藝術(shù)魅力和文化底蘊(yùn)。

首先，影片借助中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)了族群關(guān)系與自主意識(shí)對立的思想。影片一開始就點(diǎn)出：“所有人類的靈魂都是海里一條巨大的魚，出生的時(shí)候從海的此岸出發(fā)，在路途中，有時(shí)相遇，有時(shí)分開，死的時(shí)候去到海的彼岸，之后變成一條沉睡的小魚，等待多年后的再次出發(fā)，這個(gè)旅程永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，生命往復(fù)不息?！边@本身就是中國傳統(tǒng)文化的一種再創(chuàng)造。雖然影片將更多的重點(diǎn)放在描述椿與鯤的愛情故事上，但影片在某種程度上可以說是一部寓言作品。在中國傳統(tǒng)的主流文化中，巫文化是其重要代表，人們所崇尚的是自然的力量。如影片中靈婆的存在，她看管著人類的靈魂；影片中椿的爺爺有著掌管百草的能力，死后化作海棠樹；椿的奶奶可以掌管百鳥，死后則化作鳳凰棲于海棠樹枝上；椿則繼承了母親的能力，掌管著植物的生長等，這些都在一定程度上昭示了一種自然的力量和族群的關(guān)系。而影片中的男主角鯤，卻代表了一種與族群關(guān)系相對立的自主意識(shí)，借用中國傳統(tǒng)文化著作《逍遙游》中“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也”的說法，鯤一旦擁有了巨大的翅膀，就可以脫離族群，遮蔽天空。從這一主題意蘊(yùn)來看，影片通過講述女主人公椿為了保護(hù)與男主人公鯤之間的愛情，遵從了自己內(nèi)心的選擇，旨在突出族群關(guān)系與自主意識(shí)之間的對立，鼓勵(lì)人們面對自己真實(shí)的內(nèi)心，遵從內(nèi)心的選擇，提高自主意識(shí)，只有這樣才能真正地打破世俗的桎梏，尊重自己，尊重他人。

其次，影片還借助中國傳統(tǒng)文化，表達(dá)了人們要敢于打破權(quán)威、勇于承擔(dān)責(zé)任的主題意蘊(yùn)。影片中除了融合“鯤”所代表的傳統(tǒng)文化來突出自主意識(shí)的重要性之外，“椿”的背后也有著一定的文化內(nèi)涵——《莊子·逍遙游》中有言：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也?！苯柚槐澈蟮奈幕瘍?nèi)涵，影片表現(xiàn)了勇于承擔(dān)責(zé)任、守護(hù)家人的主題思想。在族群關(guān)系之中，“天神”有著絕對的權(quán)威，族群中有著絕對的秩序，往往是對于權(quán)威的順從，束縛了人們自我的發(fā)展。影片中借助女主人公椿的行為，生動(dòng)地再現(xiàn)了一個(gè)敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，勇于承擔(dān)責(zé)任、守護(hù)家人的形象。影片中椿一開始為了守護(hù)自己的愛情，對種族制度發(fā)起挑戰(zhàn)，與此同時(shí)，她漠視自己的親人和家庭。鯤被“其他人”一族視為不祥之物，他們的目的就是將鯤驅(qū)逐甚至殺死。為了守護(hù)鯤，椿選擇了與全體族人(除了湫)對抗，這是對權(quán)威的反抗，而其結(jié)果就是眾叛親離。當(dāng)椿看到族人因?yàn)樽约撼惺転?zāi)難時(shí)，為了彌補(bǔ)自己對于族群帶來的傷害，椿勇于承擔(dān)起拯救族人的責(zé)任，她犧牲自己的生命力催生出巨大的海棠樹，堵住了從天空傾瀉而下的洪水。從這一層面來看，影片借助中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，一方面表現(xiàn)了對于絕對權(quán)威的挑戰(zhàn)，另一方面也凸顯了勇于承擔(dān)責(zé)任的思想。

三、文化啟示

《大魚海棠》將中國傳統(tǒng)文化融入影片的創(chuàng)作之中，為我國動(dòng)畫電影的發(fā)展提供了成功的范例，其經(jīng)驗(yàn)值得仔細(xì)探究。正視《大魚海棠》對中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，才能發(fā)現(xiàn)其中的不足，從而更好地促進(jìn)影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

首先，實(shí)現(xiàn)電影與中國傳統(tǒng)文化的融合，不僅要從涉及的范圍入手，而且要注重融合的方式方法。綜觀當(dāng)下國產(chǎn)動(dòng)畫電影中，對中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用多流于禮儀等膚淺方面，對于傳統(tǒng)文化的深層方面涉及較少，甚至不如好萊塢動(dòng)畫對中國傳統(tǒng)文化的詮釋。以《功夫熊貓》(KungFuPanda)為例，影片從淺層面上吃的包子、豆腐，到深層面的道家的“內(nèi)心平和”(inner peace)、中國武學(xué)中的“氣”的修養(yǎng)等，無不體現(xiàn)出東方神韻。相比之下，眾多中國動(dòng)畫電影對自身傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，還處于低幼階段?！洞篝~海棠》是近期較為成功的國產(chǎn)動(dòng)畫電影，其中多處運(yùn)用傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，達(dá)到了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳播核心價(jià)值觀的積極作用。《大魚海棠》的創(chuàng)意就充分融合了中國傳統(tǒng)文化的元素，故事背景取自《女媧補(bǔ)天》中的內(nèi)容，想法創(chuàng)意借鑒了《逍遙游》中的信息，同時(shí)影片中少女與男孩鯤之間的故事，又結(jié)合了《山海經(jīng)》《搜神記》中的故事模式?！洞篝~海棠》帶給我們的啟示，就是國產(chǎn)影片要想在滿足大眾審美需求的同時(shí)獲得進(jìn)一步的發(fā)展并走向世界，就必須保持自身的特色。其一，中國傳統(tǒng)文化憑借其自身的獨(dú)特性和本土化，無論是在世界文化中，還是在多樣化的文化環(huán)境中，都有著自身的價(jià)值。其二，中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中國五千年的歷史積淀，無論是對于國人還是世界其他國家的觀眾來說，都是極具吸引力的。憑借以上兩大優(yōu)勢，將中國傳統(tǒng)文化融入國產(chǎn)電影的創(chuàng)作之中，不僅為電影內(nèi)容提供了豐富的資源，同時(shí)能夠在無形中提升電影的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

其次，在影片創(chuàng)作中融入中國傳統(tǒng)文化這一元素，要注重文化內(nèi)涵的挖掘。將中國傳統(tǒng)文化的有關(guān)內(nèi)容和形式融入影片創(chuàng)作之中，一方面是為了增添影片的藝術(shù)魅力，借助傳統(tǒng)文化的魅力提升影片的藝術(shù)含量，同時(shí)還能夠保證國產(chǎn)影片具有本國的特色和個(gè)性，進(jìn)而為影視事業(yè)的發(fā)展提供更廣闊的空間；另一方面，從傳統(tǒng)文化自身的角度來看，借助影視的平臺(tái)，能夠起到發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用，成為中國傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)的載體。因此，在應(yīng)用傳統(tǒng)文化的時(shí)候，切勿只注重形式上的創(chuàng)新，片面追求形式化，而要真正地挖掘文化背后的意蘊(yùn)，將其與影片故事、人物、思想密切結(jié)合，這樣才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與影視藝術(shù)的融合?！洞篝~海棠》《西游記之大圣歸來》等影片的成功，使我們看到了傳統(tǒng)文化的神奇力量。中國傳統(tǒng)文化不僅能夠深深地吸引本國觀眾，對于外國觀眾而言，也因其神秘性而形成了巨大的吸引力。中國電影人正可以利用這一點(diǎn)來使國產(chǎn)動(dòng)畫電影走向世界。

總之，影片《大魚海棠》無論是在影像的外在形式上，還是在影片主題思想的展現(xiàn)上，都融入了中國傳統(tǒng)文化的元素，這成為影片贏得廣大觀眾青睞的關(guān)鍵所在。在電影創(chuàng)作之中融合中國傳統(tǒng)文化的元素，不僅是電影事業(yè)獲得進(jìn)一步發(fā)展的有效途徑，而且也是傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略之一。